Me elame suurte muutuste ajastul. See on juba ilmne. Kuid see tähendab, et nüüd tehtavad otsused ei määra mitte ainult meie ja meie laste elu, vaid paljude põlvkondade sadu aastaid. Vastutustundlik aeg. Aeg leida vastuseid kõrgeima taseme küsimustele. Ja mõned vastused on juba tekkimas. Halvad vastused.
Hiljuti saime teada, et Bill Gates kavatseb rahastada vaktsiinide väljatöötamist, mille abil ta kavatseb saavutada inimkonna arvu vähenemise. See, kuidas ta vaktsiinide loogikat seletab, pole nii oluline. Vastus ise on oluline: inimkogukonnas on jõud, kes on huvitatud inimkonna vähendamisest. Ja tal on vahendid selle saavutamiseks. Kuulutatud eesmärk on vähendada inimkonna soojuslikku mõju planeedile. Ja mis see tegelikult on?
Me teame, et geneetiliselt muundatud mais, mis toodab oma seemnetes inimese sperma vastu antikehi, on juba loodud.
Teame veel ühte vastust. See on Mihhail Hodorkovski vastus. Ütleme, et lähitulevikus luuakse geenitehnoloogia abil uus inimese "homo intivitus", mis kohtleb homo sapiensi viisil, kuidas homo sapiens loomi kohtleb. Sisuliselt räägime kõrgemast rassist, mis on geneetiliselt eraldatud Homo sapiensist ja lükkab nad ümber.
Me teame, et 2010. aasta märtsi alguses kõlas Iisraeli sõjaajaloolase huulilt ultimaatum inimkonnale. Kui Iisraeli riigi olemasolu ähvardab oht, siis on sellel, nagu raadios teada anti, vahendid kogu inimkonna hävitamiseks.
Meie, inimesed, peaksime olema teadlikud, et need vastused on juba olemas. Need on meie laste, lastelaste, lapselaste lapselaste saatused. Ja me peame olema teadlikud, et me pole nendele vastustele alternatiive välja töötanud. Ja me isegi ei mõtle tema peale. Kuni äike puhkeb, kas mees ületab ennast? - Pole see?
Ja ta juba müristab. Rahvale on välja kuulutatud sõda. - Peame labida kutsuma.
Kuid sõda on kuulutatud mitte ainult inimestele, sõda on kuulutatud jumalale, mille kuvandil ja sarnasusel inimene loodi. Kes riivab teise inimese loomist, see riivab Jumala asemele. See on väljakutse. Kuratlik väljakutse.
Reklaamvideo:
Ja inimkonnal pole midagi öelda. Isegi kirik, mis oleks pidanud helistama, vaikib. See on ebaharilik vaikus. See on segadus. Viimaste sajandite jooksul on kirik kaotanud suure osa sellest, mida ta oli oma silmaga õuna hoidnud.
Täna on hädasti vaja see kadunu üles leida. Selle kadunud otsimine on levinud põhjus ja seda mitte ainult kiriku jaoks, hoolimata sellest, kas see meeldib või mitte. Tulemängud on läinud liiga kaugele. Me peame kuradiväljakutsele midagi vastu seisma. Ja kui kirik on võitluses kuradimaga kaotanud oma teovõime, peaksid tema probleemid kandma need, kes tunnevad jõudu ja võimet neile läheneda. Kes see võiks olla? Kas näeme üldiselt tunnustatud süsteemsete jõudude hulgas neid, kes võiksid sellise koorma enda kanda võtta? Ametlik teadus? Kus on vähemalt üks vastus ajastu võimsaimatele küsimustele? Poliitiline eliit? Nad on hõivatud kas edevusega või töötavad parimal juhul mudelite ja mallide järgi, mis on nende päevad üle elanud (mitmes mõttes ja viinud praeguste probleemideni). Opositsiooniliikumised? Keegi ei saa päris täpselt aru vajalikust liikumissuunast. Tegelikult, kui keegi võiks enda kohta öelda “selline pidu on” (laias tähenduses), oleks ta seda juba öelnud. Seetõttu on vastus ühemõtteline: ühiskonnas pole süsteemseid ja nähtavaid jõude, mis vastaksid ajastu väljakutsetele.
Ja nendes süsteemse kriisi tingimustes ilmnes üsna ootamatult uue kronoloogia nimega keeruka teaduse hiiglaslik potentsiaal. Ta osutus metoodiliselt ja moraalselt valmis kadunud tõdede põhja jõudmiseks, peatumata enne tunnustatud kronoloogia kindlustamist ja võimude survet. Ja ta on juba kogunud piisava hulga kontseptuaalseid leide ja ideid, et neil oleks õigus väita: kaotatu võib tagastada.
Ja see on nüüd väga vajalik. Sealhulgas ka kirik ise, isegi kui selle juhid pole sellest vajadusest teadlikud.
Hesychasm
Oleme juba leidnud ühe väga olulise. See on Radoneži Sergiuse õpetus. Selle õppetöö vähemalt üks oluline osa on nn. aktiivne hesychasm, mille kirik täna unustab.
Munkade ja lihtsalt sügavalt usklike hulgas tuntakse hesychasmi. Kuid mitte Sergiev, vaid teine - Gregory Palamas - 14. sajandi Kreeka õigeusu kiriku juht. Inimesed teavad ainult seda hesüchasmi - nn psühhofüüsiliste joogatehnikate nn praktikat. tark palve - vaikne sisemine osadus Jumalaga. Milleks? - individuaalse päästmise huvides. Usklike ja kirikuõpetajate seas ei leita teist arusaama hesüchasmist.
Gregory Palamase kõhkluse kohta tuleks vähe öelda. Sügaval vaimsel keelekümblusel vestluses Jumalaga võib olla tõsine mõju. Ta suudab kedagi mõistusega valgustada, keegi saab hinge puhastada. Ja kedagi võib meel kahjustada. On olemas selline asi. Kuid igal juhul on mõju. Gregory Palamas nimetas seda otsest Jumala tunnetust. Samal ajal jõuab keegi Temasse, liitub Temaga koostöös - saavutab koostoimes JUMALA - temast saab ise väike jumala. See omandab sisemise nägemise - nn kolmanda silma, mis võimaldab paremini näha maailma, mõista keerulisi protsesse ja tunda õiget rada. Kirik ei saa loobuda Gregory Palamase kõhklustest. Ta kanoniseeriti õigeusu pühakuna, tema teosed läksid kiriku ajalukku.
Aga kui natuke vaadata, siis satub Gregory Palamase hesüchasm vastuollu 4. sajandil elanud kristliku kiriku isa Aurelius Augustine'i tuntud teosega "Pühakute predestinatsioonist".
Augustinus eitab inimese võimet ära tunda head ja kurja. Tema sõnul võib ta teha tegusid, mida peetakse heaks või halvaks, kuid kõik on Jumala kätes, kelle provints on arusaamatu. Heateod võivad osutuda kurjadeks, vastupidi, kurjad teod võivad lõppkokkuvõttes teenida häid eesmärke. Inimene ei saa oma õigete tegude arvel vabatahtlikult püha vaimu omandada, ainult Jumal saab valida, kellele see saata.
Ja hesychasm on täpselt püha vaimu omandamine inimese tahtel. Augustinuse kanoonilise teksti seisukohalt on Palamase õpetus hesüchasmi kohta ketserlus. Kuid ei Palamas ise ega Konstantinoopoli kiriku teosoofid ei tea seda. Rooma oponentidega hesüchasmi käsitlevate arutelude ajaloos Augustinust ei mainita. Vastupidi, vastane on kindel oma võimetes pühade tekstide uurimise kaudu Jumalat tunda. Ei 14. ega 15. sajandi esimesel poolel ei mõtle keegi Augustinuse ja Palamase sügavale vastuolule. Et on vaja kas ühte eitada ja teist tunnustada või lahendada vastuolu ise. Seetõttu … - seetõttu ei teadnud nad sel ajal lihtsalt, kes oli Augustinus ja mida ta kirjutas. Väidetavalt 4. sajandil elanud ja töötanud Augustine ilmus parimal juhul 15. sajandi teisel poolel.
See on muide ajaloolise ja kronoloogilise segaduse kohta, mis aitab kiriku segadusse. Ta on sunnitud tunnistama tavalise kristliku pühakuna just sedasama Aurelius Augustinust, kelle õpetus eitab selgelt toimivat õigeusu hesüchasmi, õigeusu sünergia - koostöö Jumalaga - praktikat. Ja kõik sellepärast, et Augustinus elas väidetavalt 4. sajandil, kui õigeusu ja katoliku kirikud polnud veel jagunenud.
Sellest tulenevalt on Augustini tekst vene õigeusu kiriku jaoks kanooniline ja hesychasm on kirikupraktika äärelinnas. Kirik on praktiliselt kaotanud ortodoksia poolt välja töötatud kõige olulisema tööriista inimese füüsiliseks ja vaimseks tugevdamiseks kurjusele vastuseisu korral, hea ja tõe tunnustamisel.
Ainuüksi see avastus rõhutab uue kronoloogia koha ainulaadsust kaasaegses maailmas. Ainult inimesed, kes on tunnistanud ajaloo pahatahtlikku kronoloogilist moonutust, on võimelised lahendama vastuolusid, mida ei kanna keegi, vaid kirik ise. Ja see puhkab täpselt sel hetkel, kui ta peab olema täielikult relvastatud.
Kuid kuna me oleme juba Augustinust puudutanud, peaks meie kirik teisel põhjusel temaga vastuolus olema. Traditsioonilise kronoloogia kohaselt vahetasid paljud katoliku kiriku kloostrikorraldused 13. sajandi keskel endistest kloostri statuutidest uue … St. Augustinus. Nad ületasid korraga, justkui käsu järgi (tõenäoliselt tellimuse järgi). Umbes samal ajal läks hulk tellimusi laiali. Ilmselt nendena, kes keeldusid sellisest üleminekust.
Milline on St. statuudi uudsus Augustinus? - seda on kõige parem näidata võrreldes St. Benedictus nn. kinovy - ühiselamu kloostrid. Püha Benedicti harta kohaselt jäävad mungad kloostrisse sisenedes ilma varata, nad elavad koos, töötavad koos, palvetavad koos ja söövad koos. Mida tegi St. Augustinus? Ja ta lubas jõukatest peredest pärit munkadel omada vara, mis on neile tuttav, s.t. luksuslik ja teil on eraldi rikkam laud ning isegi oma kambris eraldi palvetage. Pole kohustust töötada. See on omandi ja sotsiaalse kihistumise tutvustamine kloostrites. Armastuse nimel oma ligimese vastu … - Vene kloostri jaoks on see tänapäevani vastuvõetamatu. Monastlik askeetlikkus ja kohustus töötada on vene kloostri põhimõtted. Ja mida Augustinus tegi- see on ideoloogiline sabotaaž kloostri vastu, mis enne harta kehtestamist elas hostelis ja askeetlikult.
Tegelikult määras selle harta kehtestamine kloostri autoriteedi kaotamise, Lääne-Euroopas asuvate konventide muutmise sallivuse majadeks, mis oli reformatsiooni läbi teinud riikide munitsipaalinstituudi hävitamise põhjuseks (tegeliku eesmärgiga omistada feodaalide ja muu uue eliidi poolt rikkaim kloostrimajandus). Kuid reformatsioon on 16. sajandi 20-30-ndad aastad. Kloostri omandi ja sotsiaalse kihistumise muutmiseks nähtuseks, mis seab välja avaliku arvamuse, ei kulu sajandeid. Kui Augustinus elas ja töötas tõesti 15. sajandi teisel poolel, siis on piisavalt aega, et muutuda hästi sündinud munkadeks, kes on kaotanud isegi korralikkuse, ja heasündinud nunnadeks hooradeks. Meie kronoloogiline leid selgitab täielikult ajastu loogikat.
Radoneži Sergiuse aktiivne hesychasm
Jumala siiralt ja kirglikult püüdleva inimese jumaldamise idee arendamine oli Radoneži Sergiuse aktiivne hesüchas. Inimene suudab ennast tõsta kõrgemale mitte ainult protsessist, näiteks arukast palvest, mille eesmärk on üksnes Jumala tundmine, vaid üldiselt ka mis tahes tegevusele, mis on hea. Poliitikud, kes toovad inimestele hea ja õiglase elu, selle elukorraldust kaitsva sõdalase tegevused, elu ja maad arhitektuuri meistriteosega kaunistava arhitekti tegevus, talupoja talupidamine maa peal … Igasugune maise tegevus, mille eesmärk on head teha, mille nimel ta pidevalt ületab ennast: oma laiskus või nõrkus, nende teadmatus või uhkus, nälg või surmahirm.
Kõige olulisem, püha tegu Sergius tähistab vene usu kaitsmist, s.t. Venemaa kaitse.
See on täiesti "ametlik" tõlgendus. Kuid isegi see teaduse antud tõlgendus asub kusagil kümnendal tasapinnal. Mungad ja sügavalt usklikud inimesed ei tea temast tavaliselt midagi. See tõlgendus ületab kaugelt nende arusaama inimese ja Jumala suhetest. Nende jaoks on Jumal range kohtunik, kes sorteerib nende patud pärast surma. Nende jaoks on Jumal kõikvõimas ja kõikvõimas, enne mida saab inimmeel vaid kummarduda. Kuid koostöö Jumalaga heategudes - ??? Ja miks Venemaa ja vene usu kaitsmine? - Kas kõik rahvad pole Jumala ees võrdsed? Need. näeme siin isegi Jumala kui isa mõistmist ja mitte karistavat isandat, kelle tahe on tundmatu ja teadmatu. Kuid see on juudi arusaam Jumalast … See on koht, kus tänapäeva õigeusus libiseb.
Nüüd pööran tähelepanu. Radoneži Sergiuse aktiivne kõhklus viitab sellele, et inimene suudab leida tee tõe ja headuse juurde. Kui Gregory Palamase kõhklus on psühhofüüsilise praktika põhiolemus, kui inimene lihtsalt avaneb millelegi tundmatule, üliinimlikule ja see võtab ta sülle, siis Sergiuse aktiivne hesüchasm on inimlik läbi ja läbi. Inimene tunnistab aktiivselt maailma. Ta õpib, mis on selles tegevuses hea ja mis halb. Pole talle hea, aga põhimõtteliselt hea. Need. mis meeldib Jumalale. Selle, mille Jumal heaks kiidab.
Gregory Palamase kõhklemiseks võib vaidluses ikkagi leida lahenduse pühakute eelmääramisega: paljud koputavad Jumalale, kuid mitte kõigile ei anta võimalust kätt saada. Jumal ise valib, kellele anda ja kellele mitte jumaldada.
Kuid Sergiuse kõhkluse korral see enam ei toimi. Üldiselt tunnistab ta universaalset, üleriigilist pühadust. Kui kõik saavad aru, mis on praegusel ajal hea, ja nad töötavad selle nimel. Teadlikult. Kaine mõistuse ja hea tervise juures. Igaüks omal kohal - ja justkui kõik koos. Moraalse deformatsiooni tagasilükkamine ja jälitamine, hirmust, puudusest ja enda nõrkustest ülesaamine. On selliseid aegu ja selliseid rahvaid. Need on näiteks Nõukogude inimesed Suure Isamaasõja ajal.
Kuulsa loo "Zvezda" autor E. Kazakevitš alustab seda väitega, et metsadesse sisenev Punaarmee koosnes parimatest. Mitte sellepärast, et halvim suri, vaid sellepärast, et elamine sai parimaks. Nad on iseendast üle kasvanud. Nad on tõusnud, muutunud parimateks.
Radoneži Sergiuse aktiivne hesychasm on otsene ümberlükkamine Augustinuse kontseptsioonile inimese võimetusest head ja kurja ära tunda. Suutlik. Isegi sellisel julmal juhul nagu sõda. K. Simonovi romaanis “Sõdurid ei sünni” kajastab kindral Serpilin: “Inimeste kaitsmine sõjas ei tähenda lihtsalt mõistuseta ohtu sattumist, viskamata neid vajaliku ohu poole. Ja selle vajaduse mõõt - reaalne, kui teil on õigus, ja kujuteldav, kui eksite - on teie õlgadel ja südametunnistusel."
Hea ja kurja tunnistab inimene, kellel on oma kohale elus ja ühiskonnas vastavad teadmised, kes on võimeline teadmiste ja südametunnistusega usaldama oma iga sammu. Ilma peatumata, lõpuni ausalt enda ja Jumala ees, läbides iga oma otsuse, tegevuse ja mõnikord isegi iga sõna, analüüsib ta ikkagi head. Ja see väsimatu vaimne töö, mis kaasneb materiaalse elupraktikaga, teeb inimesele lõppkokkuvõttes sama, nagu kaval palve. Ta omandab sisemise vaimse nägemuse, võime tabada minimaalseid vihjeid, märgata inimestes varjatud kurjust või, vastupidi, avastamata head hinge, eristada tahtlikke valesid ja kohusetundlikke pettekujutlusi, vääritimõistmist. Mõista oma teadmiste, tugevate ja võimete piire - ning sellest tulenevat kohta inimeste ja looduse seas.
Pühaduse leidmine pole ühekordne toiming, see on protsess. Inimene, kellel on head mõtted, kontrollib nende kõlbelist puhtust, analüüsib oma teadmisi ja kontrollib oma järeldusi praktika, loogika ja südametunnistusega, kasvab igast lahendatud probleemist, iga uue moraalse järeldusega endast kõrgemale. See kasvab oma võimete järgi. Näiteks saavutab ta üha laiema inimeste ringi mõistmise, usalduse, autoriteedi, muudab maailma mitte ainult oma mõistuse ja kätega, vaid nende inimeste käte ja meeltega. Majanduspraktikas - üha suurema hulga materiaalsete jõudude ja seaduste juhtimise kaudu, mis järgivad tema hinge, mõistust ja nendele jõududele head tahet.
See aktiivse heschasma mõiste täiesti materialistlik tõlgendus ei tekita tõsiseid kahtlusi. Kuid kirik loobus sellest kontseptsioonist. Kui läheme üle religioossete ideede keelele, siis on Jumala plaan igas kivis, igas taimes, igas elusolendis, igas looduse ja ühiskonna arengu seaduses. Tundes neid teaduse, tööalase tegevuse, sotsiaalse ja sõjalise praktika kaudu, mõistame Jumalat täpselt samamoodi. Kui meie praktika taga pole pahatahtlikku kavatsust ega vaimset laiskust, siis ühineme just nagu kaval palvet harjutav munk Jumalaga ja tugevdame end temas.
Kiriku keeldumine aktiivse hesüchasmi tunnustamisest on tema enese eemaldumine osalemisest inimese materiaalse praktika õiguse ja vooruse kontrollimisel ja reguleerimisel. Lõppude lõpuks teeb inimene pattu mitte ainult teiste inimeste vastu. Oma vale materiaalse praktikaga tekitades elu- ja taimemaailmale korvamatut kahju, tuues kahju tulevastele põlvedele, teeb ta pattu ka Jumala vastu. Seda tähendab kiriku “unustamine”.
Radoneži Sergiuse aktiivse hesüchasmi kontseptsiooni teine oluline tunnusjoon on see, et see varustas igasuguse töö vaimsusega. Inimesel, kes soovib head teha, ei saa olla orjapsühholoogiat, ta ei saa vaadata oma tööle kui ainult elatusallikale. Töö on inimese enda koht maailmas, järelikult on inimene, kes pühendub hüve teenimisele, õpetab ja koolitab nii enda ümber olevaid kui ka oma lapsi ning õpetab ise oma elu läbi. Teeb mentoriteks ka teisi. Ja seetõttu ühendab ta mentorlusega ühiskonna kõige laiemaid ringkondi. Inimene, keda on imbunud aktiivse hesüchasmi maailmavaade, s.t. esmatähtis on leida viis, kuidas kõiges kõike lahkelt teha - tehakse koostööd metsa, rukkipõllu, hobuse, koeraga, lähedase ja kaugega.
Aktiivne hesychasm paljastab kristliku armastuse olemuse: inimene on inimesele huvitav hea tegemise ja kurja ennetamise seisukohast. Ja seega, see toimib võimsa tsemendina, ühendades mitte ainult inimesi, vaid ka loomi ja loodust.
Ja ta toimib ka kõige võimsamaks maailma tundmise ja muutmise vahendiks, korraldades ühiskonda ülalt alla. Mitte demokraatliku karja kujul, milles kvantiteet on kallim kui kvaliteet, ja mitte jäika võimu püramiidis, mis põhineb ametlikel sündi, auastet, haridust, isiklikku lojaalsust ülemusele viitavatel märkidel … See ühiskond on üles ehitatud vastavalt usalduse, pädevuse ja vastutuse põhimõttele. On selge, et kõik inimesed on erinevad. Mõnedel on elavam meel, teistel on rohkem faktilisi teadmisi - lihtsalt inimese hetkeolukorra ja tema teadlikkuse tõttu - üks kaldub mõttelennule, teine käsitööle ja kolmas ei saa elada ilma uusi kohti, uusi võimalusi avastamata, ilma pidev liikumine. Ja üldine soov teha head, usaldage seda üldist õhkkonda - distsiplineerib, paneb teid kuuletuma pädevamaks,targem, kogenenum. Kuuletuge - ja õppige. Vabatahtlikult ja teadlikult.
Selles mõttes on aktiivne hesüchasm suurim leid, mis eristas Venemaad: lääne traditsioonides on rõhk pimedal esitamisel. Rooma Johannes Cassiani kirjeldatud kloostrites olid uued mungad sellega harjunud. Üks tähendamissõna kloostrielu kohta ütleb, et noor munk oli sunnitud jootma maasse asetatud kuiva varda, mis ilmselgelt ei saanud kunagi roheliseks muutuda. Ja täpselt sama tähendamissõna oli Indias - umbes munk ja brahmana.
Aktiivne hesychasm, omakasupüüdmatu pühendumus Jumala teenimisele, tehes head ükskõik kus, ükskõik millises tegevuses, on võimas isiksuste generaator - anded, geeniused, kangelased, kes võtavad enda alla tohutu rahvamassi juhtimise ja kõige raskemad ülesanded. Mitte nende endi huvides, mitte uhkuse ega sissetuleku pärast, vaid hüvanguks.
Praeguse olukorra paradoks on see, et kirik ei suuda seda potentsiaali ära kasutada. Tal pole headuse kriteeriumi. Jumal, kelle teed on vaieldamatud, ei anna inimesele ruumi enda valimiseks. Enda meelega, omaenda jõuga. Ja ta hindab, nagu nüüd öeldakse, individuaalselt. Isiklike pattude eest. Ja kiriku jaoks tema enda tahtealast koostööd ei eksisteeri.
Unustatud maailmavaade
Radoneži Sergius tõi oma aktiivse hesüchasmi kontseptsiooniga välja veel ühe ebatäpsuse kiriku ajaloo tänapäevases tõlgendamises. Aktiivse hesüchasmi valem oli idee, et kehal endal pole pattu. Ja selle kaudu saab inimene teha jumalakartlikke tegusid.
Valem on äärmiselt oluline. Kristluses pole põhjust pidada keha patuseks. Kindlasti ei. Kuid manichaeismis on selline alus olemas. Vaim pärineb manišeismist jumalast, heast, valgusest ja mateeria, sealhulgas inimkeha, saatanast, kurjast, pimedusest. Just manihhaismis on välja töötatud valem, mille kohaselt kurjad ja head on hävimatud, neid on maailmas pidevalt. Kuid inimene saab oma tahtmise järgi teha asju, mis muudavad hea ja kurja tasakaalu ühes või teises suunas. Keha ohjeldamine nälja, piinamise, kareda voodipesu ja karedate riiete abil on kurja vähendamise vahend. Lihasöömisvajadustest loobumine, näiteks vastassoo meelitamine, teenib sama asja. Kuid teadmiste otsimine, looduse uurimine on hea tugevdamine.
Radoneži Sergius oma aktiivse hesüchasmi kontseptsiooniga ületas manihheismi ummikseisu. Ta säilitas maailma tunnetatavuse, mis oli päritud manišeede maailmavaatest ja seega ka jumalast, ning koos sellega võimaluse teadlikult head teha.
Kuid Augustine jõudis oma teosega pühakute predestinatsioonist ka manihheismi üle. Ainult teisiti. Ta keelas kristlasel hinnata tema jõupingutusi hea ja kurja kriteeriumide järgi, ta nimetas inimest otse loomaks, kuid varustati mõistusega. Tegelikult on meele nõrkus, kirjaoskamatus, vaimne ja vaimne ebaküpsus ja laiskus, mis ei võimalda nende tegevuse tulemusi ette näha - ta tõusis absoluudi astmesse. Nad ütlevad, et need pole inimlikud puudused, vaid lihtsalt Issanda teede arusaamatuse ilming. Ja kui juhtus nii, et kõiki teie plaane rakendatakse, siis ärge uhke. Jumal valis teid ja saatis teile oma armu. Just tema aitab sind maistes asjades.
Muidugi, inimene, kes on aktsepteerinud oma olekut loomaks mõistusega, kuid mille Jumal on piiratud võimega oma tegevuse tulemusi ette näha, osutub ideaalselt kontrollitavaks nende poolt, kes ise nii ei mõtle. Noh, kes on edukalt mässanud - tere tulemast eliidi klubisse. Selle jaoks pole südametunnistust vaja. Vastupidi.
Seda tõi Venemaa õigeusu kirik Venemaale vastutasuks Püha Sergiuse hiilgava otsuse eest. Ja nüüd küsib ta, miks moraal ja eetika on Venemaa õigeusu föderatsioonis palju halvemad kui NSV Liidus. Sest NSV Liit elas Sergiuse järgi! Nõukogude valitsus avas inimesele juurdepääsu täieõiguslikule haridusele ja avas palju võimalusi strateegilisteks otsinguteks ja strateegiliseks mõtlemiseks kogu teaduste ja majanduslike otsuste eesruumis. Ja see pani inimese tundma, kuidas ta kasvab kogu riigi kohal iseenda kohal. Enne Reichstagi kohal asuvat plakatit, enne aatomienergiat ja kosmoset - ainult ühe põlvkonna elu jooksul.
Lääs ja Venemaa ületasid manihheismi ummikseisu, kuid samas kaotasid nad materiaalse praktika küsimuste lahendamisel selguse hea ja kurja mõistmisel.
Humanitaarküsimustes on Venemaa säilitanud inimestevaheliste suhete kristliku aluspõhimõtte: kõik inimesed on Jumala ees võrdsed ja seetõttu jäeti rahvuslus ja rassism välja. On säilinud tõe pühadus, mehe ja naise suhetes on säilinud pühaduse pühadus. Manihhaismist päritud on ka palju muid asju. Venemaa kaitsest sai strateegiline maine ülesanne. Vene rahva erilise pühakojana. Kuid rahuliku majandusliku ja intellektuaalse tegevuse teadlik strateegiline tähendus pole veel välja kujunenud.
Lääs kaotas kiiresti paljud eelmise perioodi humanitaarsed väärtused, need asendati edukuse hinnanguga ja seetõttu valiti nad jumala poolt, kasutades rahalist normi. Seejärel hakati edu üle kanduma rassidevahelistele suhetele, seejärel rahvusele. 20. sajandil tekitas see natsismi. Humanismi idee on tabu eemaldanud igasugustest inimeste kapriisidest. Edu otsingud stimuleerisid mõnda, kapriiside vabadus ergutas teisi, teadlikkus olla lihtsalt loom, kellel on mõistust, kes peab ellu jääma - sundis teisi töötama orjalikult.
Lõpuks, strateegiline idee domineerida maailmas, kus kõik muud inimesed, kes on intelligentsed loomad, toidavad ja rahuldavad valitud rahva vajadusi orjalikult - stimuleerisid „valitud rahva“väsimatut tööd kinnimaks end finantssüsteemi tippudel, humanitaar-, teadus- ja õigusalal piigid. Täna sõnastatakse samad eesmärgid avalikult. Venemaa mitu korda pärast seda, kui Sergius Radonežist tõusis takistuseks selle "valitud rahva" strateegilise eesmärgi saavutamisele. Kuid iga kord nõudis see suuri isiksusi. Ja Venemaa ise oli surma äärel. Nii oli see hädades, nii et see oli Peetri valitsemisaja eelõhtul, nii et see oli kodusõjas. Ja kogu selle aja jooksul ei leidnud ta kunagi majandusliku ja intellektuaalse arengu strateegilist tähendust. Iga kord nõuti vaimulikku ja majanduslikku mobilisatsiooni kui stiimulit - sõda - ja ohtu kaotada pühamu, mida nimetatakse Venemaaks.
Talupoja talupidamise roll
Sellegipoolest tõi Sergius Radonežist välja selle strateegilise tähenduse. See on talupojakasvatus. Ta ise pidas talupoegade tööd maa peal oluliseks osaks Jumala teenimisel ja hea teenimisel. Ja tema õpilaste ja õpilaste poolt üles seatud kloostrite peamine eristav omadus oli nende juhtimine. Pealegi polnud neil aastail leival turuväärtust. Kuid hiljem on võimalik jälgida kloostrites asuvate "kloostrikutsikate" asutamist. Kloostrite külge kinnitati orvud ja bobid, kes ei suutnud luua ja juhtida täieõiguslikku iseseisvat talupoja eksistentsi. Ja mõne aja pärast said nad võimaluse muutuda iseseisvateks talupoegadeks. Kloostrid kasvasid ja paljundasid talupoegade klassi.
Sergiuse elus on ikka huvitavaid hetki. Ajavahemikul, mil klooster on näljane, ei keeldu ta karu ravimast, et seda karu mitte petta.
Sergiusele ja tema jüngritele ilmunud silt nägi välja nagu suur hulk ebaharilikke kauneid linde, kes ujusid kloostrisse. Selle märgi ühes tõlgenduses usutakse, et linnud ise saavad olema Sergiuse mungad.
Ja lõpuks leitakse üks Radoneži õpilane Volga põhjaosa metsadest karu ja teiste lindude toituvate loomade seltsis.
Näib, et nüüd on meil õnnestunud paljastada nende juhiste kõrgeim tähendus. 2009. aastal surid Poolas tugevate vihmade tagajärjel kõik Lääne-Bugi ja Visla jõe kalad. Selgus - mürgitus mädanenud puidu toksiinidega.
See asjaolu korreleerub suurepäraselt seisvate metsade elutu ja surmaga. Kuid vastupidi - noored metsad täituvad kohe rikkaliku ja mitmekesise looma- ja taimeeluga.
Ja selgus, et juba 18. sajandil tegelesid talupojad vahetustega põllumajandusega. Vana mets raiuti, põletati tuhaks, mis väetas ja deoksüdeeris mulda. Mitme saagikoristuse ajal kasutas teravili puude kogunenud elemente, mis kanti seente mädanemise tagajärjel pinnasesse. Nii kasvasid teraviljad ise ilusti ja puhastasid maad puude seentest, mis mürgitavad kõike ümbritsevat. Pärast mitu aastat järgnevat kasvukoha kasutamist heinategemiseks külvati see uuesti metsa. Seega elu uuendamine.
Tuleb märkida, et ilma inimese, ilma kirve ja tuleta võis mets mädaneda ja olla paljude sajandite jooksul elutu. Ja samal ajal mädanesid järved ja jõed ning jäid kaladeta.
Tegelikult avastasime ajaloos just Lääne-Euroopast erineva venekeelse põllundusmeetodi, mis tegelikult oli metsa kõrbetes elu harimine. Maa peal töötav mees tegutses kõigi eluvormide kuninga ja patroonina, mis ei suutnud ilma temata hästi paljuneda. Eelkõige samad seened, mis koguvad sajandi jooksul puudesse kogunenud väävli, fosfori ja lämmastiku massi, ilma milleta pole valkude ehitamine võimatu - pärast suremist andsid nad need elemendid vihmaveele, mis viis nad lõpuks ookeani. Pinnas oli vilets. Kuid inimesel, kes säilitas elemente elusate bioloogiliste vormide erinevates vormides, rikastati pinnast tsüklist tsüklini.
Monastitsism, mis patroneeris talupoegade maaviljeluse laiendamist metsavööndis, suurendas Venemaa territooriumil püsivalt massimassi ja paljundas inimese looduse kuningaks, elu loojaks. See reprodutseeris inimest, kes just talupojakasvatuse kaudu ilmutas end Looja kuvandina ja sarnasusena. Ta oli Looja käsi.
Ja kõik vastab Sergiuse ja tema jüngrite elus registreeritud vihjetele.
Kuid inimese koht ja roll ei piirdu ainult keskkonnatööga. Nad on laiemad ja suuremad. Ainult inimene on mõistusega varustatud olendina võimeline oma oskusi pidevalt täiendama ja oma teadmisi laiendama, et minna kõigepealt loodusega suheldes planeedile ja seejärel kosmilisele tasandile. Ja vastavalt, ainult tema saab asuda kaitsma kogu elu Maal. Meie planeedi ajaloos on olnud mitmeid globaalseid katastroofe, aga ka mitu perioodi, mil kõik elusad asjad peaaegu täielikult väljasurevad. Ja tõenäoliselt järgnes teine otse esimesest. Kõige ilmsem ja samal ajal kõige ohtlikum sündmus võib olla suure asteroidi kukkumine. Teadus teab sellistest kukkumistest mitmeid jälgi. Näiteks Lõuna-Aafrika kraatrite Vredefort, Yucatani poolsaare lähedal asuva Chicxulubi ja Quebeci Manicouagani läbimõõt on 100–250 km!Võite ette kujutada, kuidas see läks. Samaaegne või järjestikune mõju tugevaima lööklaine, mitte vähem tugeva tsunami (mille lainekõrgus mõnede hinnangute kohaselt ulatus 5 km-ni) biosfäärile, õhu tugev kuumutamine, metsa põlemisproduktide, vulkaanilise tuha ja mitmesuguste keemiliste ühendite eraldumine atmosfääri ning sellest tulenevad kliimamuutused … see lõi kokku sellised olukorrad, kus enamiku organismide ellujäämine muutus võimatuks. Ja võib-olla on seda juhtunud mitu korda. Kuid peamine on see, et sellise stsenaariumi kordumist ei saa välistada: sõna otseses mõttes meie silme all põrkas Jupiteriga kokku terve kosmiliste kehade voog. Ja puuduvad põhimõttelised tegurid, mis muudaksid selle meie jaoks juba võimatuks. See tähendab, et me ei saa loota loodusele ja võib-olla kakuid peavad ise selliseks teguriks saama. Kas see pole jumalakartlik tegu?
Kuid see kõige olulisem ülesanne on vaid osa sellest. Pikaajaliselt ühe planeedi elu päästmine on endiselt lootusetu ettevõtmine. Ja ainus viis elu kadumise tõeliselt võimatuks muutmiseks on selle levitamine kogu universumis, midagi sellist, mida ainult inimene suudab. See aitab Jumalat tõeliselt täita ülitähtsat ja olulist ülesannet - säilitada ja levitada elu ise, täita Universum oma valgusega. Maniiklaste ja Sergiuse õpetuses selliseid tähendusi ei sätestatud, vaid need tulenevad otseselt nende loogikast ja ideaalidest. Ja selles näeme veel ühte kinnitust, et NSV Liit elas Sergiuse järgi, seadis endale algusest peale kosmosesse mineku eesmärgi: “ja Marsil õitsevad õunapuud!”, Mida ta jälgis kuni selle olemasolu lõpuni.
See arusaam inimese kohast maa peal ja universumis on teravas kontrastis Augustinusega, kelle jaoks inimene on ainult mõistusega loom. Teiseks tähendab see seda, et inimene suudab maa kultiveerimise tsüklites elukäiku käsitlevate seaduste tundmise kaudu õigesti valida oma tegevuse viisi, oma elutee, mis viib elu maa peal rikastumiseni, mitte aga selle hääbumiseni ja surmani. Inimene, tundes loodust, füüsikat, keemiat, materjalide ja aatomite struktuuri, on võimeline tõusma Maa kohal ja viima oma elu teistesse maailmadesse. See on headus. Kõik, mis aitab kaasa inimese rolli täitmisele nii maa peal kui ka maailmas, on hea, ehkki pole välistatud alternatiivsed tegutsemisvõimalused ja vead, mida aja jooksul parandatakse. See arusaam inimese kohast avab ja korrastab teaduse, loovuse,tehniliste ja biokeemiliste tehnoloogiate arendamiseks, inimese ja inimkonna arenguks.
Pole kahtlust, et seda inimese eksisteerimise viisi, kui looduse kuningat, üha intelligentsemat, kes saab üha enam aru, mis ja kuidas looduses juhtub, kes teab, kuidas sellega hakkama saada, tuleb kaitsta. Kaitstud eluviisi eest, kus maa on tühi, talupojatarkus kaob, inimesed suunatakse majanduslikult linnadesse ja seal nad ei tea, mida teha. Ja samal ajal ei tea ta tegelikest asjadest midagi. Eluviisist, kus maa lakkab sünnitamast ilma aastase söötmiseta mineraalväetiste massiga, ja kui hüljatakse, muutub see surnud tsooniks, mida söövitavad pestitsiidid ning söövitavad tuule ja vee erosioon. Milles geneetiliselt muundatud organismid ei paljune looduslikult. Ja elu ise tapab miljardeid tonne prügi ja sadu miljoneid tonne mürgiseid jäätmeid.
Siin on ökoloogiline paradigma, siin on püha võitluse valem - elu nimel maa peal ja kogu Universumis.
Noh, inimesele ja Jumalale - ka Radoneži Sergiuselt - väljakutse võitmise valem on aktiivne hesüchas, mis lihtsalt loob "intuitiivse inimese", kes kohtleb teisi inimesi nagu loomi - inimlikult, austades nende väärikust, tõmmates nii inimesi kui ka loomi ülespoole - mõistuse ja partnerluse poole.
