1. osa: hämmastavad avastused seoses maailma loomise, paradiisi, veeuputuse ja Paabeli torniga
Me juba teame, et meile jõudnud piibliteksti versioon ilmus suhteliselt hilja, pärast juutide naasmist Babüloonia vangistusest, see tähendab kuuendast kuni neljandast sajandist eKr. Lõpliku väljaande autorid olid preestrid. Nende eesmärk polnud rahva ajaloo salvestamine, vaid õpetamine. Ajalugu oli nende meelest tööriist, mida Jumal kasutas oma tahte väljendamiseks, karistamiseks ja premeerimiseks. Oma religioossete ja toimetavate kaalutluste põhjal muutsid nad traditsioonilist ajaloolist pärandit, eemaldasid sealt kõik, mis neile ei sobinud, ja täiendasid teksti oma väljamõeldistega, rõhutades konkreetset usulist ideed.
Nad andsid positiivse hinnangu Piibli kangelastele, kes nende arvates kuulasid Jumala seadust, ja neid, kes ühel või teisel põhjusel seadust rikkusid, kujutati patustena, kes said väärilise karistuse. Pole kahtlust, et preestrid ei olnud originaalautorid, vaid ainult iidsemate tekstide koostajad ja toimetajad. Piibli hoolikal analüüsimisel on selgunud, et kolm erinevat kihti on selle tekstis selgelt nähtavad. Piibli vanim osa kirjutati üheksandal sajandil eKr. Selle eripäraks on see, et tundmatud autorid kasutavad sõna "Elohim" Jumala tähistamiseks. Vahepeal hilisemates, kaheksandast sajandist eKr pärinevates tekstides nimetatakse Jumalat juba Jahveks. Seitsmendal sajandil eKr ühendati ja segati mõlemad osad nii, et tekstis vahelduvad nimed Elohim ja Jahve pidevalt. Hiljem kirjutati neid kombineeritud versioone mitu korda ümber ja muudeti.
Lõplik versioon oli preestritele aluseks legendide vormi loomiseks, milles nad sisenesid Piibli kanoonilisse teksti. Saksa teadlane Julius Welhausen tegi palju piiblilise teksti kriitilise analüüsi valdkonnas ja piibli üksikute osade kronoloogia kehtestamisel. Olles Piibli teksti hoolikalt uurinud, jõudis ta järeldusele, et Piiblis kujutatud juudi rahva ajalugu pole kirjutatud värskete sündmuste jälgedes, vaid palju hiljem ning seetõttu tekkisid patriarhide, Moosese ja isegi kohtunike legendid suhteliselt hiljuti. Welhauseni kool on tohutult populaarsust kogunud juba kolmkümmend aastat ja oma toetajaid on see tänaseni.
Teadus aga liigub edasi. Suured arheoloogilised avastused lükkavad ümber paljud Saksa teadlase järeldused. Niisugustest linnadest nagu Nineveh leitavad tohutud Babüloonia arhiivid, patriarhide juttudes nimetatud Palestiina linnade väljakaevamine ja nende avastuste kõrvutamine piiblitekstidega - kõik see tõestab ümberlükkamatult, et kuuenda sajandi eKr preestrite kasutatud ajalooline pärand on palju vanem. kui Welhausen oli ette näinud. Muistsed juudid andsid selle ajaloolise pärandi suusõnaliselt põlvest põlve edasi. Juttude edastamise folkloorsuse tõttu on tõelised sündmused omandanud nii palju legende, traditsioone, müüte, tähendamissõnu ja muinasjutte, et nüüd on raske tõde ilukirjandusest eristada.
Preestrid-koostajad kujundavad legende ümber oma usuteeside kohaselt. Kuid ikkagi, õpetuste lõuendina, kasutasid nad iidseid legende, kajastades inimeste loovat kujutlusvõimet, nende mõtteid, püüdlusi ja muud. Preestrid ei kõrvaldanud tekstide kaudu kõike, mis annab tunnistust nende antiikajast. Näiteks 1. Moosese raamatus on selgelt säilinud polüteism ja fetišism; patriarhide kohta käivates legendides puutume väga sageli kokku Mesopotaamia päritolu kommete ja müütidega. Niinive ja Ugariti väljakaevamiste käigus leitud sidruntablettidest saime teada, et Piibli legendid Aadama ja Eeva, Paabeli torni ja veeuputuse kohta pärinevad suuremal või vähemal määral Sumeri ja Babüloonia müütidest.ja mõned Piiblis kirjeldatud kombed olid Mesopotaamia rahvaste seas levinud ja kajastuvad osaliselt isegi Hammurabi seaduses. Ühesõnaga, mõned Piibli legendid ulatuvad väga kaugetesse aegadesse.
Pikka aega uskusid teadlased, et rahvapäraseid legende edastati ainult suuliselt. Kuid pärast inglise arheoloogi Flinders Petrie 1905. aastal tehtud avastust püstitati hüpotees, et ka kõige iidsemate piiblimuistendite autoritel olid mõned kirjalikud allikad. Siinai mäe vasekaevanduses avastas Petri kaljusse nikerdatud iidse kirjateksti, mis pärineb viieteistkümnendast sajandist eKr. Kiri pole veel täielikult dešifreeritud, kuid on juba kindlaks tehtud, et see sisaldab kolmkümmend kaks märki ja on tehtud mingis semiidi murdes.
Arvatakse, et selle raiusid kivisse Iisraeli orjad, kes pagendasid egiptlased kaevanduste sunnitööle. Niisiis, on tõenäoline, et Kaanani elanikud panid oma dokumendid kirja juba teisel aastatuhandel eKr. Tuleb meeles pidada, et kirjade sünnikohaks sai Kaananiga piirnev Föönika. Lisaks on Tel el-Amarnast leitud neljateistkümnenda sajandi eKr dokumentide hulgas Kanaani ja Egiptuse vahel ulatuslik kirjavahetus. Kõik need faktid annavad alust arvata, et kui mitte varem, siis vähemalt Moosese ajal kasutasid iisraellased kirjutamist.
Reklaamvideo:
Miks on siis Palestiina väljakaevamised kirjalikes allikates nii vaesed? Egiptusest ja Mesopotaamiast on tõepoolest leitud tohutuid arhiive, mis taastavad üksikasjalikult nende riikide ajaloo, samas kui Palestiinas on leitud vaid vähesed kirjalikud dokumendid (näiteks kümnenda sajandi kuulus koodeks Gezerist, seitsmenda sajandi Hesekieli ülestähendused ja kuuenda sajandi lakiši kirjad). Vastus on lihtne: Palestiinas kirjutasid nad tindiga habrastele savikilpidele ja Mesopotaamias õõnestati kiudumärgid küpsetatud savi paksudele tablettidele.
Niiskes Palestiina kliimas varisesid kildad ja isegi kui mõned neist imekombel ellu jäid, on tindipealdised neile niivõrd kulunud, et neid ei saa lugeda. Arheoloogid leidsid 1960. aastal savikilbilt erakordselt hästi säilinud seitsmenda sajandi eKr kirja. Ühes kirjas heidab talupoeg vürstile ette, et koguja võttis temalt varjatud võla väidetavalt tasumata maksu tõttu. Kirjal on suur teaduslik tähtsus, kuna see tõestab, et tol ajal Palestiinas kasutati kirjutamist isegi igapäevaelus.
Piibliliste legendide antiikajast annab tunnistust ka nende sisu. Aabrahami elustiil Kaananis on tüüpiline teisaldatavatele pastoritele. Teatud aastaaegadel asus patriarh laagri linna seinte äärde, vahetades oma kaubad - piim, vill ja nahk - linnatoodete vastu. Laager koosnes ringi telkidest. Naised istusid telkide juures, keerutasid villa ja laulsid Mesopotaamia laule. Patriarhi suur telk seisis keskel ja oli vanemate kogunemispaik. Aabraham andis sealsetele teenijatele ja karjastele korraldusi, lahendas vaidlusi ja võttis vastu külalisi. Need olid rasked ajad.
Muistsete juutide seas valitses vendetta õigus, paremal "silm silma jaoks, hammas hamba jaoks". Dina röövimisest põhjustatud verised sündmused polnud ilmselt erand, ehkki nende hukkamõistu Jaakobi poolt ütleb, et selleks ajaks olid need kombed juba mõnevõrra pehmenenud. Ühiskondlike suhete järkjärgulise muutumise protsess, mille käiku on võimalik jälgida Piibli tekstis, annab tunnistust ka piiblipärandite antiigi kasuks.
Aabrahami hõimus jälgime tavaliselt patriarhaalseid suhteid, kuid isegi seal hakkavad klassierinevused ilmnema. Aabraham on orjaomanik ja rikas mees; teda eraldab ülejäänud hõimust kuristik, millesse ta üritab süveneda, andes endale ja oma naisele vürstid.
Oleme tunnistajaks ka heebrea hõimu järkjärgulisele üleminekule väljakujunenud elule. Abraham on tüüpiline beduiinide pealik, kes elab patriarhaalse lihtsuse õhkkonnas. Kolme salapärase ränduri raviks tappis ta vasika oma kätega ja andis neile joogi saamiseks piima. Iisak üritab juba põllumajandust alustada ja joob mitte piima, vaid veini. Jacob on kõigi oma teenete ja halbade külgedega istuva, peaaegu linnakeskkonna toode. Kogu see evolutsiooniprotsess, mis on Piibli muistendites nii selgelt nähtav, vastab täielikult sellele, mida tänapäevased teadused teavad primitiivsete sotsiaalsete struktuuride kohta.
Piibli traditsioonide põhjal võime järeldada, et Aabraham hakkas monoteismi tunnistama. Piibli erinevate redaktsiooniliste kihtide hoolika uurimise abil oleme suutnud välja selgitada, mil määral on see fakt preestrite poolt kuuendal sajandil eKr tehtud retušeerimise tulemus. On teada, et hilisematel aegadel pöördusid juudid korduvalt kaananlaste jumalate kummardamise poole ja prohvetid ründasid neid kirglikult. selle eest. Ja tõenäoliselt tegeleme patriarhide ajastul mitte niivõrd puhta monoteismiga, kuivõrd henotheismiga, see tähendab veendumusega, et kuigi jumalaid on palju, tuleks kummardada ainult ühte neist - hõimu patrooni. Aabrahami Jumalal puuduvad universaalsed jooned, ta on tüüpiline hõimujumal, kes hoolitseb eranditult oma valitud rahva heaolu eest.
Selle jumala idee on äärmiselt ürgne. Ta käitub nagu lihtsalt surelik, sekkub igapäevastesse asjadesse, vaidleb Aabrahamiga ja kiidab heaks isegi tema moraalselt küsitavad nipid. Jaakob maadleb kogu öö jumalaga ja sunnib teda seadustama Esaust petlikult võetud sündi. Pärast juutide naasmist Babüloonia vangipõlvest, kui prohvetite mõjul moodustati lõpuks monoteism, oli selline religioosne kontseptsioon juba anakronistlik.
Nende naiivsete ja primitiivsete ideede olemasolu Piiblis saab seletada ainult sellega, et preestrid-toimetajad lisasid need teksti puutumatul kujul koos kõige iidsemate rahvapärimustega, millele nad oma töös tuginesid. Piiblimuistendites löövad lugejat eriti patriarhide eredad ja väljendusrikkad omadused. Iga pilt on individuaalne ja üllatavalt realistlik. Kui erinevad on Aabraham, Lot, Iisak ja Jaakob! Kui veenvad on nende naiselikkuses Saara, Rebekah, Rachel või õnnetu Hagar! Ja Eesav, armunud jahindusesse ja vabadesse kohtadesse ning põlgavat põllumajandustööjõudu! Impulsiivne, kiire karastamine, kuid samal ajal heatujuline ja unustamatu. Märkimisväärselt räägib Piibel temast ilmse kaastundega.
Isegi Iisakil, kellele Eesav pidi olema tülikas, on tema jaoks nõrkus. Ilmselt leidsid Eesavi kuvandis väljenduse juutide alateadlikud igatsused oma vanaisade vana hea aja järele - vabad karjased ja nomaadid. Kõik, mida Piibel patriarhide kohta räägib, on äärmiselt meelelahutuslik, täis dramaatilisi situatsioone ja seiklusi. Elav inimene seisab meie ees, on meile lähedane ja arusaadav oma teenete, halbade külgede, konfliktide tõttu. Just tänu sellele võimaldab Piibel, nagu imepäraselt säilinud fragment kaugete ajastute elueast, meil täna uurida millegi tõeliselt inimliku ja kestva sügavust.
Patriarhide kohta käivatel lugudel on kõik rahvajuttude omadused ja need kajastavad ürgsete hõimude mõtlemist. Pole raske ette kujutada toonaseid pastoraate, kes tule ääres istudes rääkisid üksteisele naljakaid lugusid oma esivanematest: kuidas Aabraham pettis vaaraot, kuidas Iisaki sulane kohtas Rebeka kaevu juures, kuidas kaval Jaakob meelitas oma venna sünnipärase õiguse ja viis seejärel ära peaaegu kogu Laabani vara kuidas võistlesid Leah ja Rachel sünnitusel.
Need olid lood lihtsatest, ürgsetest inimestest, kes rõõmustasid rahvakangelaste erinevate trikkide üle. Nad tundsid sügavalt oma legendide poeetilist ilu, kuid sattusid sageli segadusse esivanematele omistatud tegude moraalses hindamises. Nomaadide elu oli karm ja ohtlik; need, kes tahtsid sellel barbaarsel ja julmal ajastul pinnale jääda, ei saanud südametunnistuse küsimustes olla liiga põhjalikud.
Oma legendides andsid nomaadid fantaasiale vaba tõrva. Patriarhi eristab enneolematu vastupidavus ja viljakus. Saara, juba vana naine, hämmastab kuningaid oma iluga. Jumal ja inglid sekkuvad igapäevastesse asjadesse ja harjutavad dramaatilisi, meeleheitel olukordi. Selles sekkumises on mõnikord palju vapustavat sarmi. Meenutage näiteks kõrbe puudutavaid stseene, kui ingel veenab Hagarit koju naasma või kui ta päästab ta ja Ishmaeli surmast. On täiesti välistatud, et kõik need detailid, mis sellise usaldusväärsusega taasloovad iidsete aegade elu, koosnesid preestritest, kes elasid kuuendal sajandil eKr, see tähendab täiesti erinevates sotsiaalsetes ja elutingimustes. See oli isegi andeka kirjaniku võimuses.
Tõsi, preestrid viisid tekste modifitseerides neisse sisse mõned absurdsused, kuid neid on suhteliselt vähe. Kui preestrid väidavad näiteks, et patriarhidel olid kaamelid, siis sellepärast, et omal ajal kohtuti kaamelitega igal sammul.
Alles suhteliselt hiljuti tehti kindlaks, et kaamel kui koorma metsaline ilmus ajaloolisele areenile mitte varem kui kaheteistkümnendal sajandil eKr, see tähendab mitusada aastat hiljem kui patriarhide ajastu. Preestrite käsutuses oli suure tõenäosusega väga iidseid rahvajutte patriarhide kohta, võib-olla isegi kirjalikult, ja lülitasid need oma kogumikku peaaegu muutmata kujul, korrates täpselt traditsioonilist teksti.
Kuid sellest ei järeldu, et nende õpetlaste otsused, kes seavad kahtluse alla patriarhide olemasolu tõsiasja, oleksid alusetud. Muidugi, heebrea hõimudel olid oma juhid, kuid pole teada, kas neid saab samastada piibliliste legendide kangelastega - Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga.
Uued arheoloogilised avastused mitte ainult ei suuda seda küsimust selgitada, vaid ajavad selle veelgi segadusse. Proovime lühidalt öelda, mida teadus sellel teemal juba teab. Tel el-Amarnas (Egiptus) leiti kolmsada viiendast sajandist eKr pärinevat õrna tabletti. Need on Süüria ja Palestiina vürstide kirjad vaaraodele Amenhotep III ja Akhenaten. Ühes kirjas teatas Palestiina prints, et tema maal elasid Mesopotaamiast saabunud Javiri hõimud.
Paljud piibliuurijad arvavad, et nad räägivad juudi hõimudest. Me võlgneme selle absoluutselt sensatsioonilise avastuse prantsuse arheoloogile André Parrot'le. Mosuli ja Damaskuse vahel on araablaste poolt mägi Tel Hariri. Kunagi sinna haua kaevanud töötajad leidsid võõrasse kultuuri kuulunud veidra kujuga kuju. Parro õppis leiust teada ja kiirustas seal ning alustas 1934. aastal süstemaatilisi väljakaevamisi. Juba esimestel päevadel leidis ta palves volditud kätega habemega mehe kuju. Skulptuuri aluses olev kleebitud tekst oli järgmine: "Ma olen Lami-Mari, Mari osariigi kuningas …"
See uus leid jättis tohutu mulje. Tõsi, mari riigi olemasolust antiikajal teati juba varem, kuid keegi ei suutnud kindlaks teha, kus see asub. Seitsmeteistkümnendal sajandil eKr vallutasid Babüloonia väed riigi ja raetsid selle pealinna maapinnale, nii et sellest ei jäänud jälgegi. Edasised Parro otsingud kinnitasid, et mäe all olid pealinna Mari varemed. Avastati tempel, elumajad, kindlusemüürid, ziggurat ja ennekõike uhke kuninglik palee, mis ehitati III aastatuhandel eKr. Palee koosnes kahesaja kuuekümnest ruumist ja saalist. Seal olid köögid, vannid vannidega, trooniruum ja jumalanna Ishtarile pühendatud kabel. Kõikjal olid tulekahju jäljed ja tahtlik hävitamine - Babüloonia sissetungi tingimusteta tunnused. Suurim leid oli kuninglik arhiiv,mis koosneb kolmekümnest tuhandest kuussada tahvelarvutiga tahvelarvutist. Nendest tahvelarvutitest saime teada, et mari elanikkond koosnes amoriitide hõimudest. Osariiki kuulus ka Harrani linn ja just sel ajal, kui Farrahide pere sinna saabus. Kui teadlased hakkasid dešifreerima Mari riigi kroonikaid, aruandeid ja kirjavahetust, avastati hämmastav asi:
Nendes dokumentides nimetatud Nakhuri, Farrahi, Sarukhi ja Faleki linnade nimed on hämmastavalt sarnased Aabrahami sugulaste nimedega - Nahor, Farrah, Serug ja Peleg. Lisaks räägib see Avam-rammi, Jacob-el ja isegi Benjamini hõimude hõimudest, mis ilmusid piirile ja ärritasid mari elanikke. Pole kahtlust, et Aabrahami, tema pojapoja Jaakobi ja Jaakobi poegadest noorima Benjamini nimed on nende hõimude nimedega otseselt seotud. Muide, tasub meenutada, et Nahori isapoolne piibel kannab nime Harran; seega näeme siin ka inimese nime täielikku kokkusattumist linna nimega.
Selle avastuse põhjal viitab järgmine järeldus: patriarhide nimed on tegelikult nende hõimude asutatud või vallutatud hõimude või linnade nimed. Nii on Aabraham näiteks Mesopotaamiast Kaananisse saabunud hõimu mütoloogiline personifikatsioon. Tema isikus kehastas rahva mälu uuele maale rännanud hõimu ajalugu. Marilt pärit helendavate tahvelarvutite keeleline analüüs näitas, et juudid olid päritolu amoriitidega väga lähedased ja olid isegi üks nende etnilistest harudest.
Iidsetel aegadel liikus Pärsia lahest põhja poole semiidi hõimude võimas rändelaine, mida tunti kui amoriite. Nende piiramatu vool liikus Eufratist ülespoole, tõrjudes välja sumerid ja okupeeris peaaegu kogu Mesopotaamia. Vallutatud väikeriikide varemetel lõid amoriidid arvukalt oma osariike, mille lõpuks amoriitide kuningate silmapaistvaim Hammurabi koondas ühte suurriiki. Juudid võtsid kahtlemata osa amoriitide hõimude ümberasustamisest. Selle tõestuseks on asjaolu, et nad elasid algul Uris ja kolisid seejärel Harranisse - linna, nagu on teada amoriitide asustatud Marist leitud tabelitest.
Hilisemal ajastul tungisid Mesopotaamia territooriumile põhja poolt mittesemiit päritolu hõimud. Nende poolt kokku surutud semiidi hõimud taganesid edelasse. Selle uue rände ajal okupeerisid aramelased Süüria ning Kaaani lääne- ja lõunaosas asusid elama moabiidid, ammoniidid ja edomidid. Veidi hiljem saabus sinna Aabrahami hõim ja Piiblist järeldub, et selle ümberasustamise põhjuseks olid mingid usulised konfliktid. Ebamäärased mälestused nendest sündmustest elasid rahva seas legendide ja juttude vormis, mille preestrid lisasid sajandeid hiljem Piiblisse.
Tänu arheoloogilistele avastustele võime tänapäeval legendides välja tuua Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi konkreetsed killud, mis annavad tunnistust nende otsesest seosest Mesopotaamia traditsiooni ja iidseimate usukultustega. Mõne neist üksikasjadest on vaja üksikasjalikumalt veenduda, et veenduda, kui õige on eeldus nende rahvapäraste legendide antiigi kohta.
Siin on näiteks delikaatne küsimus Saara üleviimisest kuninglikele haaremidele. Me ei tohi unustada, et see juhtus teise aastatuhande alguses eKr, ajastul, mil nomaadi hõimude sotsiaalne süsteem oli äärmiselt ürgne. Naist peeti mehe omandiks, kes võis naise käsutada oma äranägemise järgi. Isegi mitu sajandit hiljem ähvardab Jahve kuningas Taavetit, et karistusena võtab ta temalt naise ja annab naabrile. Pole üllatav, et Sarah kuulas oma mehe tahet nii vaieldamatult.
Muistse Mesopotaamia ja seetõttu ka juudi hõimude seas peeti abielunaise suhet võõraga kuriteoks mitte seetõttu, et ta ei olnud tema mees, vaid üksnes seetõttu, et naine oli teise inimese vara. See kehtis ka pruudi kohta, kui tulevane abikaasa oli juba tema eest lunaraha maksnud. Samal ajal ei peetud suhteid tüdrukuga, kelle eest lunaraha polnud veel saadud, eriti taunitavaks. Mees oli kohustatud maksma ainult oma vanematele hüvitist. Naise põhitegevus oli laste sünnitamine ja abikaasa pere jätkamine.
Tema abielulise truuduse range järgimisega taotleti ühte eesmärki:
tagama järglaste ja pärimise seaduslikkuse. Nende kontseptsioonide kohaselt ei olnud vallaliste naiste tütarlapsel mingit tähtsust. Seda, et Lot oma külaliste päästmiseks oli valmis loobuma oma tütardest Soodoma mobide mõnitamiseks, seletab see just see traditsioon. Tütred polnud veel abielunaised, pere emad ja seetõttu ei oleks neile tekitatud kahju liiga suur. See ei tähenda, et juudid oleksid sellise tegevuse heaks kiitnud. Näiteks Jacobi pojad Simeon ja Levi maksid õe röövimise eest julmalt kätte. Episood Lotiga on lihtsalt mõistujutt, mida antakse edasi põlvest põlve. Inimesed tahtsid seda hüperboolset metafoori kasutada, et rõhutada, kui kallis oli Loti jaoks külalislahkuse seadus. Ja pealegi näib, et sel juhul edastab Piibel inimeste seas levinud kurja kuulujutte. Lõppude lõpuks oli Lot ju moabiitide ja ammoonlaste esiisa, keda juudid kohtlesid põlglikult ja vaenulikult.
Naiste sotsiaalse staatuse tavad on kantud Hammurabi koodi. Selle seadustiku kohaselt peeti isegi abielurikkumist lubatavaks, kui abikaasa nõustus sellega ühel või teisel põhjusel, eriti oma elu päästmiseks. Aabraham saatis Saara kaks korda võõraste kuningate haaremisse, etestades teda oma õena. See ei anna mingil juhul tunnistust iidsete juutide väärastunud moraalsetest mõistetest, nagu varem arvati. Iidsete suhtumist sellistesse tegudesse saab hinnata selle järgi, et Jumal kiidab Aabrahami kavaluse selgelt heaks. Lõppude lõpuks ei karista Jumal teda, vaid kuningaid, ehkki nad olid petmise ohvrid. Ilmselt olid nad süüdi selles, et üldiselt käitusid nad omavoli ja vägivalla meetoditega ning seetõttu oli Aabrahamil põhjust neid karta. Kuningate karistamine on aga praktilise tähtsusega.
Oli vaja sundida neid tagasi saatma Saara, kellele oli määratud saada Iisraeli põlvkondade esiisaks. Kuna me räägime Saarast, tasub selle lõbusamat küsimust tema ilu käsitleda. Ta oli kuuskümmend viis aastat vana, kui vaarao viis ta haaremisse. Kaheksakümneaastaselt tegi naine oma välimusega Abimelechi kuningriigis pritsme. Piibliliste legendide kangelasi eristab üldiselt üleloomulik pikaealisus ja viljakus. Terah suri kahesaja viieks aastaks, Aabraham oli sada seitsekümmend viis aastat vana. Seetõttu uskusid piiblisõbrad meeleldi, et patriarhi naine oli nii kaua naiselikku võlu säilitanud. Piibli legend Saara ilu kohta on läbi käinud kogu Iisraeli riigi ajaloo.
Surnumere kallastel asuvates mägikoobastes leiti 1947. aastal kolmanda sajandi eKr ja esimese sajandi pKr pärinevaid piiblitekstidega kerimisi 1947. Need kerid olid Esseniidi juudi sekti omanduses, mille keskpunkt oli Qumrani klooster, tõenäoliselt ehitatud teisel sajandil. EKr. Üks kerimistest sisaldab aramea kommentaari Genesise kohta; seal on eriti Saara ilu kirjeldus. Tõlkes kõlab see umbes nii: “Oi, kui põse põsepuna, kui silmad lummavad, kui nina graatsiline ja kuidas ta nägu särab! Oh, kui ilusad on ta rinnad ja keha täpiline valgesus!
Kui armas on vaadata tema õlgu ja käsi, täiuslikkust täis! Kui õhukesed ja õrnad ta sõrmed on, kui graatsilised on ta jalad ja reied! Hagari kurb lugu leiab selle seletuse ka Mesopotaamia kommetest, mis on kirjas Hammurabi seadusandluses. Seadus määras selgelt selgeks liignaise ja tema laste koha peres. Liignaine pidi sünnitama lastetut naist süles. See oli orja poja ametliku tunnustamise akt perekonna seadusliku pärijana. Piiblis kajastub see omapärane komme Laabani tütarde legendis. Nuzu jõuka Mesopotaamia kaupmehe maja varemete hulgast leitud arhiiv paljastab Tegaptili perekonna abielulepingu (umbes 1500 eKr); see sisaldab eelkõige järgmist lõiku:
“Kui naisel on lapsed, pole mehel õigust teist naist saada. Kui tal pole lapsi, valib ta ise oma abikaasa orja ja kasvatab sellest liidust sündinud lapsed enda omaks. Liigume nüüd edasi ühe kummalisema ja salapärasema rituaali juurde, mille Aabraham kehtestas Kaananis rännaku ajal, nimelt ümberlõikamisega. See on üks ürgsete hõimude iidseimaid rituaale ja selle tähendus on meile siiani ebaselge. Kohtume temaga kogu aeg kõikjal maailmas. Herodotus põhjendas seda murega isikliku hügieeni pärast, samas kui tänapäevased teadlased kipuvad seda pidama maagiliseks toiminguks, mis sümboliseerib jumalusele verist ohvrit.
Ümberlõikamine eksisteeris enne Ameerika avastamist mõnede India hõimude seas, Austraalia, Polüneesia ja Aafrika rahvaste seas. Meie jaoks on oluline, et ka Egiptuse preestrid teeksid end ümberlõikamiseks. Juudid tutvusid selle riitusega ilmselt oma lühikese Egiptuses viibimise ajal ja tutvustasid seda akti usulise sümboolika mõjul kui välist märki liitumisest Jumalaga. Herodotos väitis, et juudid, edomid, ammoniidid ja moabilased olid egiptlastelt ümberlõikamise laenanud. See tundub veelgi tõenäolisem, et Mesopotaamias, kust nimetatud hõimud Kaananisse jõudsid, sellist riitust ei olnud.
Kreeka ajaloolane väidab ka, et egiptlased omakorda võtsid etiooplastest ümberlõikamise tava. Suure tõenäosusega tutvustasid araablased seda ka etiooplaste mõjul ja isegi enne Muhamedi ilmumist. Igal pool, kus nende mõju levis, tutvustasid nad seda tava koos islamiga, ehkki Koraan mitte ainult ei vaja ümberlõikamist, vaid möödub seda küsimust üldiselt vaikides.
Kui ümberlõikamise tava peaks tulema Egiptusest, siis on Aabrahami vestlus Jumalaga ja tema katsed päästa süütuid sodomiite selgelt Mesopotaamia päritolu. Sumeri legendi legendis tuleb jumalanna Ishtar üleujutuse eest vastutava kõrgeima jumala juurde, süüdistades teda ebaõigluses ja isegi kuriteos. Tema arvates polnud Jumalal õigust hävitada kogu inimkonda, kui süütute, jumalakartlike inimeste ja patustega suri. Ishtar lõpetab oma kõne olulise lausega: "Iga patune vastutab oma pattude eest." See sumeri müüt mõistab hukka kollektiivse vastutuse põhimõtte. Ausate ja õiglaste inimeste kannatuste ja surmaprobleemid on põlvede põlvedele muret teinud juba ammusest ajast. Miks lubab Jumal õiglastel kannatada ja patustel elada oma huvides? Püüdes sellele küsimusele vastust leida, seisame silmitsi eeskättPiibli jutustuses Iiobi traagilisest saatusest ja teistes muistsetes legendides.
Seda, kui sügavalt oli Mesopotaamias viibimine juudi hõimude mällu sügavalt graveeritud, tõendab eriti trepp, millest Jacob unistas, inglitega mööda seda tõustes ja laskudes. See on hämmastavalt sarnane sikraatidega, see tähendab Ur ja Babülooni püramiididega oma kivist sammudega, mööda mida preestrid ronisid ja laskusid alla. Selle kahtlus hajutas Jaakobi pärast ärkamist öelnud sõnad: “Kui vinge see koht on!
See pole midagi muud kui Jumala koda, see on taeva värav. " Need "taevaväravad" treppide kohal oleks täiesti arusaamatud, kui me ei teaks, mida Babüloonia tähendab tõlkes "Jumala väravad". Niisiis, on olemas selge seos Babüloonia zigguratiga.
Unistuse mälestuseks pani Jacob kivi ja valas sellele õli. See on iidne semiidi komme. Kivide kultus on ürgsete hõimude seas kõige iidne.
Mekas asuva Kaaba must kivi on monument araablaste iidsele usundile polüteismi ajal. Kivide kultus oli olemas ka foiniiklaste ja kaananlaste seas. Palestiinas on kaevamiste käigus leitud palju selliseid kive. Eriti Gezeri linna varemete hulgast leiti mäele paigaldatud kaheksa püha sammast.
Semiidid uskusid, et seal elab Jumal, ja panid neile nimeks Peeteli, mis tähendab "Jumala koda". See nimetas Jacob seda kohta, kus ta unistas inglitega trepist.
See episood tõestab, et arhailine fetišism oli Jaakobi põlvkonnas endiselt elus.
Iisaku põlenud ohvrite sünd andis uurijatele palju probleeme. See piibli pime peatükk, kus Jahve allutab oma ustava kummardaja nii julmale katsele, on täiesti kokkusobimatu hea, halastava Jumala mõttega.
Täna teame, et see episood on barbaarse kultusetseremoonia viimane kaja. Tänu arheoloogilistele avastustele oleme ka selle päritolu kindlaks teinud.
Mesopotaamias, Süürias ja Kaananis oli väga iidne komme ohverdada esmasündinud lapsi jumalatele. Kaananlaste kultuse ühes suurimas keskuses asuvas Gezeris toimunud väljakaevamiste käigus leidsid arheoloogid jumalatele ohverdatud urnid koos kaheksa päeva vanuste laste luukeredega. Temasid ja avalikke hooneid ehitades ohverdati ka lapsi. Nende ohvrite säilmed leiti sageli maetud majade vundamentidesse ja Megiddos linnamüüri jalamil leiti viieteistaastase tüdruku tsementeeritud surnukeha.
Iisakiga seotud episood on seotud ka Mesopotaamia müütidega. Seda saab hinnata selle järgi, kui mainitakse oinasse sarvedega takerdunud rammi. See oli tõenäoliselt mingi kultussümbol: Inglise arheoloog Woolley leidis Ur-i kaevates põõsast sarvedega takerdunud rammude skulptuuri. Seda skulptuuri austasid sumerid ilmselgelt pühakojana. Seda tõestab mitte ainult asjaolu, et see leiti ühest kuninglikust hauakambrist, vaid ka selle teostamise viis. Puuskulptuur on trimmitud kullaga ning iidne peremees valmistas lapise lazuli küljest rambi sarved ja põõsa oksad.
Hõimud, kes Aabrahami ajal Kaananis asustasid, kuulusid enamasti läänesemiitide rühma ja rääkisid heebrea keelele väga lähedast keelt. Meie teave nende usuliste veendumuste kohta on pikka aega olnud väga napp. Ainult foiniikia Ugariti linna varemete hulgast leitud heledad tabletid võimaldasid nende mütoloogiat ja usulisi riitusi täpselt taasluua. Kaananlaste kõrgeim jumal oli El, sageli esinedes Daganina või Dagonina. Teda peeti maailma loojaks ja teda kujutati pika habemega vanainimesena. Kõige populaarsem jumal oli aga Baal - äikeste ja vihmade omanik, põllumeeste kaitsepühak. Kaananlaste arvukatest panteonidest tuleks nimetada ka armastuse jumalanna Astarte.
Tema auks korraldatud kultustseremooniad olid seksuaalsete orgiade olemus. Lisaks oli igal kaananlaste linnal oma patroonjumal. Kaananlaste usundil on babüloonlaste tõekspidamistega palju ühist. Mõnel kaanani jumalal on oma babüloonia vaste ja neil on isegi sarnased nimed. Pole kahtlust, et juutide algne, polüteistlik usund oli kaananlaste jaoks mitmes mõttes lähedane.
Piibli tekstid tunnistavad, et juudid kasutasid Jumala määratlemiseks sageli sõna "Baal". Elohimi jumal sisaldab sama juuri, mis kõrgeima kaananlaste jumala nimi - El, ja tema poega, keda sageli identifitseeriti Baaliga, hakati kutsuma Yaviks, mis sarnaneb nimega Jahve. Kaananlased olid tsivilisatsiooni palju kõrgemal tasemel kui nomaadi juudi hõimud, ehkki nad ohverdasid inimesi. Nad elasid linnades, olid osavad käsitöölised ja tegelesid põllumajandusega. Sellel tsivilisatsiooni üleolekul koos keele ja religiooni sugulusega ei saanud olla vaid suurt mõju uutele immigrantidele, nomaadidele, kes elasid telkides.
Tõenäoliselt üritas Abraham sellele mõjule vastu seista ja tema positsioon leidis väljenduse Iisakuga peetud episoodis. Nagu Piiblis kombeks, sublimeeritakse barbaarne kultusriitus ja see saab sügava religioosse mõtte sümboliks.
Sel juhul soovisid piibliteksti autorid rõhutada Aabrahami vaieldamatut allumist Jumala tahtele ja olulisi muutusi, mis toimusid tema hõimu usulistes tõekspidamistes. Numbrite raamatus mõistetakse laste ohverdamine tugevalt hukka kui kaananlaste kuritegude kõige hullem. Seega on Iisaki juhtum justkui formaalne eraldumine veristest rituaalidest, mis olid tollal Kaananis tõenäoliselt endiselt levinud. Pikka aega jäi küsimus Racheli varastatud kodujumalate kujukeste kohta salapäraseks. Piibliõpilased imestasid, miks Rachel kujud varastas ja miks Laaban neile nii tähtsust pidas. Vastus leiti alles hiljuti. Nuzust pärit heledate tahvelarvutite arhiivis avastati testament, milles isa jätab vanimale pojale kodujumala kuju ja pärandi põhiosa.
Isa rõhutab oma testamendis, et teistel poegadel on õigus tulla peapärija majja ja teha jumalale ohverdusi. Hammurabi seaduste kohaselt oli emal-isal kujukesega ämmal õigus pärida poegadega võrdsetel alustel.
Selle põhjal võime eeldada, et Rachel lähtus puhtalt praktilistest kaalutlustest: kujukese varastamisega andis ta abikaasale õiguse pärida.
Laaban teadis sellest ja seepärast püüdis ta nii järjekindlalt varastatud tagastamist.
Samuti on väga iidne komme teatud aastaid pruudihinnana isalind teenida. Kummalisel kombel on mõned idapoolsed rahvad seda kommet tänaseni säilitanud. Poola kirjanik Arkady Fiedler ütleb oma raamatus Metsikud banaanid, et ta täheldas samasugust suhet Vietnami taii hõimu seas. XIX sajandil olid nad tatarlaste ja süürlaste seas levinud. Šveitsi rändur Burckhardt ütleb oma raamatus "Süüriasse reisimine": "Kord kohtasin noormeest, kes töötas kaheksa aastat ühe söögikorra ajal: selle perioodi lõpuks pidi ta abielluma meistri tütrega, mille eest ta muidu peaks maksma seitsesada piatrit. Kui me kohtusime, oli noormees olnud kolm aastat abielus. Kuid ta kaebas kibedalt oma äia üle, kes nõudis seda endiseltet saaks tasuta ära teha tema jaoks kõige raskemad tööd. See takistas tal saada oma majapidamist ja hoolitseda perekonna eest. Kohtusime Damaskuse piirkonnas. " Kui hämmastav see on nagu Laabani ja Jaakobi suhe!
Genesise peatükkides, mis räägivad kolme patriarhi lugu, puutume kokku linnadega, mida on pikka aega peetud legendaarseteks. Kuid suured arheoloogilised avastused XIX ja XX sajandi vahetusel tõestasid, et need linnad olid tegelikult olemas ja Piibel on selles osas üsna usaldusväärne. See kehtib eeskätt Ur linna kohta, kust Aabrahami isa emigreerus Harranisse. 1922. aastal korraldas suur inglise arheoloog Leonard Woolley kaevamisi araablaste poolt Tõrva mäeks kutsutud künkal ja avastasid hiiglasliku linna varemed, mille sumerid rajasid kolm tuhat aastat enne meie ajastut. Konstruktsiooni ülaosas, mis nägi välja nagu püramiid-ziggurat, seisis kuujumala tempel.
Woolley kaevas välja jõuka linnaelaniku maja, kes elas umbes üheksateistkümnendal ja kaheksateistkümnendal sajandil eKr, st ajal, mil väidetavalt elas seal Farrahide pere. Sellega seoses kirjutab inglise teadlane oma raamatus "Chaldeeside ur":
„Pärast seda, kui oleme teada saanud, millistes kultuuritingimustes tema noored aastad möödusid, peame radikaalselt läbi mõtlema oma arvamused Piibli patriarhi kohta.
Ta oli suure linna kodanik, vana, kõrgelt arenenud tsivilisatsiooni pärija. Eluruumid annavad tunnistust mugavast elust, isegi luksusest."
Veelgi huvitavam on lugu Harrani avastusest. Piibli traditsiooni kohaselt emigreerus Terahi klann Urist Harranisse usulistel põhjustel. Ameerika orientalisti Albrighti sõnul juhtus see millalgi kahekümnenda ja seitsmeteistkümnenda sajandi vahel eKr Hammurabi valitsusajal. Hammurabi valitsemisaja kindlaksmääramine on endiselt vaidluste objekt. Teadlased nimetavad kolme kuupäeva: 1955-1913, 1792-1750 ja lõpuks 1728-1686 eKr.
On põhjust arvata, et Terahi sugupuu kummardas kuujumalat. Sellele viitab eriti järgmine Joosua raamatu fraas: “Jõe ääres (Eufratus) elasid meie isad iidsetest aegadest, Terah, Aabrahami ja Naahori isa, ja teenis teisi jumalaid” (Ch 24, v 2). Piibli tekstist teame, miks Aabraham lahkus Haranist ja läks Kaananimaale. Väljarände põhjuseks oli tema üleminek henotheismile, mis Piibli järgi juhtus tagasi Ur-is. Üks Ugaritist leitud muinasjututahvlitele salvestatud legend räägib kuu kummardajate ja päikese vahelist võitlust ning Kuu kummardajate väljasaatmist. Lisaks on Palestiinas leitud jälgi kuu kultusest.
Teadlased viitavad sellele, et Aabrahami isa Terah nimi pärineb sõnast, mis on kõigil semiidi keeltel levinud kuu jaoks. Briti arheoloog David Storm Raye reisis 1957. aastal Lõuna-Türki ja leidis Harrani varemed. Selgus, et linn asus Eufrati ülemise lisajõe Nar-Bali jõe ääres, Urist umbes viissada kilomeetrit põhja pool. Erinevatest iidsetest Babüloonia tekstidest teadsime, et Harran oli kuujumala kultuse keskpunkt ja et selle elanikud olid kuulsad oma usulise fanatismi poolest. Kuid keegi ei kahtlustanud, kui palju nad olid oma jumalusega seotud.
Inglise arheoloogi läbi viidud uurimistöö tulemusel selgus, et kuukultus püsis seal kogu Rooma impeeriumi eksistentsi vältel, et kristlus oli selle vastu võitlemisel jõuetu ja isegi islam oli sunnitud sellega sajandeid leppima. Kuujumala tempel hävitati alles Saladini valitsemisajal. Selle vundamendile ehitati 1179. aastal mošee, mille mongolid omakorda hävitasid 13. sajandil pKr. Mošee kolme värava varemete alt leidis Raye kolm kivitahvlit nikerdatud Kuujumala sümbolitega. Tahvlid pandi nii, et mošeedesse sisenevad Muhamedi kummardajad astusid neile märgina, et Harrani iidne usund hävitati igaveseks.
Nende andmete põhjal püstitas Rice hüpoteesi, et Kuujumala kultus eksisteeris Harranis kuni XII sajandini pKr. Millised järeldused sellest järelduvad? Kui eeldada, et piibellik Aabraham oli tõesti olemas, siis tuleks tema lahkumist Harranist pidada uue kultuse rajaja põgenemiseks kuujumala fanaatiliste kummardajate tagakiusamisest. See nõuab analoogiat Muhamediga, kes on sunnitud Mekast põgenema. Kui seame kahtluse alla Aabrahami olemasolu tõsiasja, võime Maarjamaalt leitud tahvelarvutite põhjal pidada seda piibellikku pilti ühe juudi hõimu rändamise kogu ajaloo kehastuseks. Tuletage meelde, et mõned piiblitekstid viitavad sellele, et Aabrahami monoteism ei olnud tänapäevases mõttes monoteism, vaid lihtsalt hõimujumala kultus nimega Elohim. Kas sellega seoses tuleks tagasi lükata hüpotees, et Harranist väljarändamine oli tingitud usulistest põhjustest? Ma arvan, et ei. Ainult Aabrahami isiksus on vaja asendada hõimu kuvandiga ja siis tundub kogu hüpotees üsna tõenäoline. Üks Harranis elav hõim sattus kuujumala kummardajatega konflikti, ei soovinud kummardada kedagi peale oma hõimu jumaluse ning lõpuks oli ta sunnitud Harranist lahkuma ja otsima Kaananist õnne. Nende sündmuste kaja on säilinud rahvapärimustes ja muinasjuttudes, mille preestrid hiljem piibliteksti lisasid.ta ei soovinud kummardada kedagi peale tema hõimu jumaluse ja lõpuks sunniti ta lahkuma Harranist ja otsima Kaananist õnne. Nende sündmuste kaja on säilinud rahvapärimustes ja muinasjuttudes, mille preestrid hiljem piibliteksti lisasid.ta ei soovinud kummardada kedagi peale tema hõimu jumaluse ja lõpuks sunniti ta lahkuma Harranist ja otsima Kaananist õnne. Nende sündmuste kaja on säilinud rahvapärimustes ja muinasjuttudes, mille preestrid hiljem piibliteksti lisasid.
Religiooni võrdlev ajalugu näitab, et jumalad läbisid samasugused muudatused kui nende järgijad. Poliitiliste katastroofide ja kannatuste mõjul süvendasid juudid järk-järgult oma hõimureligiooni ja tõstsid pärast Babüloonia vangipõlvest naasmist selle täieliku monoteismi kõrgustesse. Jahvest saab universaalne jumal, kes vastab uue ajastu ja tsivilisatsiooni nõuetele. Just selles vaimus valitsesid preestrid-toimetajad iidseid legende, püüdes kujutada Aabrahami puhtaima monoteismi järgijana. Nagu teate, ei õnnestunud neil täielik edu ja mõnes tekstiosas säilitas Jahve hõimu ürgse jumaluse tunnused.
Arheoloogilised väljakaevamised Palestiinas annavad üha paremaid tulemusi. Hiljuti on leitud patriarhide piibliloolises ajaloos mainitud väiksemate linnade varemeid. Nii avastati tänapäevase Tel Balafi linna lähedal kuningas Emmori linna varemed, kus Jaakobi pojad esitasid oma verise vendetta. Vanim kaevekiht pärineb XIX sajandist eKr. Seal leiti võimsa linnamüüri, lossi ja templi jäänused, otsustades, et kuningas Emor oli võimas valitseja.
Ja näiteks Mamre piirkond, kus Aabraham ja siis Iisak õitsesid tammepuude varjus, ei kadunud üldse. See asub Hebronist kolm kilomeetrit põhja pool. Araablased nimetavad seda Haram Ramet el-Khaliliks (jumalasõbra, see tähendab Aabrahami püha püha sublimeelsus). Seal on tamm, kaev ja Aabrahami altar juba pikka aega ümbritsetud kultusega. Arheoloogiliste väljakaevamiste käigus avastati siin muinaskaev ja altari vundament, millele hiljem püstitati kristlik altar.
Lisaks on ümbritsevatest koobastest leitud palju inimjäänuseid, mis annab tunnistust sellest, et iidsetel aegadel oli Mamres suur kalmistu. Mahpeli koopa kohal, kuhu Piibli järgi on maetud patriarhid Aabraham, Iisak ja Jaakob, on nüüd üks auväärsemaid islami mošeesid. Me teame ka täna, kus Gerar oli, Abimelechi linn. Selle varemed leiti Tel Jemlast, Gazast kolmteist kilomeetrit kagusse. 1927. aastal jõudis kaevamisi läbi viinud Inglise arheoloogiline ekspeditsioon pronksiajasse ulatuva kihini. Varemetest leiti palju soomuseid - sellest võib järeldada, et Gerar oli Aabrahami ajal suur kaubanduskeskus.
Siiani pole kahjuks olnud võimalik kindlaks teha Soodoma ja Gomorra asukohti, ehkki viimastel aastatel on teadlaste maailmas üha kindlamini kinnistunud arvamus, et need linnad eksisteerisid tegelikkuses. Siin on kokkuvõte seni saavutatud otsingutulemustest. 1. Juba üheksateistkümnenda sajandi keskel tegid britid kindlaks, et Surnumere idakaldal asuvast kitsast Lisanni neemest ulatub kõrge kivine mäestik vee alla, jagades selle järve kaheks eraldi basseiniks. Lõunapoolne on väga madal ja põhjaosas langeb põhi järsult neljasaja meetri sügavusele. Arvatakse, et väike osa oli kunagi maa, mis oli mingisuguse geoloogilise kataklüsmi tagajärjel üleujutatud. Piibli järgi asusid Soodoma ja Gomorrah Siddimi orus, "kus praegu asub meremeri".
(1. Moosese peatükk, ptk 14, v. 3). Hiljuti leiti katkendeid filmist "Primitiivne ajalugu"
foiniikia preester Sanhunyaton, kes kirjutab: "Siddimi org varises kokku ja sai järveks …"
2. Geoloogiliste uuringutega on leitud teravate vulkaaniliste kataklüsmide jälgi Jordani orus, Sõnni mäestiku jalamil, Araabia kõrbes, Aqaba lahes ja Punase mere rannikul. Geoloogid on selle loodusõnnetuse kuupäeva isegi kindlaks teinud.
See juhtus umbes kaks aastatuhandet eKr, see tähendab Aabrahami ajal.
3. Surnumere vahetus läheduses on mäes kivisoola.
Mõni neist omandas ilmastikuprotsessi tagajärjel inimese kuju meenutava kuju. Pole kahtlust, et see oli Lotte naise legendi tekkimise alus, mis muudeti soola sambaks.
4. Siit järeldub, et inimeste mällu on säilinud pilt mingist iidsetest aegadest Surnumere piirkonnas juhtunud loodusõnnetusest. Selle sündmuse ümber sündis palju legende ja legende, kuid nende juured on ajalooliselt täpsed.
5. Surnumere kohal süstemaatilisi lende teostavad piloodid väidavad, et nad märkasid mõne vareme kontuure, lisaks täpselt selles kohas, kus väidetavalt asusid Soodoma ja Gomorrah. Sukeldunud sukeldujad üritasid merepõhja uurida. Näiteks ütles Petlemmas asuva baptistimissiooni juht dr Ralph Banei 1958. aastal, et ta sattus põhja ja leidis seal tammi jälgi. Kuid tema sõnu käsitleti kahtlusega. Surnumere põhja laskuda ja seal toimuvat välja uurida on äärmiselt keeruline. Vesi sisaldab kakskümmend viis protsenti soola ja on nii hägune, et käeulatuses pole midagi näha. Lisaks on vee tihedus selline, et inimene saab rahulikult pinnale pikali heita ja raamatut lugeda. Põhja laskumiseks peab sukelduja haarama nelikümmend kilogrammi lasti. Pealegi,kõrge soolasisaldus põhjustab naha valulikku ärritust ja huulte turset.
Hiljuti valmistas Ameerika-Kanada arheoloogirühm tõsiselt veealust ekspeditsiooni. Võib-olla suudab ta paljastada Soodoma ja Gomorra saladuse.
Peame endiselt puudutama Damaskuse küsimust. Piibel ei ütle midagi selle kohta, et Aabraham viibib seal teel Kaananisse. Selle episoodi kirjeldamisel lähtusime siiski konkreetsetest allikatest ja ruumidest.
1. Juudi ajaloolane Josephus Flavius (37-95 pKr) mainib Abrahami viibimist Damaskuses oma raamatus "Juudi muistised". Ilmselt olid tal mõned meile tundmatud allikad.
2. Iidne tee Harranist Kaanani maale viis läbi Süüria ja seega läbi Damaskuse. Pole põhjust arvata, et Aabraham valis teistsuguse, ümmarguse ja vähem mugava marsruudi.
3. Damaskuses viibimist kinnitab asjaolu, et Damaskuse Aabrahami - Eliezeri majja ilmub ootamatult uus inimene. Patriarh usaldas talle majapidamises vastutavad kohustused ja pidas enne oma poja sündi teda Hammurabi koodeksi alusel oma peamiseks pärijaks, mis võimaldas lapsendamise korral lapsendada.
Riiki, kuhu Aabraham asus, hakati algselt nimetama Kaananiks, alles hiljem nimetas Kreeka ajaloolane Herodotus seda Palestiinaks, pärast piibellikke vilistiid - inimesi, kes okupeerisid Kaanani lõunaranniku XVIII sajandil eKr. Palestiina võib jagada kolmeks peamiseks piirkonnaks:
madalik Vahemere lähedal, Jordani lääneosast kõrgendik, nn Prediordan, ja kivised maad jõe idakaldal ehk Trans-Jordaanias. Vahemere ranniku lõunaosas oli muld üllatavalt viljakas. Seal asuvat Saroni orgu hakati nimetama Eedeni aiaks. Produktiivsed olid ka Jordani lääne pool asuvad mägismaa. Kuuma kliima tõttu küpsesid seal isegi kuupäevad.
Galilea oli eriti kuulus viljakuse poolest, mis oli iidsetest aegadest tihedalt asustatud. Just seal avastati paljude Piiblis nimetatud linnade varemed. Jordaaniast ida pool olid ka piirkonnad, mille elanikkond tegeles põllumajandusega. Kuid Kaanan oli peamiselt pastoraalne riik. Platood, mäenõlvad ja stepid olid head karjatatavad maad, kuigi nad kannatasid perioodiliselt põua käes. Jordani orus hariti maad vaid Gennisareti järve lähedal, teistes kohtades oli maa kaetud lopsaka taimestikuga ja sealt leiti isegi röövloomi.
Primitiivsed põllundusmeetodid ilma väetisteta, kiire mulla kahanemine ja perioodilised põuad tõid kaasa asjaolu, et nälg oli riigis sagedane nähtus. Egiptlased olid harjunud rändkarjakasvatajate silmist, kes tulid piirile varjupaika küsima. Nad teadsid, et neid ajendas nälg, et nad olid rahulikud inimesed, kellel ei olnud vaenulikke kavatsusi. Seetõttu lasid nad nad meelsasti oma, siis veel hõredalt asustatud, territooriumidele Niiluse deltas. Muidugi nõudsid nad selle teenuse eest uustulnukatelt austust. Ühes Egiptuse hauakambri freskodel on kujutatud äärmiselt räsitud nomaadid, tõelised nahaga kaetud luustikud. Beni Hassani hauakambris asuva fresko kohta leiame realistliku pildi semiidi karja hõimust, kes peavad piiril Egiptuse ametnikega läbirääkimisi.
Egiptuse piirdevall, mis on ehitatud kaitseks kõrbe sõjaliste hõimude rünnakute eest, eksisteeris juba kaks tuhat aastat enne meie ajastut, see tähendab Aabrahami ajal. Selle kohta saame teada Egiptuse aadliku Sinukheti memuaaridest, kes lubasid end mingitesse kohtuintriikidesse tõmmata, misjärel ta oli sunnitud põgenema välismaale. Sinuhet jutustab, kuidas ta ületanud öösel varjatud vürsti müüri ja jõudnud Põhja-Kaananisse, kus leidis varjualuse hõimujuhtidega nagu Aabraham, Iisak ja Jaakob. Oma mälestustes räägib Sinuhet palju Kaananimaa viljakusest; seda kinnitab Piibli tunnistus, et Kaanan on maa, mis "voolab piima ja meega". Muidugi võis see kiitus kehtida ainult nende piirkondade kohta, kus eksisteeris põllumajandus ja aiandus. Sinuhet kirjutab eriti:
“See oli hea maa. Viigimarju ja viinamarju kasvas seal väga palju ning veini oli rohkem kui vett. Mee ja õli puudus pole meil kunagi olnud. Puud olid igasuguseid puuvilju täis. Seal kasvatati ka nisu ja otra. Veiseid oli loendamatu arv. Iga päev sõin leiba, veini, keedetud liha ja praetud linnuliha. Lisaks sõin ka ulukiliha, kuna nad jahtisid mind ja ise käisin sageli koertega jahti pidamas."
Tänu Egiptuses tehtud arheoloogilistele avastustele võime kirjeldada ka riideid, mida Aabrahami hõimu inimesed kandsid. Egiptuse aadliku haual Beni Hassanil (XVIII sajand eKr) on fresko, millel on kujutatud Palestiinast tulnud semiidi nomaadide hõimu. Näeme seal habemega mehi, naisi ja lapsi. Mõni mees kannab mitmevärvilisest triibulisest kangast lühikesi seelikuid, naised ja teised mehed aga mähitakse pikkadesse maalilistesse rüüdesse. Nomaadide relvad on oda, vibud ja tropid. Üks nomaadidest mängib väikest lüürat, mis tõestab, et ka siis semitid armastasid muusikat. Valdavad värvid on roheline, punane ja sinine. Mehed ja naised kandsid mitmesuguseid ehteid. Samuti leiame Piiblist tõendeid selle kohta, et juudi hõimud armastasid erksaid värve.
Jätkus: 3. osa "Rahva legend või tõde?"
Autor: Zenon Kosidovsky
