Püha Püha Theotokose eestpalve pidu loodi Venemaal 11. sajandi alguses. Ta oli pärit Bütsantsist. Puhkuse algust tähistas sündmus, mis leidis aset Konstantinoopoli Blachernae kirikus, kus hoiti neitsi rüüd, 1. oktoobril 910.
Templisse kogunenud palvetasid ja palusid Issandalt abi ja päästet: linn oli ümbritsetud saratseenidega ega suutnud piiramisele vastu seista. Teenistuse ajal nägi püha püha loll Andrei kummardajate kohal inglitega ümbritsetud Jumalaema. Ta jagas oma umbusku usklike vahel (pikk ja lai materjal ristidega, millel on kujutatud) ja palvetas nende eest. Andrei ütles, et ta nägi Jumalaema nutmas maailma järele. Seda nähtust peeti kreeklase sõjas abistamise märgiks. Neil õnnestus Konstantinoopoli piiramine tühistada, saratseenid said lüüa.
Sellest ajast alates tähistatakse seda sündmust 1. oktoobril (14).
Selle puhkuse suurepärase tähenduse kohta ütles Fr. Sergiy Bulgakov kirjutas: "Mitte ainult 1000 aastat tagasi ei palvetanud Jumalaema pisarsilmil, vaid nüüd palvetab ta siin ja alati ning igal pool kuni sajandi lõpuni. Ja mitte ainult kohalviibijate kohal … maailm ja meie kohal, patused, säravad Jumalaema varjutav ja kokkuhoidev kate, ehkki meil pole silmi, kes oleks seda näha väärt. Jumalaema vahendab maa ja taeva vahel. Ta on maailma vahendaja, pakkudes palveid Jumala hiilguse troonile. Ta on armastus ja halastus, halastus ja haletsus, andestus ja eestpalve. Ta ei mõista kohut, kuid kahetseb kõiki. Ta pole kohtu tõde ja mitte tõe kohus, vaid ema ülekuulamine."
Vene talupojad pidasid iidsetest aegadest jumalateenistuse pühad põllumajandusaasta lõpuks. Selleks päevaks peaks kogu saak olema koristatud. Külades ütlesid nad: "Kõige puhtam ema (eeldus) külvab ja Pokrov kogub." "Pokrovil - viimane viljasaak", "Pokrovil - enne lõunaaega, sügist ja pärast lõunat - talvel-talvel."
"Esimene talv" algab Pokrovist. Loomi söödeti “koristava” (viimase) vaiaga ja veiseid ei viidud enam Pokrovilt karjamaadele - veiseid peeti küünides.
Pokrovi vanad inimesed märkasid ilmastikku: "Pokrovil on tuul idast - talv on külm", "Kui Pokrov ei kataks maad lumega, ei kata see ka jõule." Mõned omanikud ühendasid sel päeval kõik seinte nurgad samblaga, öeldes: "Isa Pokrov, katke meie maja soojusega ja omanik heaga."
Inimesed, keda seostatakse Jumalaema püha omofooriga, on loor, see tähendab loor, loor, mida kanti vahekäigul kõndiva tüdruku peas. Tüdrukud jooksid hommikul kirikusse ja süütasid küünla. Nad uskusid: kes küünla varem paneb, abiellub varem. Samal ajal palvetasid nad: “Kõige pühama Theotokosse eestpalve! Katke mu pea pärlmutter kokoshnikuga, kuldmansetiga (abielunaise peakate). Cover-isa, kata maa lumega ja mina kihlatuga! Ja nad ütlesid ka seda:
Reklaamvideo:
"Valged lumekatted, kas pole mitte minu, noor, abielluda?" "Loor tuleb ja katab tüdruku pea."
Kui Pokrovi sadas palju lund, tähendab see, et pulmi on palju. See puhkus tähendas ümmarguste tantsude lõppu, koosviibimiste algust. Tüdrukud keerutasid tõrvikutega südaööni. Kui tüdruk pingutab spindli, pole tal midagi teha, siis katab ta end ketrusrattaga ja on härrasmehega lahke. Ja kellel pole aega, petab ta - ta toob kodust terve spindli ja toimetab selle kohale. Poistele meeldisid need, kes olid kiiremad.
Mälestuspäevad
Hukkunud vanemate ja sugulaste mälestuse austamine ning austus nende hinge vastu, mis põhineb usul järelkuju ja nende salapärasel suhtlemisel elavatega, on sügavalt juurdunud vene teadvuses, väljendudes spetsiaalsetes mälestusrituaalides, mille olemus on laenatud kaugetest paganluse aegadest.
Tänu veendumusele, et surnute hinged on neil päevil, kes on pühendatud nende mälestusele, eriti tundlikud ja tänulikud elavatele, antakse riigikalendris eriline koht mälestuspäevadele, mil peetakse hädavajalikuks kohuseks surnuid meeles pidada ja austada. Lisaks sellele toimub lahkunu mälestamine ka teistel pühadel, näiteks Radonitsõul, kolmapäeval. Üldiselt olid matuseriitused kogu Venemaal ühesugused ja olid segu esivanematelt päritud paganlikest ideedest kristlike mõistete ja kiriku põhikirjaga. Haudadele valati vedelat toitu, nii et surnute suud olid verega ligunenud ja mälestuseks toodud ülejäänud toiduvarud, mille hulgas oli tingimata, eriti Krasnaja Gorkal, koorest kooritud muna, jäeti lindudele.
Kuid surnuid on võimalik külastada ja neid haudadel mälestada vaid soojal aastaajal, sügisel ja talvel viidi mälestus tavaliselt soojadesse majadesse.
Tavaliselt puhastati pärast matuseid maja: põrandad, lauad ja pingid pesti ning kaltsud, millega nad pesid, luud, millega nad pühkisid, kamm, millega nad surnute juukseid kammisid, pott, kust nad pesemiseks vett võtsid - kõik see viidi äärealadest välja ja visati ristteel või hüvastijätmise kohas. Pärast koju naasmist pesid nad ja panid puhtad riided selga.
Hukkunute austamise päevadest eristub eriti Dmitrijeva laupäev. Selle asutamise ajalugu on järgmine.
… 7. septembri öösel 1380 alustas tatarlaste vastase kampaania algatanud Vene armee Doni ületamist. Järgmise päeva, 8. septembri hommikul oli paks udu ja kui see kell kolm heledaks kerkis, ehitasid Vene rügemendid juba Donist kaugemale Nepryadva jõe suudmesse. Umbes kella kaheteistkümne paiku hakkasid ilmuma tatarlased, kes laskusid mäest Kulikovo laiale väljale. Venelased järgisid nende eeskuju ja valvurügemendid alustasid lahingut, mida Venemaal polnud kunagi varem toimunud: nende sõnul voolas veri nagu vesi kümne miili kaugusel, hobused ei saanud surnukehadel käia, sõdalased surid hobuse kabjade all, lämbusid kitsastes oludes. Kõndiv Vene armee oli juba luudega hukkunud, nagu niidetud hein, ja tatarlased hakkasid valitsema. Kuid sel kriitilisel hetkel olid venelaste päästjaks vürst Vladimir Andreevitš, kes ootas vägedega sobivat hetke, ja Volyn Bobroki kuberner. Komandöride sõnadega: "Nüüd on meie tund küps, julge, vennad ja sõbrad!" - lõi Vene meeskond igast küljest tatarlaste poole sellise jõuga, et nad ei suutnud seda taluda ja põgenesid koos Mamai ja Murzaga.
"Oli Venemaal," ütleb kroonik, - suur rõõm, aga ka suur kurbus neile, kelle Mamai Doni ääres tappis ". Suurhertsog Dmitri Ivanovitš, kes sai hüüdnime Donskoy, tiirles rügementidega järgmisel päeval pärast võitu, tänas neid nende julguse eest, lubas premeerida kõiki vastavalt nende väärikusele ja peatus kuulsaimate surnukehade kohal, maksis neile austust kiindumuspisaratega ja käskis nad reetmata langenud surnukehad maapinnale anda. Sõdalased matsid kaheksa päeva jooksul vapralt langenud seltsimehi. Suurhertsogi ette ilmunud sõdalane ütles talle: "Kui ma seisin tammeistikus, varitsusrügemendis, nutsin, vaatasin õigeusu, tatarlaste pekstud ja Issanda Jumala poole palvetasin, nägin äkitselt pekstud kristlaste kohal laskumas lugematuid kroone." Selle taevase nägemuse motiveerituna kiirustas jumalakartlik prints, sisenenud pidulikult Moskvasse, oma kolmapäeval kolmainsuse kloostrisse,kus ta teenis kõigi peksjate jaoks rekviisi ja asus siis oma heade kaaslaste tänutäheks tähistama nende mälestust igavesti Dmitrijevi laupäeval, kui Venemaa on olemas.
Kuna 8. september juhtus sel ajal laupäeval, määrati kirikupidu ka laupäevale, mis eelnes tatarlaste võitja nimetamisele (26. oktoober).
Vanasõna ütleb: "Dmitrijeva laupäev on poepidajate töö", mis tähendab, et mida heldemat pakkumist neile pakutakse ja mida rikkalikum maiuspala on, seda kindlamini antakse rahu ja rõõmu järgmise maailma järelelule. Iga külakirik esitas sellel päeval erilise vaate: pinkidel ja spetsiaalsetel laudadel on "eelõhtud" - sinna sisse kleepunud väikesed künkad kollaste vahaküünalde hauakambri kujul, alustassid, potid ja isegi teekannud pekstud stigmadega, kus kutya on valmistatud riisist rosinatega - sinna kinni süüdatud küünal; kiriku nurkades ja veranda kimpude eelroogide ja mälestuspannkookidega, millest kolm või kuus on tänu preestrile ja sextonile, samuti pudruga täidetud pirukas. Kuulatakse sekstoni monotoonset koraali, õhus on tugev viirukilõhn,kuskil nurgas kuuleb soblust ja see muutub igaveseks lahkunute kuulutamisel "igavese mälu" kuulutamise ajal valjuks sobuks - see on lühidalt joonistatud pilt vanemate puhkusest.
Tsaari tsaari ahtrist anti sel päeval kutya eest kaptenitele kaks ämbrit mett, mis pandi pühakute ja vürstide haudade kohale. Enne liturgiat sai sakristan jälle kirstudes kutya jaoks veel kaks ämbritäit mett. Kuid jumalateenistuse lõppedes korraldati vürsti õukonnas teenivatele mälestusõhtusöök.
Raamatust: "100 suurt püha". Jelena Olegovna Tškulaeva
