"Gilgameši eepos" ehk luuletus "Kõigest sellest, mis on näinud" (Akkad. Ša nagba imuru) on üks vanimaid säilinud kirjandusteoseid maailmas, suurim kiilkirjaga kirjutatud teos, Vana-Ida üks suurimaid kirjandusteoseid. "Eepos" loodi akkadi keeles sumeri legendide põhjal poolteist tuhat aastat, alates XVIII-XVII sajandist eKr. e. Selle kõige täiuslikum versioon avastati 19. sajandi keskel Ninivees kuningas Ashurbanipali kiilkirjaraamatukogu kaevamistel. See salvestati 12 kuue kolonniga tahvelarvutis väikese kiilkirjaga, sisaldas umbes 3000 salmi ja see dateeriti 7. sajandisse eKr. e. Ka XX sajandil leiti eepose teistest versioonidest fragmente, sealhulgas hurri ja hiidi keeles.
1839 asus noor inglane Austin Henry Layard maismaareisile Tseiloni. Mesopotaamias viibis ta aga Assüüria küngaste kaevamisel. See “viivitus” venis aastaid; sel ajal kaevati välja iidsed linnad Niineve (1849) ja Nimrod. Just nende väljakaevamiste kaudu tõi Layard Suurbritannia muuseumisse suure osa Assüüria skulptuurikollektsioonist, samuti tuhandeid purustatud tablette Ninive palees.
Edasiste väljakaevamiste käigus leiti linnast kuningas Ashurbanipali kiilkirjakogu. Layardi assistent Ormuzd Rassam, kes kaevas 1852. aastal välja raamatukogu teise osa, mis sisaldas Gilgameši eepose Assüüria kollektsiooni tablette, annetas selle raamatukogu kiilkirjatahvlid Briti muuseumile.
Londoni Briti muuseumisse toimetati tervelt ja tervelt üle 25 tuhande tableti. Dekrüpteerimise alustas Bagdadis asuv inglise luureohvitser Henry Rawlinson. Teel Bagdadi avastas tollane armeeohvitser ja Ida-India kompanii töötaja Rawlinson, mis sai kiilukujulise kirja dešifreerimise peamiseks võtmeks - Pärsias Kermanshahi lähedal kaljule kirjutatud Behistuni kiri. See kiri oli kirjutatud vana pärsia, elami ja babüloonia keeles. Rawlinsi tööd Bagdadis jätkas ta Londonis, kuhu ta naasis 1855. aastal.
Hiljem tegeles leitud tablettide uurimisega muuseumi Egiptuse-Assüüria filiaali andekas iseõppinud assistent George Smith. 3. detsembril 1872 pidas ta piibliarheoloogia seltsiga kõne. Oma aruandes teatas ta, et avastas üleujutusmüüdi, mis sarnaneb Piiblis kirjeldatuga.
See oli kuulus 11. tahvel Assüüria eeposekogust. Varsti pärast seda juttu avaldas Smith koos eepose kokkuvõttega The Kaldean Report of the Flood. Äratas kohe eepose vastu huvi. Üleujutustablett oli siiski puudulik ja vaja oli muid tablette. Daily Telegraph annetas 1000 guineat uue ekspeditsiooni varustamiseks Niinevesse, mille Smith korraldas Briti muuseumi nimel. Varsti pärast Niniveesse jõudmist leidis Smith üleujutuse kirjeldusest puuduvad read, mis olid siis, nagu praegu, kogu eepose kõige täielikum osa. Samal ja järgmisel aastal leiti rohkem tahvelarvuteid ning Smith suutis koostada ulatusliku kirjelduse eeposest, enne kui 1876. aastal ta haigestus ja suri Aleppo lähedal 36-aastaselt.
Jätkates tahvlite dešifreerimisega, avastas Smith, et uputuse sõnum oli osa suurest luuletusest, mille babüloonlased nimetasid "Legendid Gilgamešist". Kirjatundjate sõnul koosnesid "Lood" 12 laulust, millest igaüks oli umbes 300 rida. Varsti sai ta aru, et osa loost on puudu, kuna puudu oli mitu tahvelarvutit. Tema 1873. aastal korraldatud ekspeditsiooni tulemusena leiti 384 tabletti, mille hulgas oli eepose puuduv osa.
Ajakirja The Deluge avaldamisel väitis Smith, et see oli tõenäoliselt koopia Urukis kirjutatud palju varasemast versioonist (piibellik Erech, tänapäeva Warka). Gilgameši eepose loo jaoks oli oluline Ameerika arheoloogiline ekspeditsioon Pennsylvania ülikoolist, mis 19. sajandi lõpus alustas John Petersi juhtimisel kaevamisi Lõuna-Iraagis Niffar Barrow's (iidne Nippur). Selleks ajaks oli arheoloogial olnud palju kaevamiskogemusi, kuid see retk näitas rumalat kergemeelsust: esimene tööhooaeg Nippuris aastatel 1888–89 algas siis, kui Peters ja tema rühm galoppisid meeletul galopil läbi pilliroo tihniku väljakaevamiskohale ja lõppesid samal ajal. ekspeditsioon lahkus küngast ja vaenulikud araablased esitasid hävitatud laagri kohas lahingutantsu. Sellegipoolest jätkati järgmisel aastal tööd,ning leiti ja levitati umbes 40 tuhat tahvelarvutit Philadelphia ja Istanbuli muuseumide vahel. Nende tablettide seas oli mitu, mis sisaldasid sumeri keeles Gilgameši tsükli varaseimaid versioone.
Reklaamvideo:
Enamik iidsetest tekstidest on kaubandusliku ja administratiivse iseloomuga, laiemale avalikkusele vähe huvi pakuvad. Tähtsamad on kaevamiste tulemused Nippuris, Ninivees ja teistes Mesopotaamia varase tsivilisatsiooni keskustes, kuna nad on meile ilmutanud kõige huvitavamaid kirjandusmälestisi.
Sellest alates pidi Gilgameši eepos olema üsna kuulus teisel aastatuhandel eKr üks luuletuse versioon akkadi keeles on leitud hetiidi pealinna Bogazkei (Anatoolias) arhiividest. See on tõlgitud ka hiidlaste keelde. Lõuna-Türgis on käike leitud Sultantepest. Väike, kuid oluline fragment Megiddost Palestiinas osutab eepose kaananlaste versiooni olemasolule ning võimalusele, et piiblikirjutajad olid Gilgameši eeposega tuttavad.
20. sajandi alguses ja keskel leiti veel mitmeid tablette, mis sisaldasid eepose fragmente erinevates keeltes.
2015. aastal laienes kuulus eepos veel 20 uue rea võrra. See juhtus pärast seda, kui Iraagi ajaloomuuseumi töötajad ostsid salakaubavedajalt mitukümmend savitahvlit, teadmata nende tegelikku sisu. Nagu hiljem selgus, salvestati ühele tahvlile eepose fragment, mis oli selle hetkeni tundmatu.
Gilgameši eepos loodi pooleteise tuhande aasta jooksul. Meie ajani on säilinud kiilkirjatahvlid, milles "Eeposesse" kuuluvad laulud Gilgamešist on kirjutatud Vana-Ida neljas keeles - sumeri, akkadi, hurri ja hiidi keeles. Vanimad tekstid on kirjutatud sumeri keeles. Kõige olulisem on akkadi versioon, mis on tohutu kunstiline saavutus.
Säilinud sumeri muistendeid Gilgameši kohta ei ühendata ühegi teoste rühmaga. Kokku on neist säilinud üheksa ja nad kõik kuuluvad eepiliste monumentide kategooriasse. Kolm legendi on teada ainult parafraaside järgi, ülejäänud kuus on säilinud ja avaldati.
Varased legendid viitavad nn Nippuria kaanonile, mis oli osa Akkado-Sumeri eeposest. Esialgu olid nende protograafid tõenäoliselt osa tsüklist, mis räägib Uruki linna valitsejatest alates Uruki esimesest dünastiast. Lisaks eeposele Gilgamešist, kes oli Uruki viies valitseja, on meie ajani säilinud legendid Uruki teisest valitsejast Enmerkarist ja neljandast Gilgameši valitsejast ja isast Lugalbandist.
Gilgamešiga seotud akado-sumeri lood on säilinud II aastatuhande alguse eKr dateeritud loendites. e. (umbes XVIII sajandil eKr). Kuid arvukate vihjete ja kirjatundjate ebatäpsuste ning ka tolleks ajaks arhailisena tundunud keele olemuse põhjal arvavad teadlased, et luuletus loodi palju varem. Võttes arvesse asjaolu, et luuletus loodi ilmselt enne jumaliku panteoni ühtsuse loomist Uuri kuningate poolt, samuti andmete põhjal akkadi keele levikust Mesopotaamia lõunaosas, on luuletuse loomine omistatud XXIII – XXI sajandile eKr. e.
Praegu on teada järgmised legendid:
Gilgameš ja Agha - räägib Kiši kuninga Akka ja Gilgameši konfliktist. Erinevalt teistest Gilgameši käsitlevatest teostest pole kuningas muinasjutuliste tunnustega varustatud. Seda luuletust ei lisatud Gilgameši eeposesse.
Gilgameš ja elavate mägi (Gilgameš ja elavate maa, Gilgameš ja surematu mägi) - jutustab Gilgameši kampaaniast hiiglasele Huwavele, kes kaitses pühasid seedreid.
Gilgameš ja taevane pull - kirjeldab jumalanna Innini (Ishtari) armastust Gilgameši vastu, mille ta tagasi lükkas, ning vihase jumalanna saadetud Gilgameši ja tema orja Enkidu lahingut taevase pulliga. Luuletuse lõpp pole säilinud.
Gilgameš ja paju (Gilgameš, Enkidu ja allilm) - räägib, kuidas Gilgameš tõi jumalanna Innini palvel pajust välja lõvipea-konnakotka ja sinna elama asunud liili, misjärel valmistas puidust jumalannale tugitooli ja voodi ning endale - trumli ja pulga. (uusima tõlgenduse järgi - puidust pall ja nahkhiir mänguks). Hiljem kukkus trumm allilma ja Enkidu tema järel saadetud ori ei saanud enam tagasi tulla, kuna ta rikkus mitmeid keelde. Alles pärast Gilgameši taotlust lubasid jumalad tal suhelda Enkidu vaimuga.
Gilgameši surm - kirjeldab, kuidas Gilgameš otsib surematust, kuid saab teada, et see on kättesaamatu. Luuletus on säilinud vaid killukestena.
Üleujutus - sisaldab lugu inimese loomisest, kuningliku jõu tekkimisest, veeuputusest, aga ka sellest, kuidas kuningas Ziusudra laeva ehitades üleujutusest põgenes ja surematuks muutus. Tahvelarvuti ots hävis.
Keegi ei mäletanud enam Gilgameši kui ajaloolist isikut, kui need legendid loodi. Eepilise luuletuse žanris kirjutatud on sisult primitiivsed ja vormilt arhailised, mis erineb väga palju hiljem loodud akadi luuletusest Gilgamešist.
Epose uurijate sõnul loodi esimesed laulud Gilgamešist 3. aastatuhande esimese poole lõpus eKr. e. Esimesed meie ajale jõudnud tabletid loodi 800 aastat hiljem. Sellele ajale on omistatud ka luuletuse akkadi versiooni loomine, mis ilmselt lõpuks kujunes 3. aastatuhande viimasel kolmandikul eKr. e. II aastatuhandel eKr. e. Palestiinas ja Väike-Aasias loodi akkadi luuletusele veel üks versioon - "perifeerne". Sellele ajale omistatakse ka eepose tõlkimine hurri ja hiidi keelde. II aastatuhande lõpust kuni 7. – 6. Sajandini eKr e. loodi "Eepose" lõplik versioon - "Ninive", mis leiti Ashurbanipali raamatukogust.
"Eepos" põhines nii sumerite usulistel tõekspidamistel põhinevatel mütoloogilistel motiividel kui ka ajaloolistel muistenditel. Gilgameš oli Sumeri Uruki linnas ajalooline isik umbes 2800–2700 eKr. e. Tema nime, mis sumeri keeles on tavaliselt tõlgitud kui "Bil-ga-mes", mainitakse Sumeri tabelis koos Sumeri valitsejate nimekirjaga, mis on dateeritud 2. aastatuhande eKr. e. Gilgameš hakkas aga piisavalt vara jumaldama. Alates 18. sajandist eKr e. tema nime kujul "Bilgemes" või "Bilgamez" mainitakse Sumeri jumaluste seas. Tema ümber tekkis arvukalt legende, milles ta oli esindatud jumaliku kangelase, jumalanna Ninsuni poja ja Lugalbanda kangelasena (teise versiooni kohaselt vaim "lilu"). Hiljem muutus Gilgameši nimi väga populaarseks Babüloonias, hetiitide kuningriigis ja Assüürias,temaga seostati loomadega võitleva kangelase kuvandit, tema kaaslane oli poolhärja, poolmehe kangelane. Hiljem usuti, et Gilgameš on jumal, mis kaitseb inimesi deemonite eest, allilma kohtunik. Tema pildid pandi maja sissepääsu juurde, kuna arvati, et sel viisil kaitstakse eluruumi kurjade vaimude eest. Samal ajal ei mänginud Gilgameš ametlikus kultuses erilist rolli.
Sumerid olid Mesopotaamia esimesed haritud elanikud; just nende keel oli vanimate Nippurist pärit tahvlite keel, mis oli seotud Gilgameši ajalooga. Sumerid teadsid niisutussüsteemi juba enne seda, kui kolmandal aastatuhandel semiidi hõimud nad vallutasid. Sumerid ise olid tõenäoliselt vallutajad, kes tulid neljandal aastatuhandel põhjast ja idast. Nende keel oli endiselt kasutusel, kuigi sumerid ise ei mänginud II aastatuhande alguses, kui selles keeles kirjutati Gilgameši eepost, suurt rolli.
Oma rikkuse tõttu olid linnad Araabia metsikute semiidi hõimude ning Eelami ja Pärsia kõrgustiku sõjakate rahvaste ihaldatud saagiks. Varsti pärast Uruki kuningliku dünastia langemist, kui semiidid asutasid end põhjas Agadis, hävitas nende kuningas Sargon Uruki müürid. Varem oli ütlus: "Urukil on võimsad seinad" ja nende ehitaja oli Gilgameš.
Varaste Sumeri kuningate ajastul oli igas linnas juba tempel, mis oli pühendatud ühele peajumalale. Need olid suurepärased ehitised, mis olid kaunistatud reljeefide ja mosaiikidega, sisehoovi ja sisemise pühakojaga ning mõnikord, nagu Urukilgi, siksuriga. Ziggurat oli miniatuurne püha mägi; ta oli vahendaja taeva ja maa vahel, kus jumalad said inimestega vestelda. Seega, kui Gilgameš kutsub oma ema, jumalanna Ninsuni, läheb ta templi katusele palvetama ja ohverdama suurele päikesejumalale. Templeid teenisid preestrid, kelle käes oli korraga peaaegu kogu riigi rikkus ja kelle seas oli palju arhivaare ja õpetajaid, teadlasi ja matemaatikuid. Esimestel sajanditel oli neil piiramatu võim, kuni “kuninglik väärikus taevast laskus”, st kuninglikke dünastiaid ei moodustunud. Templite mõju jäi siiski märkimisväärseks.
"Eepose" peategelasteks on pooljumal Gilgameš - vägev sõdalane, Uruki kuningas, aga ka Enkidu - metsik mees, kelle jumalanna Aruru savist lõi. Jumalanna lõi Enkidu vastusena Uruki elanike taotlustele, kes pole rahul oma valitsejaga - Gilgamešiga, keda nad süüdistavad selles, et tal pole tema märatsemisele piiri. Enkidu peab Gilgamešile vastu astuma ja võib-olla ka tema alistama.
Tsiviliseeritud elu pole Enkidu tuttav, ta elab stepis metsloomade seas ega kahtlustagi, milleks ta loodi. Samal ajal on Gilgamešil nägemusi, millest ta saab aru, et talle on määratud sõber leida.
Kord tuli Urukile uudis, et steppi ilmus mõni vägimees, kes ei lubanud jahti pidada, loomi kaitsta. Gilgameš otsustab saata talle hoor, uskudes, et see sunnib metsalisi Enkidust lahkuma. Ta saavutas oma eesmärgi - Enkidu võrgutati, misjärel viis hoor ta endaga kaasa linna, kus ta liitus tsivilisatsiooniga ning maitses esimest korda leiba ja veini.
Enkidu linnas kohtub Gilgameš. Nende vahel toimub duell, kuid ühelgi neist ei õnnestu võita. Pärast seda saavad nad sõpradeks ja hakkavad koos esitama vägitükke. Nad võitlesid ägeda Humbabaga, kes valvab mägede seedreid, seejärel saab nende rivaaliks jumalanna Ištari saadetud koletu pull, kes oli Gilgameši peale maruvihane, kuna ta keeldus temaga armastust jagamast. Humbaba mõrv kutsub esile jumalate viha, mis langeb Enkidule, mille tagajärjel ta sureb.
Enkidu surm šokeeris Gilgameši, leinaga põgenedes sõbra järele igatsedes kõrbes, tema meeleheide on tohutu. Gilgameš mõistab esimest korda, et on surelik, ja mõistab, et surm on kõigi inimeste saatus.
Rändamise tagajärjel satub Gilgamesh õnnistatud saarele, kus elab Ut-napishtim - mees, kes üksi sai surematuks. Gilgameš tahab mõista, kuidas see Ut-napishtimil õnnestus, kes räägib suure üleujutuse ajaloost, pärast mida oli ta ainus ellujäänu. Pärast seda ütleb Ut-write Gilgamešile, et tema pärast jumalate nõukogu enam kokku ei tule. Seejärel kutsub ta Gilgameši üles leidma viisi une ületamiseks, kuid see osutub võimatuks.
Kangelasest halastanud Ut-napishtimi naine veenis oma abikaasat lahku minnes talle kingitust andma. Gilgameš saab teadmisi igavese nooruse lillest, mida on väga raske leida. Gilgamešil õnnestus lill leida, kuid mitte maitsta: kui ta otsustas suplema minna, sööb madu lille ära, ajab naha maha ja saab nooreks.
Pärast vahejuhtumit naasis kangelane Urukisse, kus ta kutsus roolimehe Urshanabi temaga mööda linnamüüre kõndima, mille Gilgameš ise ehitas. Gilgameš näitab müüre ja avaldab lootust, et järeltulijad tema tegusid mäletavad.
Hilisema päritoluga Canto XII-s, mis oli mehaaniliselt ühendatud eeposega, on Sumeri luuletuse Gilgameš ja paju teise osa sõnasõnaline tõlge akkadi keelde. See räägib loo sellest, kuidas Enkidu otsustab trummi tagastamiseks allilma minna, kuid rikub samal ajal maagilisi keelde ega saa tagasi minna. Gilgameš esitab palve jumalatele ja selle tulemusena lubati tal suhelda Enkidu vaimuga, kes rääkis, kui sünge on surnute saatus. See osa, hoolimata asjaolust, et see pole seotud eelmise kavaga, võimaldas rõhutada ideed, et keegi ei pääse surmast.
Sumeri lauludel puudub ühenduslatt, mille leidis akkadi luuletaja. Akkadi Gilgameši iseloomu tugevus, tema hinge suurus - mitte välistes ilmingutes, vaid suhetes mehe Enkiduga. Gilgameši eepos on hümn sõprusele, mis mitte ainult ei aita ületada väliseid takistusi, vaid muudab ja õilistab.
Samuti kajastab eepos paljusid tolle aja filosoofia vaateid meid ümbritsevale maailmale (kosmogoonia elemendid, lugu "Suurest uputusest" hilisemas väljaandes), inimese eetikast, kohast ja saatusest (surematuse otsimine). Paljuski võrreldakse Gilgameši eepost Homerose teostega - Iliad, millest ta on tuhat aastat vanem, ja Odüsseia.
"Vana-Babüloonia" versioon. Akkadi keeles kirjutatud Gilgameši eeposest on tänaseni säilinud kolm erinevat versiooni. Vanim neist on nn vana babüloonia versioon. Seda säilitati kuude killuna tahvlitel, mis pärinevad XVIII – XVII sajandist eKr. e.
Pennsylvania laud. Vastab eepose hilisema versiooni I ja II laulule. Välja andnud Stephen Langdon.
Yale'i laud. Vastab II ja III laulule "Eepose" hilisemast versioonist. Võib-olla läheb see samasse loendisse nagu "Pennsylvania tabel". Välja andnud Morris Yastrov ja Albert Clay.
Esimene fragment Tell Harmalist. Vastab eepose hilisema versiooni IV laulule. Välja andnud Van Dyck.
Teine fragment pärineb Tell Harmalilt.
Baueri laud. Vastab eepose hilisema versiooni laulule V.
Meissneri laud. Vastab eepose hilisemast versioonist pärit X (ja võib-olla ka VIII) laulule.
1. Ashuri linna väljakaevamistel leitud killud. Need sisaldavad VI laulu hästi säilinud sõnu. Need fragmendid on dateeritud XIII – XII sajandisse eKr. e.
2. Üle saja fragmendi, mis leiti Ninivees Ashurbanipali raamatukogu väljakaevamistel. Need sisaldavad fragmente kõigist lauludest ning I, VI, XI ja XII laulu sõnad on täielikult säilinud ja neil on ainult väikesed kahjustused. 8 fragmenti pole veel avaldatud. Kõik killud pärinevad 7. sajandist eKr. e.
3. Sultan-Tepe (Põhja-Mesopotaamia) asula väljakaevamistel leitud õpilase koopia. Sisaldab fragmente VII ja VIII laulust. Dateeritud 7. sajandisse eKr. e.
4. Uruki linna väljakaevamisel leitud killud. Esialgselt dateeritud 6. sajandisse eKr. e.
Võrreldes "vana babüloonia" versiooniga sisaldab "Ninive" versioon sissejuhatust, mille esimese salmi järgi ilmus luuletuse uus pealkiri - "Kõigest, mis on näinud". Lisaks oli luuletusel ilmselt ka kokkuvõte.
Esialgu lõppes "Ninive" versioon Canto XI-ga, mille lõpp oli luuletuse kokkuvõte. Kuid hiljem kinnitati selle külge mehaaniliselt XII laul, millel on hilisem päritolu. See on sumeri luuletuse Gilgameš ja paju sõna otseses mõttes tõlge akkadi keelde.
Versioonierinevused
„Vana-Babüloonia” ja „Ninive” versioonid on üldiselt sarnased. Nende tekst on suures osas sama. Peamised erinevused seisnevad mitmete sõnade asendamises (enamasti vananenud sõnad asendatakse moodsamate sünonüümidega), samuti laulutekstide laiendamises või kokkutõmbumises. Laienemine toimus kas eepiliste valemite korrutamise kaudu (ja mõned olid laenatud teistest teostest) või korduste kaudu. Samuti korraldati mõnel juhul mõned tekstitükid ümber.
"Perifeerne" versioon erineb oluliselt ülejäänud kahest - see on lühem. Tegelikult pole see lihtsalt "vana babüloonia" versiooni tõlge, vaid selle täielik ülevaade. See sisaldab lühendeid - selles puuduvad ilmselt episoodid, millel oleks Babülonile konkreetne tähendus (näiteks episoodid, mis toimusid enne Enkidu Urukisse ilmumist, vestlused vanematega jne). Lisaks eemaldati sellelt hetked, mis olid religioossest seisukohast vastuvõetamatud (eriti jumalanna Ištari häbi). Selle tulemusena on "perifeerne" versioon tegelikult uus luuletus Gilgamešist.
Luuletuse kompositsioon ja areng
"Eepose" kõige täielikum versioon on salvestatud 12 kuue kolonniga tahvelarvutisse väikese kiilkirjaga ja sisaldab umbes 3000 salmi. Luuletuse teksti tänapäevastes tõlgetes on tavaks jagada see 12 osaks, millest igaüks on tähistatud rooma numbriga (I kuni XII). Iga osa, mida nimetatakse tabeliks või lauluks, vastab Ninive versioonis eraldi tahvelarvutile.
Sarnane jagamine viidi esialgu läbi mehaaniliselt - kui ühele plaadile ei jäänud ruumi, algas uus. Kuid "Ninive" versioonis on tabeliteks jaotamine harmoonilisem, iga tabel sisaldab eraldi laulu:
| Tabel |
Laul |
Mina |
Gilgameši märatsemine ja Enkidu loomine |
II |
Enkidu tulemine Uruki juurde ja kangelaste sõprus |
III |
Humbaba-vastase kampaania ettevalmistused |
IV |
Matk Humbaba vastu |
V |
Lahing Humbabaga |
VI |
Ištar ja Gilgameš. Taevane härjavõitlus |
Vii |
Enkidu haigus ja surm |
VIII |
Enkidu lein ja matmine |
IX |
Gilgameši teekond maailmamere kaldale |
X |
Gilgameši parvlaev üle ookeani |
XI |
Gilgameš Utnapishti saarel. Tagasi |
XII |
Enkidu vaimu allilmast välja kutsumine |
Luuletuse osana saab eristada 4 laulu, mis olid mõnede uurijate oletuse kohaselt algselt iseseisvad:
- "Enkidiada", mis jutustab metsikust kangelasest Enkidust, aga ka sellest, kuidas teda kultuuri tutvustati;
- kampaania Humbaba (Huwawa) vastu;
- episood Ishtariga, mille prototüübiks oli Sumeri jumalanna Innin, samuti võitlus pulliga;
- Gilgameši teekond surematuse saavutamiseks.
Praegu on teada sumeri keeles kirjutatud laulude prototüübid Humbaba vastasest kampaaniast ja võitlusest pulliga. "Eepose" loomisel ei saanud neid laule siiski mehaaniliselt ühendada, sest idee ja kompositsiooni seos nende vahel on hästi läbi mõeldud ja sellel on sügav filosoofiline tähendus. Samal ajal jäid vahele mitmed laulud Gilgamešist, mida eepose autor arvas ilmselt oma eesmärkide jaoks sobimatuks. Nii et laulu Gilgamešist ja Aggist ei kasutatud.
Lisaks kangelaseepose lauludele kasutati luuletuse loomisel ka mütoloogilist eepost. Eelkõige kasutati luuletuse "Ištari kõndimine allilma" teksti.
Esimest korda tõlkis Epos vene keelde luuletaja Nikolai Gumiljov 1918. aastal. Ta võttis aluseks veidi enne seda, kui eepose prantsuse tõlge, mille tegi prantsuse orientalist E. Dorm, avaldati. Samal ajal konsulteeris Gumiljoviga Sumeri ja Assüüria tekstide ekspert Vladimir Šileiko, kes kirjutas sissejuhatuse 1919. aastal ilmunud tõlkesse. Nagu Dormi tõlge, on ka Gumilevi tõlge vigane. Lisaks täiendas Gumilev tõlget katkenditega omaenda kompositsioonist.
Järgmise tõlke vene keelde tegi Shileiko ise.
Shileiko lõpetas eepose tõlke 1920. aastal. Shileiko pööras tähelepanu Epose poeetilisele vormile. Selle vene keeles edastamiseks valis ta meetriks dolniku, mille tõi vene luulesse A. Blok. Tõlge pidi ilmuma Assüüria-Babüloonia eepose osana kirjastuses Vostochnaya Literatura, kuid 1925. aastal suleti kirjastus ja köide ei ilmunud enam kunagi ning pärast autori surma läks selle käsikiri kaotsi. Shileiko perekond on säilitanud käsikirja teise eksemplari. Katkendeid sellest avaldati 1987. aastal V. Ivanovi kogumikus "Igaviku võrsed" ja 1994. aastal A. V. Šileiko kogumikus "Läbi aja". Alles 2007. aastal avaldas V. V. Jemeljanov "Assüüria-Babüloonia eepose"
Eposi järgmise vene keelde tõlkimise viis orientalist IM Djakonov läbi 1961. aastal. Erinevalt Gumiljovist tõlkis Djakonov akkadi keelest. Samal ajal oli ta tuttav Shileiko tõlke käsikirjaga ja kasutas poeetilise vormi meetrina edastamiseks ka dolnikke. Tõlge oli varustatud ulatusliku viitematerjaliga ja seda eristas filoloogiline täpsus. Lisaks piiritles Djakonov kõik teksti versioonid ning tõi välja ka kaotatud ja kahjustatud fragmentide rekonstrueerimise raskused. See tõlge trükiti uuesti 1973. ja 2006. aastal.
Veel ühe Eposi tõlke vene keelde tegi SI Lipkin. Kui Šileiko ja Djakonov seadsid oma eesmärgi luua filoloogiliselt täpsed tõlked üksikasjaliku viidete aparaadiga, püüdis Lipkin Epose teksti kaasaegsemaks muuta. Tõlkimise aluseks võttis ta Djakonovi tõlke. Kuid Lipkin muutis rütmi. "Eepose" helistruktuuri uurimise põhjal asendas ta dolniku kolmesilbilise meetriga. Lisaks puuduvad tõlkes lüngad ja tingimuslikud ümberehitused.
2012. aastal ilmus Djakonovi tõlgitud eepose venekeelse tõlke rekonstrueeritud versioon, mida täiendas Andrew George'i 2003. aasta väljaanne, mille viis läbi Venemaa Riikliku Humanitaarteaduste Ülikooli idakultuuride ja antiigi instituudi muistse Lähis-Ida ajaloo ja filoloogia osakonna töötajate rühm.
