Concordat saatanaga on üks vanimaid müüte ja populaarseimaid kirjanduslikke süžeesid. Millised on tehingu tingimused ja tagajärjed?
Pisarad ja veri
Rahvaluuleteostest on kõige muinasjutulisem sepp, kes sõlmis deemonliku jõuga kokkuleppe. See maatükk on vähemalt kuus aastatuhandet. Legendidest kuulsaim on Adana Theophiluse lugu (Siliilia Theophilus). Autori teoste hulgas meenutagem kõigepealt Goethe „Fausti“ja Wilde’i portree Dorian Gray'st.
Saatanaga vandenõu idee kui mis tahes nõiduse osa kuulutas Pariisi ülikool ametlikult välja 1398. aastal. Tuntud ladinakeelne termin maleficium (kuri tegu, kuritegu) pärineb maleficiast (lummus, nõidus). Usuti, et kuraditunnustuse ja abi eest maksmine on inimese hing. Hinge eest võite saada võimu, rikkust, annet ja isegi surematust. Ja visuaalseks tõendiks sellisest kokkuleppest on spetsiaalsed kurjuse jäljed, parandamatud kurjuse märgid.
Tompkins Harrison Matteson. Nõia kohtuprotsess, 1853.
Nõia inkvisitiivsed katsed kirjeldavad võlurite paljastamise viise. Nii et legendi järgi on saatana poolt kehale märgitud koht valu suhtes tundmatu. Lisaks füüsilisele piinamisele harjutati ka kõnet - näiteks "pisarate proov". Nõiduses kahtlustatavale naisele loeti Piibli lõiku - ja kui ta pisaraid ei valanud, peeti tema ühendust kuradiga tõestatuks. Veel üks nõia tuvastamise verbaalne viis on panna teid ühe hingetõmbega ja kõhkluseta lugema palvet "Meie isa".
Inimliku koostöö pimedusevürstiga koomilised märgid, mida tuntakse kui "kuratlikke allkirju", registreeriti maagilistes käsiraamatutes ja loitsukogumikes, mida ühiselt nimetati grimoireks või grimooriateks (ladina grimoire, vana prantsuse grammatika - grammatika). Kuulsaimad on "Saalomoni võti", "Honoruse grimoire", "True Grimoire", "Heptameron või võluelemendid". Väidetavalt omas grimoire elusolendi omadusi, mida tuleb verega toita. Ainult omanik oskas seda lugeda - keegi teine ei saanud lehti avada või nende peal olevat teksti polnud näha või lehtede karmiinpunane värv põletas silmi.
Reklaamvideo:
Juhised enne hingamispäeva, 1880.
Talendi palk
Fantaasiad kuradiga sõlmitud pakti kohta olid sageli vaimse haiguse ilming. Kaasaja õpikute näidete hulgas on ka vaimuhaigete Austria kunstniku Christoph Heizmanni lugu. Aastal 1669 allkirjastas ta konkordaadi sõna-sõnalt järgmiselt: "Mina, Christoph Heitzmann, annan endale saatana, et ta oleks tema enda verepoeg ja kuulun üheksa aasta jooksul temasse nii ihu kui ka hinge all."
Mõni aasta hiljem illustreeris Heizman seda dokumenti maalilise triptühhiga kui jõulukingituse (ladina keeles votum - vow), mis oli spetsiaalne pühendus oma "peremehele". Vasakul on kujutatud saatanat auväärse linnakodaniku varjus, kellega kunstnik kirjutab alla hinge müümise aktile. Paremal on näidatud draakonitaolise kuradi ilmumine aasta hiljem koos nõudega pitseerida leping verega, mitte tindiga. Keskel sunnib Neitsi Maarja saatanat teise pakti tagastamiseks eksortsismiga.
Christoph Heizmann, Pakt koos kuradiga, 1677-1678.
Loomingulisi suurriike selgitati sageli kuradiga sõlmimisega. See legend oli muusikute seas võib-olla kõige visam. Nii levisid püsivad kuulujutud, et Antonio Stradivari, Giuseppe Tartini ja Niccolo Paganini virtuoossed oskused polnud saatanliku sekkumiseta. Tartini üks kammerteos kandis nime "Kuradi trill" või "Kuradi sonaat". Muusiku enda sõnul unistas ta unes kord saatanast, kes mängis seda sonaati ja nõudis oma hinge andmist.
Louis-Leopold Boilly. Unistus Tartinist, 1824.
Hüljatud ja jumalaga tähistatud
Venemaal peeti niinimetatud mitmesuguseid deemonitehinguid ja erilist jumalateotust. "Hüljatud pühakirjad" - nõiduse vandenõud kristlike pühapaikade mainimisega. Uurimisasjades ja kohtuprotokollides kutsuti neid sageli niinimetatud jumalateotuse kõnedeks ning nende autorid ja levitajad on jumalateotuse nõid. Sellised tekstid olid kohati hirmutavad ja kohati koomilised.
1760ndatel populaarne Serpukhovi talupoja-nõidarst Pjotr Jakovlev, “kui kellelgi on midagi nevstanikhi salajases otsuses,” valas basseini vett ja lausus selle peale võlusõnad: “Kaugel, kaugel avamaal seisab Kristuse troon ja selles troonis. Kõige puhtam Jumalaema . Nad ütlevad, et see aitas.
Praktika neid põletada ja käsitsi kirjutatud eksemplaridega asendada juurdlusjuhtumites annab ilmekalt tunnistust suhtumisest "loobutud pühakirjadesse". Nad tegid seda mitte ainult seetõttu, et vandenõu oli süü tõendusmaterjal. Vaikides arvati, et isegi kasutamata originaal halvustab Issandat ja on võimeline rüvetama kohtunikke inimese ja kuradima vahekorra kaudu. Mingil põhjusel jäänud originaali hoiti äärmiselt ettevaatlikult, juhindudes rangest ettekirjutusest: "Hoidke maagia kohta käivat kirja kohtunikukambris pitsatiga, et mitte tekitada sel korral täiendavat ahvatlust."
Eriti uudishimulikud on jumala "käsitsi tehtud" kirjad - lepingud kuradiga ametivõimude asukoha, kuulsuse omandamise, armusuhete õnnestumise huvides. Selliste kirjade autoreid kutsuti pilkavateks pilkajateks ja rahva seas olid nad lihtsalt markerid, loobusid. Mõnda lugu tõmbab seiklusromaan.
1733. aastal ilmus Moskva sünodaaliametisse Sarovi Ermitaaži noor munk Georgy Zvarykin, kes on süüdi usust kriminaalses loobumises. Munk teatas, et üks pime vanamees suunas ta võõra "sakslase" Weitzi juurde, kes väidetavalt võis inimesi "lahkeks" panna. Munk jälitas seda hämarat härrasmeest ja võttis temalt hõbedase lukuga kotti tuhat dukat. Isand lubas täita ka kõik oma soovid, kuid tingimusega: loobuda õigeusu usust. Andmata õnnetule külastajale võimalust oma mõistusele järele jõuda, rebis Weitz rinnapiiri lahti ja pani ta ütlema kohutavad sõnad: "Ma eitan Kristust ja meeleparandust ning olen valmis järgima saatanat ja tegema tema tahet." Siis käskis ta joonistada sama paberile ja allkirjastada oma verega.
Francesco Maria Guazzo. Kuradi leping, 1626.
1751. aastal toimus valju uurimine sõjaväe pidaja Pjotr Krylovi hukkamõistu osas, kes kirjutas rikkuse nimel Jumala kirja. Seda juhtis tol ajal tuntud mitme "nõiduse" kuju, Nižni Novgorodi nõid Andrei Timofejev, hüüdnimega Perdun. Nõid viis oma naiivse ohvri tühja kõrtsi, tõmbas taskust välja tindikasti ja paberilehe. Pärast loobumist kirja pannud, tõmbas ta kaftaani kaelarihmast nõela, pistis Krylovi vasaku käe väikese sõrme ja käskis teksti verega allkirjastada.
Protseduur siiski ei aidanud ja kangekaelne Krylov pöördus abi saamiseks oma kolleegi Smolini poole. Ta tunnistas oma kirjutatud veaks, pani Krylovi lahti rullida veel neli loobumist, allkirjastada neist kolm uuesti veres ja visata üks mullivanni. Siis öeldakse, et deemonid "ilmuvad lõpuks ja toovad raha inimese kuvandisse". Samal ajal ei pidanud Krylov end sugugi apostlikuks. Öösel palvetas ta ikoonide ees ja luges deemonite kartuses Psaltrit ja hommikul läks ta preestri juurde abi otsima.
Veel viie aasta pärast oli jooki võtnud kapral Nikolai Serebryakovil deemonlik "vaenulik jõud", kiusati ja veenti teda hinge andma. Kaks korda mõtlemata kirjutas kapral kaks aumärki. "Oo, helde ja suur vürst Sataniel, vastavalt minule teile antud tellimusele. Kuigi mind võeti valve alla, langesin teie jalge ette, palun pisarsilmi, et saadaksite mulle oma lojaalsed orjad …" Pärast seda peaksime olema üllatunud, kuidas Gogol viis ametnikke deemonite tunnusjoontega?
***
Inimese ja kuradi vaheline leping on kultuuriline ja ajalooline näide sellest, et pöördumine põrgu elanike poole ei tähenda sugugi alati pühaduse eitamist, vaid pigem omamoodi pühaduse tunnustamise "anti-meetodit". Moraalselt ekslikult või teadlikult kurja poole püüdledes püüab inimene ühelt poolt aru saada pühast, teiselt poolt - "testida tugevust" ja "kontrollida autentsust" religioosseid põhimõtteid.
Autor: Julia Shcherbinina
