“Seda imelist saart ümbritseb ookean; pole vaja midagi; vargust ei toimu, vaenlasi ei varitse varitsus. Lund pole; suvel pole põuda ega talvel külmakraade, küll valitseb purunematu rahu ja harmoonia ning igavese kevade imeline soojus. Lilli on palju: liiliad, roosid ja violetsed; sealne õunapuu koos sünnitab samal oksal lilli ja puuvilju. Poiss ja tüdruk elavad seal koos räpast ja häbi tundmata. Vanadus pole seal teada; pole vaja ega haigust - kõik on rõõmus. Keegi seal ei hoia midagi ainult enda jaoks."
"Suurbritannia kuningate aktid"
See katkend ühe olulisema ladinakeelse raamatu - Arturi tsükli “Historia Regum Britanniae” kroonika - poeetilisest tõlkest bretooni keelde kuulub Guillaume Rennesile ja tema tegi see 1234. aastal. Historia Regum Britanniae ise lõi Walesi kroonik Galfrid Monmouthist varem, aastatel 1130-1138. Ta kirjeldas Suurbritannia varaseimat ajalugu, alustades Brutusest, Trooja Aenease pojapojast. See allikas iseloomustab kõige paremini neil päevil valitsenud ideid Õnnistatud saare või saarte kohta, nagu neid nimetatakse ka õnnelikeks, õnnistatud õnnetuteks, surematuteks jne. Ja ehkki Galfrid kinnitas, et ta kasutas raamatu kallal originaaldokumenti selles keeles Britid, kes said kingituseks Oxenfordi peaarhiiv Walteri - "kõige õppinud mehe",paljud tollased teadlased panid sellele petmise ja pettekujutluste häbimärgi. Peaaegu ühehäälselt otsustati, et see “originaalne” Briti dokument, nagu ka faktid, mida Galfrid kuulis Walteriga “paljudes vestlustes”, olid pelgalt leiutised ja väljamõeldised. Sellest hoolimata on seda raamatut ja selle kohandatud tõlkeid erinevatesse keeltesse, sealhulgas Suurbritannia kuningate aktidesse, läbi loetud ja tsiviliseeritud Euroopas juba mitu sajandit üsna tõsiselt arutatud.kogu tsiviliseeritud Euroopas on seda sajandeid valjusti loetud ja üsna tõsiselt arutatud.kogu tsiviliseeritud Euroopas on seda sajandeid valjusti loetud ja üsna tõsiselt arutatud.
Lisaks Historia Regum Britanniae'ile ja selle arvukatele variatsioonidele (ainult raamatu enda käsikirjad ladina keeles 200 ladina keeles, arvestamata selle tõlkeid) oli keskajal ka teisi teoseid, mis räägivad meile Õnnistatud saare või saarte kohta. Üks neist kirjeldustest on esitatud Arthuri tsükli "Merlini elu" luuletuses, mille on kirjutanud seesama Monmouthi Galfrid aastatel 1148-1150:
Teavet Õnnistatud saare kohta saab 10. või 11. sajandi ladinakeelsest tekstist. Püha Brendani reis, mis pärineb 6. sajandist. n. e. See teos kajastab "Historia Regum Britanniae": mõlemas näitas munk Barrint (Barrind) kangelastele teed Õnnistatud saarele. Kui aga G. Monmouthi raamatu autentsuses seati kahtluse alla peaaegu selle ilmumise hetkest, siis kirjeldas "Püha Brendani reis" suure tõenäosusega kuulsa Iiri pühaku - meremeeste kaitsepühaku, sündinud 484–486 - tegelikku merereisi mere ääres. aastal Traley maakonnas Kerry (Iirimaa).
Siin on mõned katkendid sellest tööst:
„Õhtu langedes leidsid nad end uduvilja ees nii kõrgele kui oli näha. Prokuraator ütles Saint Brendanile: "See udu ümbritseb saart, mida olete otsinud seitse aastat." Pärast tunnist teekonda paistis neile ere valgus ja laev maandus kaldale.
Laevast väljudes nägid nad laia puid täis tasandikku, mis kandis vilju justkui sügisel. Kui nad sellel maal ringi kõndisid, polnud ööd neid kunagi tabanud. Nad sõid puuvilju, nagu soovisid, jõid allikatest ja kõndisid nelikümmend päeva, kuid ei suutnud leida maa piiri."
Enamik tänapäevaseid briti keskaja kirjanduse teadlasi usub, et ülaltoodud ja teised Avaloni kohta käivad tekstid põhinesid iidsete keltide legendidel ja müütidel, mis on meile taandunud peamiselt Iiri saagade ja kõmri legendide kujul. Need saagad registreeriti VIII-XII sajandil. nii varasemate kadunud monumentide kui ka põlvest põlve edasi antud suuliste traditsioonide alusel.
Mõelgem mõnele neist saagadest. Võib-olla kõige realistlikum (võimalikult palju müütides) viide surematute saartele sisaldub saagas "Mag Tuired'i lahing", mis räägib fomooride (jumalanna Domnu hõim) ja Tuatha de Dananni (jumalanna Danu hõim) vahelisest lahingust ning ulatuslikus kogumikus. XII sajand. "Iirimaa vallutuste raamat".
Nende allikate kohaselt olid fomorlased Iirimaa kõige iidsemad elanikud. Nad on siin alati elanud, aeg-ajalt varjates vallutajate eest “fomooride maal” ja salapärasel saarel “koos klaastorniga” - Klaasisaarel või Inis Vitrinil, kus asus nende valitsejate (Tetra, Balor jne) elukoht. Tetra nime all nimetati mõnikord ookeani läänes asuvat Õnnistatud maad.
Tuatha de Danannit peeti Iirimaa vallutajate rühmituste eelviimaseks (viiendaks). Nad olid pärit põhjasaartelt, kus nad olid täis druiidist tarkust ja maagilisi teadmisi. Selle kohta öeldakse ühes variandis (neid on kolm) "Mag Tuiredi lahing" selle variandi kohta:
“Maa põhjaosa saartel elasid jumalanna Danu hõimud ja seal õppisid nad tarkust, maagiat, teadmisi druiididest, loitsudest ja muudest saladustest, kuni ületasid vilunud inimesi kogu maailmast.
Neljas linnas mõistsid nad tarkust, salajasi teadmisi, kuratlikku käsitööd - Falias ja Gorias, Murias ja Findias …”.
Mag Tuiredi ja teiste Iiri saagade lahingus kirjeldatakse Tuatha de Danannit kui surematute ja nõidade jumalikku rassi.
Fomorlased olid samad mustkunstnikud, nõiad ja ilmselt pikaealised. Selle partituuri andmed on siiski killustatud ja vastuolulised, aga ka kogu muu teave fomooride kohta - mõne muistendi järgi Iirimaa kõige salapärasemate elanike kohta, kes elasid maa peal kaua enne jumalate ilmumist.
Tuatha de Danann ja fomorlased olid ainsad ajaloolised (vähemalt mainitud "Iirimaa vallutuste raamatus") müstilise põhja või lääne maa elanikud. Kõik muud Iiri ja Walesi legendid räägivad lähemalt müütilistest kangelastest - Tõotatud maa elanikest, kelle olemasolu pole võimalik tõestada.
Suur osa maagiasaarte ja neile välismaalt reisimise kohta on sarja "Voyages" Iiri saagades Neist kuulsaim on "Klii (Febali poeg) reis", VIII-IX sajand. See jutustab loo sõjamehest-kuningast Branist, kes jõudis Emiinile - Õunasaarele või Naistesaarele. Kord kuulis Bran imelist ebamaist muusikat. Ta oli nii ilus, et ta jäi magama, olles naisest lummatud. Ärgates nägi ta enda ees lilledega õunaharu. Varsti tuli kummalises riietuses naine oma paleesse ja laulis laulu Emine saare kohta, kus pole talve, pole kurbust ega vajadust, kus on igavene kevad ja valitseb rõõm ja rõõm:
Naine kutsus Brani sellele saarele ja kadus. Koos temaga kadus ka õunaharu. Järgmisel hommikul varustas Bran laevastiku ja asus Eminei saart otsima. Teda kohtas Manannan, kes sõitis vankris merel. Ta pöördus Brani poole järgmise kõnega:
Kliis maandus peagi Eminei saarel ja veetis seal ühe aasta. Tema ja ta kaaslased hakkasid Iirimaad igatsema ja otsustasid tagasi pöörduda. Kui Brani laevastik sildus põliskallastele, ütles ta elanikele oma nime ja kuulis talle, et Febali poeg Bran oli juba ammu surnud, et ta oli põlvest põlve edasi antud legendide järgi läinud sajandite eest merre ja ei naasnud. Klii kaaslane Nekhtan hüppas üle parda, kuid niipea kui ta maapinnale astus, muutus ta kohe nõrgaks vanameheks ja varises siis tolmuks. Siis keeras Bran laevastiku tagasi ja purjetas igavesti Iirimaalt.
Teistes Voyages sarja saagades - Mayle-Duini paadi reis (8.-10. Sajand), Snedguse ja Mac Riagly (9. või 10. sajand), O'Horri paadi reis, mis põhineb 8. sajandi originaalil., kirjeldatakse ka igavese nooruse ja õnne saari. Nende nimed on mitmekesised ja märkimisväärsed: "Maa või noorte maa", "Suur org", "Maa või elavate maa", "Naudingute org", "Naiste maa" …
Vaatlegem põneva saaga "Mayle-Duina paadi purjetamine" üle. See räägib loo sellest, kuidas pealik Mayle-Duin otsustas kätte maksta oma isa tapnud piraatidele. Ta ehitas suure kurra, võttis endaga kaasa 60 sõdalast ja läks neid otsima läände. Mayle Duin külastas paljusid saari, kus kohtus hiiglaslike lindude, sipelgate ja teiste müütiliste loomade ning deemonitega. Ta külastas paljusid ebaharilikke linnu ja riike ning jõudis lõpuks Naiste saarele.
Saar oli lai tasandik, "kaetud mitte kanarbiku, vaid pideva pehme rohuga." Elu saarel kestis igavesti, keegi ei teadnud ei vanadust ega haigust. Ei Mayle-Duin ega tema kaaslased ei pidanud millegi pärast muretsema. Nad kohtusid kuninganna ja tema seitsmeteistkümne tütrega. Naised pidasid ränduritega pidu ja jagasid nendega voodit. Siis hakkasid nad veenma neid igaveseks saarele jääma, et "aeg ei puudutaks neid ja igaüks säilitaks oma vanuse".
Saagas "Kliisi (Feebi poeg)" algas Brani tutvumine surematute saartega, kui ta kuulis imelist muusikat ja nägi lilledega vooderdatud õunaharu. Mail-Duina Voyage räägib ka õunast, mis pakkus ränduritele nelikümmend päeva ja ööd toitu ja jooki.
Sarnaseid motiive leidub ka paljudes teistes Iiri ja Walesi traditsioonides. Järelikult on "jumalik", "ebamaine" muusika, õunaharu ja õun, kes on võimeline kedagi toitma (jäädes alati terveks) salapärase saare lahutamatuks atribuudiks, mida inimestel on lubatud kuulda, näha ja maitsta. Seetõttu pole juhus, et sõna "õun" või "õun" esineb Õnnistatud saarte nimede paljudes variantides: Emine-Ablah (keldi ablach - õun), Avallon (Abal - õun, Gael. Ubhal - õun, Brit. Afal - õun), Inis Avallon (Ynis yr Afallon - Briti Afal - õun, Ynis - saar; Inis Afalon - Breton. Afal - õun, Inis - saar), Insula Avallonis või Insula Pomorum (ladina keeles insula Avallonis, insula pomorum - Avalloni saar või Apple'i saar) …
Üks legende, kus õunasaart kõige detailsemalt kirjeldatakse (selles ta pigem tundub olevat riik), on saaga "Cormachi seiklused tõotatud maal":
Lubatud riiki - Tir Tangire'i on kirjeldatud ka muistendites "Punase Konla seiklused" (u. 1110), "Kunsti seiklused, Koni poja seiklus" (15. sajandi algus), "Oisin Tiris Na-N-Og" (suuline traditsioon, lindistatud 1887. aastal), Kondla kadumine, Matching to Etain ja paljud teised Iiri saagad. Konla Punase saaga seiklused peavad selle kohta ütlema järgmist:
On olemas spetsiaalne legend, mis räägib Arti ja tema isa Konni rännakutest sadade lahingute vahel tõotatud maale - "Kunsti seiklused, Konni poeg". Erinevalt Konlast naasid mõlemad reisilt turvaliselt.
Nii kirjeldatakse selles saagas Õnne saart:
Üsna uudishimulik on legend "Oisin in Tir Na-N-Og", mis räägib 3. sajandil kuningas Cormac MacArthi all elanud kuulsa juhi ja sõdalase soomlase Mac Macalumi poja Oisini (Šotimaa Ossiani traditsioonis) abieludest kuninga tütrega. Noorte riik Niam (või teiste versioonide kohaselt lihtsalt noorte kuninganna). Siin on üks katkend sellest:
Kuid siiski naasis Oisin Iirimaale võluhobusega, mille kuninganna talle kinkis, ja puudutas kogemata jalaga maad. Ja kohe ta surus end tema kallal, muutudes pimedaks vanaks meheks.
See legend on järjekordne kinnitus sellele, et Iiri keldid pidasid Õnnistatud saari kohaks, kus aeg ei voola nagu inimeste maal.
***
Mis on Avalon - tegelikult olemasolev riik või iidsete keltide ideed teistsugusest maailmast ja järelelust? Siin nõustuvad enamiku iiri ja kõmri folkloori valdkonna ekspertide arvamused: Tõotatud maa on alati olnud vaid kujutlusvõime parema elu poole püüdlevate ja järelelu elavate inimeste kujutlusvõime kohta. Vaatame siiski, kas argumendid "geograafilise Avaloni" kasuks - saar, saared või terve riik, mis kunagi asus Maal ja siis üleujutuse, maavärina või mõne muu loodusõnnetuse tagajärjel ookeani sügavikku kadus, on nii alusetud. nagu Platoni Atlantises.
Alustuseks kujutasid Iirimaa lääneosa keskaegsed kaardid Guy Brasilit (Guy Brasil) - seppa Goffanovi saart, mis väidetavalt tõusis mere sügavustest kord seitsme aasta jooksul. Keskajal oli usk Guy Brasilisse nii suur, et Lõuna-Ameerika avastanud navigaatorid uskusid, et nad on selle leidnud.
Salapärase maa reaalset olemasolu läänes näivad kinnitavat "Püha Brendani reis", sarja "Voyage" Iiri saagad ja mõned muud legendid. Kuid paljude sõnul peegeldavad need teosed kõige tõenäolisemalt üksikute ajalooliste tegelaste tegelikke merereise, näiteks meremeeste kaitsepühak, Iiri püha Brendan, vastavalt Ulsteri Annalsile (6. – 15. Sajandi käsikirjad), sündinud aastatel 484–486. aastal Trailey'is Kerry krahvkonnas (Iirimaa), kes rajas Galwayni krahvkonda Clonferthi kloostri ja suri 564. aastal.
Püha Brendani teekonnad kirjeldavad arvukalt saari, jäämägesid, mereloomi ja muid imesid, mida Brendan ja tema kaaslased väidetavalt nägid. Kuulus Iiri rändur ja teadlane Tim Severin, kes analüüsis Reiside tekste, jõudis järeldusele, et need kirjeldavad tegelikult reisi Kanada looderannikule. Olles ehitanud Brendani laeva koopia - nahast plakeeritud kahemastilise paadi, oli entusiastide grupp Severini juhtimisel aastatel 1976–1977. läks see mööda Brendani kavandatud marsruuti. Nad kohtusid paljude saarte, jäämägede ja ka mereloomadega, kes sarnanevad saates "Voyage" kirjeldatuga. Muidugi ei leitud müütilist saart kunagi. Kuid sellest ajast on möödunud peaaegu kaks tuhat aastat - ja midagi oleks võinud juhtuda. Kuid tegelikultet Püha Brendani reis võis tegelikult aset leida, peab Timothy Severin väga tõenäoliseks.
Päris ajaloolised tegelased Bran, Mail-Duin, Snedgus, McRiagl, O'Horr said sarja "Ujumine" Iiri saagade kangelasteks. Neist esimene oli Suurbritannia kuningas, teine oli kuningas Ailili ja nunna poeg, ülejäänud olid rändavad mungad, nagu paljude teiste legendide kangelased ("Kormachi seiklused tõotatud maal", "Konla punase seiklused", "Kunsti seiklused, Koni poeg", " Oisin Tir Na-N-Og "jt); aga mitte kõigil juhtudel ei saa seda öelda täie kindlusega.
Seega ei räägi me siin mitte ühest väikesest ookeani saarest, vaid tervest suurte saarte saarestikust. Mõned teadlased võrdlevad seda Kariibi mere saartega: Kuuba, Haiti jne. Minu arvates pole selline võrdlus täiesti õige: Emine oli esiteks "maagia" riik, kus elasid surematud, mustkunstnikud ja nõiad. Ja Kariibi merest mitu sajandit hiljem avastatud saared olid tavaliste indiaanlaste poolt asustatud.
Hea kinnituse saare või surematute saarte tegelikule olemasolule on Iiri saaga "Mag Tuireri lahing". Lubage mul veel kord tsiteerida sellest väljavõetud katkendit:
Ja siin on selle lõigu jätk:
Ülaltoodud fragment ja kogu ülejäänud teave, mis sisaldub saagas jumalanna Danu hõimu kohta, annab meile kindluse, et põhjas paiknevaid salapäraseid saari asustasid iirlaste ajaloolised esivanemad, kes valitsesid seda riiki mitu aastatuhandet (kuni 1700–1000 eKr)..). Mõnes legendis kirjeldatakse neid jumalatena, teistes - deemonitena näiteks juba mainitud "Iirimaa vallutuste raamatus". Mõned keskaja teadlased pidasid neid pooljumalateks, teised jumalikeks deemoniteks, teised pidasid neid tavalisteks inimesteks, kes tulid Iirimaale tänapäevase Kreeka territooriumilt. Kuid kõigele vaatamata elas jumalanna Danu hõim ilmselt Iirimaal ja Suurbritannia naabruses mitte vähem aega, kui on möödunud Püha Rooma impeeriumi moodustamisest tänapäevani.
See oli võimas tsivilisatsioon, kus oli arvukalt andekaid teadlasi, arhitekte, ehitajaid, muusikuid, kunstnikke ja millel olid kõik demokraatliku valitsemise tunnused ning meestele ja naistele võrdsed õigused. Nad tõid "põhjasaartelt" Iirimaale neli maagilist eset: Lia Fal kivi, Lugi oda, Nuadu mõõga ja Dagda pada. Need objektid moodustasid Arturovsky paljude teoste ehk keskaja kirjanduse Graali tsükli krundi. Avalloni ja Püha Graali otsimise teema oli nendega tihedalt seotud. See tähendab, et keskaja autorid uskusid nende olemasolusse. Või oli neil teadmisi eelajaloolisest Iirimaast ja Suurbritanniast, mis on nüüd kadunud ja meile kättesaamatud?
***
Ekspertide seas on domineeriv arvamus, et iidsete keltide usk Õnnistatud saartesse peegeldab nende ideesid järelelust ja selleks on põhjust.
Esiteks, legendides on Avalon sageli esindatud kummitusliku, udu varjatud saare või maana, mis on enamiku surelike jaoks kättesaamatu, kus langevad ainult valitud kangelased, mis rõhutab selle erinevust teistest, tegelikult olemasolevatest saartest. Näiteks Püha Brendani teekond ütleb:
“Selline udu ümbritses meid igast küljest, et laeva ahtrit ja vööri vaevalt oskasime eristada. Pärast tunnist purjetamist säras meile taevavalgus …
… Õhtu algusega leidsid nad end uduvilja ees, mis ulatus nii kõrgele, kui oli näha. Prokuraator ütles pühale Brendanile: … "See udu ümbritseb saart, mida olete juba seitse aastat otsinud." Pärast tunniajast teekonda paistis neile ere hele valgus ja laev laskus kaldale."
Saagas "Cormachi seiklused tõotatud maal" saab lugeda:
Teiseks, tõotatud maalt sisserändajate saarel viibimist seostatakse sageli "teispoolsuse" muusika kõlaga, mis on teise maailma üks peamisi atribuute. Klii (Febaluse poeg) ja Cormagi seiklused tõotatud maal saab maagiline muusika õunaharust:
“Ühel päeval kõndis Bran oma lossi ümber üksildaselt, kui ühtäkki kuulis ta selja taga muusikat. Ta pööras ringi, kuid muusika mängis jälle selja taga ja see oli nii iga kord, ükskõik kui palju ta ümber pööras. Ja selline meloodia ilu oli, et lõpuks ta magama jäi. Kui ta ärkas, nägi ta enda lähedal valgete lilledega hõbeharu."
Kolmandaks, saart ennast, sellel asuvaid ehitisi ning tõotatud maa sisserändajaid kujutatakse tavaliselt maapinnast eraldatud esemetena, mis on valmistatud pronksist, mis on "isoleeriv" ja samal ajal "juhtiv" materjal (omamoodi "vahendaja", kes täidab samu funktsioone. hobune, paat jne) inimese ja teise maailma vahel.
Nii, et saagas "Klii (Febali poeg)" on kirjas:
Saagas "Cormachi seiklused tõotatud maal" lugesime:
„Tasandiku keskel oli suur kindlus, mille ümber oli pronksisein. Kindluses oli valge hõbedane maja … Siis nägi Cormac teist kuninglikku kindlust ja selle ümber veel ühte pronksiseina."
Neljandaks räägivad legendid, et paljud õnnistatud saarte esemed (uksed, tugitoolid, majade katused jne), samuti tõotatud maa sisserändajate paadid või laevad on valmistatud kristallist, vääriskividest ja metallidest, erinevate lindude sulgedest., ja selle elanikud ei kanna maapealsetele elanikele tüüpilist rüüd. Siin on mõned varem tsiteeritud katkendid filmidest "Punase Konla seiklused" ja "Kunsti seiklused, Konna poeg":
Kristall, vääriskivid, kuld, peene siidkanga rüüd ja kuldse tikandiga brokaat on paljude keldi folkloori ekspertide arvates teises maailmas toodetud materjal. Keltide-brittide seas kutsuti sellel asuva klaastorni järgi isegi Õunte saart ennast mõnikord Klaasisaareks (Inis Vitrin).
Viiendaks öeldakse mõnes saagas, näiteks "Püha Brendani reis", et saarel ei toimu päeva ja öö vahetust (see tähendab, et igavene päev jätkub), mis on ebamaise Avalloni toetajate sõnul teine teise maailma oluline omadus:
Ülaltoodud lõigust on selge, et Tõotatud maa elanikud ei vajanud toitu ega jooki. Ja see on täiendav argument selle riigi ebahariliku asukoha kasuks. Ehkki õigluse osas tuleb märkida, et teistes saagades, nagu näiteks "Cormagi seiklused tõotatud maal" ja "Kunsti seiklused, Conna poeg", öeldakse, et Igavese Nooremaa elanikud sõid ikka toitu, jõid veini ja vett. Tõsi, nad tegid seda kuidagi mitte maiselt. Nende toiduks olid õunad, mille suurus ei vähenenud, mannani-siga, mida kõik söödi laua taga ja mis samal ajal jäi terveks, ning Dagda pada võis sööta suvalist arvu kohalolijaid.
Lõpuks, need, kes toetavad surematute saarte muul viisil levinud versiooni, tuginevad keldi jumalate ja kangelaste suhtes üldiselt aktsepteeritud teaduslikule kontseptsioonile. Ehkki viimane argument, minu arvates, ei saa olla peamine argument Avaloni ebahariliku asukoha kasuks: see mõiste võib osutuda ekslikuks, kui leitakse tõendeid näiteks fomooride, kuningas Arthuri või Püha Graali tegeliku olemasolu kohta. Lisaks on see üles ehitatud nõrgale vundamendile, kuna Keloni legendid Avaloni kohta räägivad peamiselt Maagiast, mitte surnute kuningriigist.
***
Lainete all oleva riigi asukoha kohta on veel üks huvitav seisukoht, mis lepib paljuski Avaloni geograafilise ja ebamaise asukoha toetajatega. Kuid see on aga nii selgelt vastuolus meie praeguse arusaamaga Maast ja ennekõike selle sisesfääride ja kestade (maapõue, vahevöö ja südamiku) geofüüsikaliste uuringute tulemustest, et ma ei julgenud pikka aega sellest avameelselt kirjutada. Kuid ma ei saanud ka selles vaeva näha. Lõppude lõpuks ei saa keegi täna kinnitada, et see osutub lõpuks õigeks. Niisiis, kõik on korras.
Kuulus Briti astronoom E. Halley ja suur matemaatik L. Euler suutsid õõnsa Maa ideesse tõsiselt suhtuda, mida kirjeldati hiljem J. Verne'i ulmekirjanduses "Teekond Maa keskusesse", SV Obruchevi "Plutooniumi" jt. Eelkõige püüdis E. Halley selgitada magnetpooluste liikumist meie planeedil üksteise suhtes pöörlevate kestade olemasoluga ja L. Euler oletas, et põhja ja lõuna poolustel on augud, mis viivad Maa sisemusse.
Ameerika teadlane Jan Lamprecht leidis mitmeid tõendeid polaaruurijate R. Peary, F. Cooki, D. Macmillani, R. Amundseni ja G. Wilkinsi kohta Arktikas tundmatute maade vaatlemisest. Pealegi õnnestus F. Cookil 1908. aastal isegi pildistada silmapiiril tundmatut maad punktis, mille koordinaadid olid 84 ° 50 'N. sh. ja 95 ° 36 'W. d. - paarsada miili umbes. Elsmar.
Aastal 1908 W. D. Emmersoni "Suitsetav jumal", mis räägib loo norralase Olaf Janseni ja tema isa müstilisest seiklusest. XIX sajandi lõpus. väidetavalt ujusid nad põhja poole ja tabasid Põhjapooluse lähedal Maa auku. Seal kohtusid rändurid "kuldajastul" elavate külalislahkete hiiglastega, külastasid paljusid linnu ja külasid (sealhulgas legendaarset Eedeni, mis näis põgenevat Piibli lehtedelt), kohtusid paljude maa-aluse maa elanikega ja kohtusid isegi ülempreestri - valitsejaga. allilma. Ja siis, ületades sisemered ja ookeanid, ujusid nad lõunapooluse auku välja!
Esmapilgul tundub see kõik kergemeelne. Kuid mida tähelepanelikumalt loete seda ja teisi sarnaseid teoseid, seda enam tabas teid neis oleva allilma kirjelduse sarnasus Tõotatud maa tunnustega. Ja mõlemas riigis päeval ja ööl vahetusi praktiliselt ei toimunud (nagu meie, "ülemise maailma" elanikud, oleme harjunud seda nägema), valgustas neid ühtlane pehme valgus - õõnes Maa puhul tuli see tuumast. Nii üks kui ka teine "maa" asusid põhjas ja kujutasid saart või kohta ookeanis (sissepääs maa-alusesse riiki). Nii see kui ka teine olid enamasti navigaatorite eest varjatud: kas nad olid lainete all või olid varjul paksus udus. Ja näib, et mõlemas riigis aeg on peatunud ja neis elanud inimesed või "mitte-inimesed" ei vananenud palju sajandeid ega aastatuhandeid. Nii ühte kui teist "maad" leidus rohkesti vääriskive ja metalle. Allilma ja Tõotatud maa sarnasuse kirjeldamist võiks jätkata …
Muidugi on see hõlpsasti seletatav asjaoluga, et õõnesmaal tööde autorid olid keldi ja iidse mütoloogiaga hästi tuttavad. Sellegipoolest on õõnes Maa peaaegu ainus ratsionaalne ja samal ajal teaduslik ilma müstika kaasamiseta seletus selle kohta, kuhu fomorlased läksid pärast vallutamist jumalanna Danu hõimu poolt ja kuhu läksid Tuatha de Danann ise pärast nende vallutamist inimeste poolt - Mili poegade järeltulijad. Ja nad lahkusid arvukate Iiri ja Briti legendide järgi maa alla, kus asutasid oma asulad ja muutusid samal ajal inimestele nähtamatuks.
See seisukoht kajastab minu arvamust enam kui kolm aastat tagasi. Nüüd usun, et Tuatha de Danann purjetas üle Atlandi ookeani.
Sarnane süžee on ka paljude teiste rahvaste legendides. Näiteks slaavlaste seas lähevad vievitšid maa alla, põhjapoolsete rahvaste mütoloogias, mida toetavad ajaloolised tõendid ja arheoloogiliste väljakaevamiste tulemused, ilmub tšuud maa-aluse rahvana (ja siin). Muistses India kirjanduses on nagad ja muud deemonid madalama maailma elanikud. Kõige huvitavam on see, et kõigi nende legendide kohaselt püsivad pärast „ülemise” maailma ehk Maa pinna elanike lahkumist kontaktid nende ja inimeste vahel pikka aega maa all, kulmineerudes „ülemise” ja „madalama” maailma esindajate segaabieludega. Ja alles suhteliselt hiljuti, mitu sajandit tagasi, katkeb nende ühendus järsult ja allilma elanikud ilmuvad juba muinasjututegelaste - haldjate, päkapikkude, päkapikkude ja muude olendite kujul.
Kui eeldada, et Maa sees on endiselt õõnes, siis on lihtne selgitada paljude legendaarsete, inimeste, territooriumide, näiteks Shambhala, Agartti (ja siin), linna-Kiteži, silmade eest varjatud päritolu ning need asuvad mägedes, maa all või vee all ja äärmiselt harva ja isegi siis kaugetel aegadel ilmus see inimestele silma. Lõppude lõpuks ei erine nad palju sidumägedest, mida Iirimaal ja Suurbritannias peetakse traditsiooniliselt maa alla läinud jumalanna Danu hõimu esindajate elukohaks.
Maa õõnes hüpotees leiab ootamatu kinnituse tõotatud maa mitmetähenduslikus asukohas Iiri ja Walesi traditsioonides. Ühelt poolt on surematute saared kuskil kaugel merest kaugemal; teiselt poolt pääseb Igavese Noorte Maale nõlvalt algavate maa-aluste käikude kaudu.
Autor: A. V. Koltypin
