Meile tundub, et me teame oma riigi ajaloost palju juba Venemaa asutamisest alates 9. sajandil. Kuid see pole nii. Mitte et muinasajalugu, mis on üsna hilise aja väljamõeldis, ja isegi viiesaja aasta tagune ajalugu on meile täiesti tundmatud. Mitmed faktid on vastuolus minevikupildiga, mis meile kooliõpikutest peale surutakse. Võtame näiteks faktid traditsiooniliselt idamaiste, mitte-vene ja isegi - hoidku jumal - islami elementide olemasolu kohta meie kultuuris, eriti seal, kus neid ei saa olla. See on hoopis teine lugu, teine Venemaa.
Poolkuu õigeusu kirikute kuplitel
Paljudes õigeusu kirikutes pole kuplitele asetatud mitte ainult rist, vaid ka poolkuu rist. Tundub kummaline, et kristliku kiriku tipus kroonib teise usu sümbol. Millised on selle seletused?
Selgub, et ristiruumi alla pandud poolkuu on palju tõlgendusi. Kõige tavalisemad on need, et poolkuu on:
- kiriku ristimise font;
- Petlemma häll, kus oli laps Kristus;
- armulaua karikas, milles on Kristuse ihu;
Reklaamvideo:
- graal, millesse voolas ristilöödud Kristuse veri;
- kirikulaev tüürimehe Kristuse juhtimisel;
- ankur, mis on moodustatud koos ristiga, mis hoiab taevariigis laevatemplit;
- lootuse ankur, Kristuse risti kingitus;
- iidne madu, Jumala vaenlane, keda rist ja Kristuse jalad tallasid;
- aeg, mille jooksul Rist tõuseb - igaviku sümbol;
- võitis islami, mälestuse kristlaste sõjalisest võidust moslemite üle.
Mida me siin näeme? Esiteks pole kindlat vastust sellele, mis on ristiku all poolkuu. Teiseks on need ebausutavad. Ilmselgelt on kõik need hällid ja kirjatüübid koos ankrutega poeetiline peegeldus faktist endast, ilusad Jumalikku ülistavad laulusõnad. Elu on alati lihtsam ja püsiva sümboolika ilmumine alati proosalisem.
Mis puutub ülejäänutesse, siis poolkuu ei saa kujutada ei kristluse poolt tallatud vaenlasi ega veelgi enam poolkuu ennast, islami sümbolit. Arvatakse, et väidetavalt ilmus ta õigeusu kuplitele pärast seda, kui Ivan Julm oli Kaasani vallutanud. Kuid on võimatu ette kujutada, et vaenlase peamised sümbolid tõsteti isegi selle tõlgenduse korral kõige tippu. Kas näiteks tähe all asuv Nõukogude Liidu riigisümboolika seas võib olla fašistlik haakrist? Muidugi mitte! Isegi kujutist, millel pole selle haakristiga midagi pistmist ja mis sellele vaid häguselt sarnaneb, kiusab võim, kuna see tekitab seoseid fašismiga.
Kolmandaks annab enamiku ülaltoodud õigeusu poolkuu selgitusi õigeusu kirik ise. Ja nende arv näitab, et tema, kes peaks sellest küsimusest paremini aru saama kui keegi teine, ei tea tegelikult midagi. Kust siis poolkuu tuli?
Poolkuu on riigi peamise kristliku katedraali - Moskva Päästja Kristuse katedraali - peal.
Pange tähele, et me räägime ainult õigeusu kirikutest. Katoliiklikes ja protestantlikes kirikutes ei sobi poolkuu mingil kujul (seetõttu on kõik need hällid selgelt välja mõeldud). Ja see seletab palju.
On hästi teada, et õigeusk on mitmes aspektis lähemal islamile kui ülejäänud kristlusele. Seda tõestab isegi ainult nendele religioonidele omane nimede - õigeusu ja õigeusu - sarnasus. See lähedus on vanausuliste seas veelgi märgatavam, see tähendab, et iidsel õigeusul oli islamiga palju sarnasusi. See võib viidata sellele, et varem ja mitte nii kaua aega tagasi oli see üks religioon. Võimalik, et selle peamine sümbol oli poolkuu tähe või päikesega. Hiljem, lõhestumise ajal, muutus religioosne sümboolika: moslemitel oli poolkuu, õigeusklikel aga rist. Lõppude lõpuks on teada, et rist on ka päikese lihtsustatud sümbol.
Midagi sarnast võime leida ajalooallikatest. Nad mainivad, et poolkuu oli kristlikus Konstantinoopolis omaks võetud sümbol. Türklased, olles selle 15. sajandil vallutanud, võtsid selle märgi Bütsantsilt üle, lisades sellele väidetavalt tähe. Teised allikad ütlevad, et poolkuu koos tähega oli juba iidse Bütsantsi sümbol. On selge, et siin on mingisugune kronoloogiline segadus, kuid samas on selge, et poolkuu ei ole puhtalt moslemi märk, vaid eksisteeris algselt Konstantinoopolis.
Kuid kas moslemitürklased, olles võitnud sõja Kreeka kristlaste vastu, oleksid võinud neilt poolkuu märgi omaks võtta? On ebatõenäoline, et võitjatel ei olnud oma religioosseid sümboleid, ja lisaks sellele ei tulnud neil midagi paremat välja, kui võetult selle võtmine. Tõenäoliselt ei olnud moslemid ja õigeusklikud toona väga erinevad ning neil oli ühine religioosne sümbol, mis sisaldab poolkuu kujutist. See õigeusu kristluse vorm koos poolkuu oli siis Venemaal.
Mitmete Vene impeeriumi linnade vappide hulgas oli lisaks poolkuu, aga ka ristiga poolkuu, mis asus samamoodi nagu kirikute kuplitel. Millest on selge, et altpoolt poolkuu poolt ümbritsetud rist oli kindel ja laialt levinud sümbol. Paljud vapid on selliseks jäänud tänaseni.
Näiteid ristist ja poolkuu sisaldavatest vapimärkidest. Vasakult paremale: Konotopi vapp, Belozerski vapp ja Zenkovi vapp.
Ivan Vasilievitš muudab usku
Ivan Julma kiivri fragment.
Seda, et moslemimaailm oli iidsele Venemaale palju lähemal, kui tavaliselt arvatakse, näitavad mõned materiaalsed mälestusmärgid. Niisiis, Ivan Julma kiivril on kiri vanas kiriku slaavi keeles ühendatud araabia kirjaga. Pealegi pole araabia keeles kirjutatud ei rohkem ega vähem kui "Allah Muhammad".
Sama Ivan Julma mündil saate ühel küljel lugeda sõnu "Ivan Suur hertsog" ja teiselt poolt - araabia keeles - "Moskov Akhchasy budyr". Tegelikult pole araablastel mündiga midagi pistmist, nende tähestikku kasutasid türklased (tatarlased, türklased), kellel polnud oma kirjutist. See fraas on türgi keelest tõlgitud kui "Moskva raha". See müntide kakskeelsuse näide pole ainus. Vene ja türgi sõnad vene rahas ütlevad ainult üht - need kultuurid olid rohkem kui lihtsalt seotud.
Kuulsale kiivrile, mida nimetatakse Aleksander Nevski kiivriks, on graveeritud araabiakeelsed kirjad. Tegelikult valmistati kiiver tsaar Mihhail Romanovile alles 1621. aastal. See ei muuda aga midagi: on võimatu aru saada, miks vene meister Nikita Davydov talle Koraani suru peale pani. Ja ta sai tänuliku kuninga käest helde tasu.
Sellele graveeriti Aleksander Nevski nn kiiver ja Koraani 61. sura 13. salm: "Abi Jumalalt ja peatset võitu ning ehitage see hea ustavatele."
Araabiakeelseid kirju võib näha ka metropoliit Peetruse sakkos - pidulikul riietusel. Nagu peaks sel juhul olema, on neil religioosne sisu. Ja pealinna Photius väikeste sakkode peal on üldiselt kirjas "Allah akbar"! Milline kristlus see oli? Siis tasub meenutada Afanasy Nikitini teekonda, kes oma teoses "Kolme mere taga kõndides" korduvalt pöördub Allahi poole.
Suure tõenäosusega ei erinenud varajane õigeusk ja islam olulisel määral, samuti vene ja türgi kultuur. Siis, kui poliitiline õhkkond muutus, muudeti ajalugu ja pikendati ka kronoloogiat ning meie minevik hakkas hoopis teistsugune välja nägema.
Miks peaks Venemaa kaupmees Afanasy Nikitin hüüdma "Allah akbar?"
15. sajandi keskel elanud Tveri kaupmees Afanasy Nikitin kuulis Venemaa saatkonna Pärsiasse saatmisest ja läks temaga kaasa. Alustades teekonda Volgalt ja jõudes Pärsia lahele, otsustas Athanasius jätkata idauuringuid ja läks edasi. Uudishimu ja ettevõtlikkus viisid ta Indiasse, kus ta elas kolm aastat, kerjates ja sattus surelike ohtudega. Indiast jõudis ta Etioopiasse meritsi, sealt Türki, kust ta purjetas Venemaale. Teel oma kodumaale Tverisse ta suri.
Pika teekonna jooksul kirjutas Afanasy üles kõik, mida ta nägi ja koges. Selgus huvitav päevik, hiljem pealkirjaga "Ofonas teferitini kirjutamine neli aastat Indias viibinud kaupmehelt". Meie ajal on Afanasy Nikitini lugu tuntud kui "Kolme mere kõndimine".
Kild käsikirjast.
Nikitini märkmed on väga uudishimulikud. Lisaks sellele, et autor tutvustab meile nende rahvaste kultuuri ja ajalugu, kelle seas ta juhtus olema, jättis ta meile huvitava vene kõne monumendi. Hämmastav on selle juures see, et Afanasy, rääkides oma rännakutest, lülitub vene keelest mõnikord mingisuguseks pätiks, millest pole võimalik aru saada. Kuid seda saab tõlkida, teades türgi keeli. Siin on tüüpiline näide tekstist "Kõndimine":
Indiaanlased kutsuvad härga isaks ja lehma aineks. Ja oma väljaheitega küpsetavad nad leiba ja valmistavad endale toitu ning määrivad selle lauluga lipukirja näole, otsaesisele ja kogu kehale. Nädalal ja esmaspäeval söövad nad korra pärastlõunal. Yndeyas aga uurime kakpa chekturiga: külvate ilirseni iki elanikku; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz chyar funa hub, bem funa hube sia kapkara amchyuk kichi, mis talle meeldib.
Selles lõigus saab mõista ainult kolme esimest lauset. Ülejäänud jaoks on vaja tõlki. Nii näevad nad välja pärast tänapäevase vene keelde tõlkimist:
… Indias on palju jalutavaid naisi ja seetõttu on nad odavad: kui teil on temaga lähedased suhted, siis andke mulle kaks elanikku; kui soovite oma raha raisata - andke kuus elanikku. Nii on ka nendes kohtades. Ja konkubiini orjad on odavad: 4 naela on hea, 5 naela on hea ja must; must-must amšjuk on väike, hea (edaspidi tõlkinud L. S. Smirnov).
Pange tähele, et Põhja-Tveri elanik Afanasy Nikitin kirjutab selle ise, kasutamata tatari või türgi keelt oskavate tõlkide abi. Ja mis eesmärgil peaks ta neid meelitama? Ta paneb oma mõtted ja tähelepanekud kirja ning teeb seda loomulikul viisil, endale sobival viisil. On ilmne, et ta on võõrkeelega hästi kursis ja pealegi oskab ta selles kirjutada, mis pole sugugi nii lihtne, kui tundub. Türklased kasutasid araabia kirja ja vastavalt sellele kirjutab Athanasius araabia keeles.
Ta liigub keelest keelde nii ladusalt, et teeb seda mõnikord ühe lause jooksul. Näiteks nagu siin:
Ja ma lähen Venemaale, ketmyshtyr izmen, õpetan tuttymit.
Kogu lause tõlge:
Ja lähen Venemaale (mõttega: mu usk on kadunud, paastusin mitte-sakslaste paastuga).
Samuti on selge, et on normaalne ja loomulik, et autor räägib ja kirjutab nii, nagu ta seda teeb. On loogiline eeldada, et sellises segases kõnes polnud tol ajal midagi ebatavalist. Ja paljud, kui mitte enamik, tema kaasmaalastest said aru, mida rändur rääkis. Lõppude lõpuks kirjutas ta selleks, et jagada nendega oma muljeid, et nad saaksid tema teksti lugeda. Ja ilmselgelt ei varjanud Afanasy midagi, varjatud keelele üle minnes, sest nagu näeme, ei sisalda seal midagi erilist. Vastupidi, Nikitin kiidab Venemaad nii kummalise keele abil:
Ja Podolski maa on kõigi jaoks solvav. Ja Venemaa er tangryd saklasyn; Ollo Sakla, Bad Sakla! Bu daniada munu kibit er ectur.
Ülekanne:
Ja Podolski maad on kõigile külluses. Ja Venemaa (hoidku jumal! Jumal, hoia seda! Issand, hoia seda! Selles maailmas pole ühtegi sarnast riiki.)
Vene ränduri märkmetes on ebatavaline sagedane pöördumine Allahi poole, keda ta nimetab Olloks. Pealegi kasutab ta korduvalt traditsioonilist moslemit "Allahu Akbar", mis näitab selgelt, millise jumalaga ta pöördub. Siin on tervele tekstile omane palvetiraad, milles, nagu mujalgi, vaheldub vene kõne mitte-vene keeles:
Ollo on halb, Ollo ak, Ollo sina, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, õhuke sügis. Jumal on üks, hiilguse kuningas, taeva ja maa looja.
Vaatame tõlget:
(Issand Jumal, tõeline Jumal, sa oled Jumal, suur Jumal. Jumal on armuline. Jumal on armuline, kõige halastavam ja halastavam sa oled. Issand Jumal). Jumal on üks, siis hiilguse kuningas, taeva ja maa looja.
Tõlk ei suutnud Nikitini "Olloga" selgelt toime tulla ja Allah muutus tema jaoks poliitiliselt korrektseks jumalaks ning originaaltekst kaotas seega ühe oma tähenduse. Sellises tõlkes "Kõndimist" lugedes on juba võimatu näha vana vene kultuuri originaalsust ja ainulaadsust ning seda, kui valed on meie ettekujutused iidsest õigeusust.
Peaaegu loo lõpus kasutab Athanasius oma traditsioonilisi hüüdeid, sealhulgas moslemi "Allah Akbar" ja kristlane "Amen", see tähendab meie arvates kokkusobimatut:
Jumala armu läbi on kolm merd lennanud. Kaevaja Khudo dono, Ollo on esimene mäng, mis antakse. Aamen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa kukkus, aaliksolom. Ollo Akber. Ja ilyagaila ilello.
Selle lõigu viimane lause on klassikaline "Pole ühtegi jumalat kui Allah", kuid tõlkes näeme hoopis midagi muud: "Pole ühtegi jumalat peale Issanda." Tegelikult on nad üks ja seesama, kuid autori usu islami iseloom muutub nähtamatuks. Tõlkijale ei saa me sellega etteheiteid teha, kuna traditsiooniliste vaadete kohaselt pole tolleaegsel õigeusul islamiga midagi ühist. Ja meile tundub uskumatu see, et kristlane Athanasius palvetab Allahi ees ja lisab isegi, et peale Jumala pole veel ühtegi jumalat. Kuid kõik see on tingitud asjaolust, et ajalugu, sealhulgas religioonide ajalugu, on vale.
Religionaalne valem "Jumalat pole peale Allahi" lõpeb tänapäeva islamis tingimata fraasiga "Ja Muhammad on tema prohvet", kuid Nikitinis me seda ei näe. Veelgi enam, viimasest tsiteeritud lõigust leiate nime Isa - Jeesus. Võib-olla just see eristab Athanasiuse õigeusu tema kaasaegsete, moslemite, õigeusust: sama Jumala, Allahi all oli mõnel Jeesus, teisel Muhammad. Muide, autori sõnadest selgub, et moslemiks saamine oli lihtne: piisas "Mahmeti väljahüüdmisest".
Millest räägib vene autor oma üleskutsetega Allahile ja tema võõrkeelele?
Afanasy Nikitini ebatavaline tekst võib anda tunnistust vaid ühest: lähiminevikus olid vene ja türgi kultuurid ebatavaliselt lähedased. Veel 19. sajandil, Venemaa lõunaosas, võis kohaliku vene elanikkonna seas kuulda türgi keelt. Nii näiteks oskasid Tereki kasakad tatari keelt suurepäraselt ja läksid vahel suhtlemisel sellele üle. Koos vene lauludega laulsid nad Türgi laule.
Võimalik, et need kaks kultuuri hakkasid lahku minema alles Athanasiuse ajal ja see algas ühise parempoolse usu lõhenemise tõttu Kristuse ja Muhamedi järgijateks. Täna näib meile, et nende kultuuride rahvad on iidsetest aegadest alates olnud radikaalselt erinevad, kuid selgub, et mitte nii kaua aega tagasi oli olemas ühine keeleline ja religioosne ruum, mis ulatus Vene põhjaosast Aafrikani.
Või kuhu koer on maetud?
Vene keeles on väga palju idioome, st väljendeid, mida pole võimalik sõna otseses mõttes lugeda ja mõista. Nende sõnad tähendavad ühte, kuid kogu fraasi tähendus on täiesti erinev. Näiteks "see on koht, kuhu koer on maetud". Loomulikult pole see seotud koeraga ja mitte matmisega, vaid teatud sündmuse põhjuse mõistmisega. Aga mis see on pistmist koeraga ja isegi maetud? Kust tuli seos maetud koera ja nähtuse põhjuse vahel vene keeles? Ja sõnade seos tähendusega muudes idioomides, kui miski neid vene keeles ei seo? Vastuse annab araablane, filoloogiateaduste kandidaat Nikolai Vaškevitš. Ta väidab, et tõlkimata idiomaatilised sõnad on araabia keelest pärit sõnad ja nende tõlge annab väljendile lihtsalt tähenduse.
Vene kõnepruugis on palju koeri. Nimetatud maetu juurde võib lisada selle, mis söödud - “antud juhul sõin koera ära”, inimeste külge riputatud - “riputage kõik koerad”, see, mis mingil põhjusel kõige rohkem väsitab - “väsinud nagu koer” jne. Ilmselgelt pole koertel väljendite tähendusega mingit pistmist ja koerad on igal pool erinevad: see, kes on maetud, pole see, mida saab süüa. Mis mõte neil koertel on? Lugesime araabia keeles.
Araabia juur "sbk" tähendab millegi ennetamist või sellele eelnemist. Näiteks loomade puhul on araabia "sabek" hobune, kes tuli võistlustel esimesena finišisse. Seetõttu on fraas "väsinud kui sabek" üsna mõistetav. Siis unustasid inimesed araabiakeelse sõna tähenduse ja muutsid selle vene keeles kõlavaimaks - koeraks.
Ümberkujundamine on sellistel juhtudel vältimatu: inimene kaldub kasutama sõnu, mida on kergem hääldada ja mis on talle arusaadavad kui täiesti võõrad tema keelele. Nii et näiteks sõnal "hüpe", mis tähendab aastat, mis on tavalisest üks päev pikem, pole muidugi mingit pistmist niitmisega ja sellel pole ka midagi kõrget. Nii muutis vene rahvas ladinakeelset "bisextumit". Sama lugu on araabia Sabekide ja teiste araabismidega, millest tuleb juttu allpool. Kui aga ladina või muudest keeltest laenati lihtsalt üksikuid sõnu, siis araabia keelest - terve semantiline seeria, mis tekitas idioome. See viitab sügavatele suhetele vene ja araabia keeles. Vaatame edasi.
"Ma sõin koera sellega." Mis on koera söömise mõte ja kuidas see aitab teil mõnes asjas osavamaks saada? Ja igatahes - me pole hiinlased. “Ma sõin koera” on osa araabiakeelsest väljendist “sabaka selyu mataru”, mis tõlkes tähendab “tema voog ületab vihma”, see tähendab, et tema teod ületavad tema sõnu - tegude mees, professionaal.
"Siia on koer maetud." See on - see on põhjus! Aga mis on koer sellega seotud? Siin on kõik lihtne: araabiakeelne "zariat" tõlgitakse põhjusena.
"Pange koerad üles." Nad riputasid kõik koerad tema külge! Kujutage ette just sellist pilti: mees riputas koertega. Mingi jama. Kuid koerad on siin ikka samad - araablased. Ja neid ei riputata. Ainult et araabia vishayat on lihtsalt laim, laim.
"Sidorovile nagu kits piitsutada." Kits pole koer, kuid ka loogikat pole. Sidori poolt oma kitse kummaline piitsutamine sai teada kogu rahvale, kuid nii väga populaarse, ajaloolise ega kirjandusliku tegelase kohta pole midagi teada. Imelikkused selgitatakse, kui saate teada, et araabia keeles "qazi" on kohtunik ja "sidar qaza" on otsus, kohtuniku lause. See tähendab, et külgsuunase piitsutamise osas "koputage seda nii, nagu peaks". Muide, on olemas venekeelne sõna "karistada".
"Kitsega üles sõita ei saa." See tähendab, et araabiakeelset "kazi" meenutades ei saa te õigusalal otsustada.
"Eesmärk nagu pistrik." Kas pistrik on alasti? Vaatame araabia sõnaraamatut. Juur "gly" tähendab avatud, alasti ja "skl" tähendab puhastamist, paljastamist. See osutub kaks korda alasti, see tähendab täiesti alasti. Selline kordamise abil tehtav tugevdamine on rohkem tuttav vene "raputusega käimisest".
"Talleke paberitükis." Juba kasutusest väljas. Tähendus on altkäemaks. Aga mis veel lambaliha ja isegi paberisse pakitud? Ebaselge. Kuid araabia keeles on "lambaliha" tõlgitud kui "ma annan teile altkäemaksu".
"Tapke kobras". See tähendab, et tehke arvutustes viga. Vaene kobras … Kuid loomulikult ei tapnud teda keegi. "Abati biibra" tähendab lihtsalt "arvutuste tähelepanuta jätmist".
"See tormab umbes nagu hull kass." Hullud, mürgitatud kassid ei torma, pole ka põlevaid. Kuid "hull kass" on kergesti tuletatud terminist "garal koshak" (araabia keeles "garalak-shakk)", mis tõlkes tähendab "teiega juhtunud löök".
"Rottide jooks". Väike ringi jooksmine, edevus - siin ja seal. "Misha" - lahkuma, "byygi" - tulema "- edasi-tagasi.
"Magage käes." Unistus, mis on täitunud või saab teoks reaalsuses, elus. Mida on käsi sellega seotud? Ja siin on asi: araabiakeelne "rauk" on elu.
"Senka ja mütsi järgi." See tähendab, et ta vajab seda. Rahvas muidugi ei tunne ühtegi Senkat. Kuid araabiakeelne "ma yusannah shafaka" on tõlgitud kui "ei vääri kaastundetundest järeleandmisi".
"Mis puutub Melanini pulma." See tähendab, täis, täis, palju. Kes on Melania, miks me teda ei tunne? Ja kuna see on lihtsalt araabia keeles "malyan", mis tähendab lihtsalt "väga palju". Üldiselt miljon:)
"Laatsarus juhuslikult." Pole selge, kuhu minna. Idioomi päritolu on võimatu isegi venitusega seletada. Kuid kui eemaldada puhtalt vene eesliide "sisse", muutub see fraas sarnaseks araabia keelega, mis tõlgitakse kui "pimesi tagasi vaatamata".
"Ärge võtke asjatult Jumalat." Tundub, nagu ei saaks sageli sõna "jumal" ega selle sünonüüme hääldada. See on vastuolus traditsiooniga, kus inimene mäletab pidevalt Jumalat, hüüdes või öeldes: Issand, mu jumal jne. Sõna "aitäh" on ka pidev viide Jumalale, kuna see on lühend fraasist "päästa Jumal". Ja mis on "asjata"? Kuid araabia keeles on väljend "la tazkur allah bi-su" - ärge mäletage jumalat halvasti. "B-su" on venelane "asjata".
"Jumala poolt tapetud." Ehk siis nõrganärviline loll. Miks tapeti, kui elus? Lihtsalt araabia keeles on "abit" idioot, loll.
"Kurtide taevakuningas." Ilmselge tugevdav kordus (või kakskeelne - kakskeelsus), juhtumite kohta, millest ma juba kirjutasin: Allah on lihtsalt jumal, ta on taeva kuningas. Selgub, et "Allah Allah". Võib-olla oli see nimi algselt kinnisideeks olnud religioonist, kes pidevalt palvetas. Või võib-olla nii: araabiakeelne "sar nabes" tähendab tõlkes "hakkas rääkima" - rumal rääkis ehk vaikis, keegi poleks arvanud … Ja araabia keeles "loll" on ka loll.
Muide, lollide kohta. Araabia keeles "loll" on loll, "värdjas" on loll. "Bal bi sa" on halb pea, see tähendab meie arvates nuhk. On ka ümmargune loll. Tähendus on selge, kuid seda on võimatu sõna otseses mõttes tõlkida - kuidas see on ümmargune? See on naljakas, kuid araabia keeles tähendab "loll" ringi.
"Kivi kotti". Soovin teile õnne, võitu, kuid pigem kummaline, kui proovite tõlkida sõna otseses mõttes. Araabia keeles on sarnase kõlaga fraas, mis on tõlgitud kui “sarve puhumine, võidu nimel pingutamine”.
"Pekske pöidlad püsti". See pole viigimarja, mida teha, jama. Kuid see lause on jällegi kummaline. Kuid mitte nii imelik, kui oskate araabia keelt. "Ъbt b kalyavi shi" - munanditega mängimiseks (anatoomiline). Vene keeles on täiesti analoogse tähendusega ütlus: kui kassil pole midagi teha, lakub ta oma … lööb pöialt:)
"Piimajõed, tarretisepangad". Elada külluses, rikkalikult. Aga tarretise kaldaid on võimatu ette kujutada, mingi jama. Seetõttu lugege seda: "mu kallis vähk ka-sei-lin bariga". Tõlge: "tema rikkus voolas ojas ja ta ravis ohtralt." Araabia keeles "bariga" tuleb süüa ja juua ohtralt. Kas mitte sealt ei tule vene "braga", "kull"?
"See pole teie jaoks kilo rosinaid." Kummaline põlgus kalli välismaise toote vastu - see on täiesti võimatu. Rosinate asemel peaks olema midagi täiesti odavat, mittevajalikku. Näiteks luud. Täpselt nii tõlgitakse araabiakeelne sõna "yizam".
"Naelutatakse kotti." Mingi rumalus. Ja veel rumalam - tolmune kott. Tõenäoliselt pole kott mitte kott, vaid araabiakeelne "mishakk" - oda või üldiselt midagi, millega pekstakse. Tolmune on saag, sõnast "saag". Ja "saag" pärineb arvatavasti araabia juurest "flll" - nüri, meelde jätta. Ühesõnaga nüri oda peas …
"Ronige pudelisse." Proovige tõlkida - miski ei toimi, nagu tavaliselt. Kuid kõik on lihtne: "al-batüül" raisatakse ilma nähtava põhjuseta.
"Jura". Kas märad möllavad? Ja miks röövib Sivaya rohkem kui muud värvi märad? Sivaya on araabiakeelne sõna "saviy" - võrdne. Ja mära on Kabala. Selgub, et "Kabbalaga võrdne jama". Seda segast ja raskesti mõistetavat õpetust nimetatakse nüüd millegi arusaamatu - "mingisuguse kabalismi" - sünonüümiks.
"Anna tamm." Tähendus on selge, kuid sõnad on salapärased. Araabia dafa tähendab surma.
"Hobune õuntes". Miks õunad ja miks ainult hobune ja, ütleme, mitte lehm? Fakt on see, et araabia keeles on sõna "akn" - tähniline, ja seal on isegi stabiilne fraas "faras ablak" - kirju värvusega hobune, tähniline. " Nii et õunu pole.
"Seal, kus Makar vasikaid ei ajanud." St koht, mis on väga kaugel. Makaris ja vasikates on kõik selge - ilmselgelt jällegi mingisugune konsonantsil põhinev ümberkujundamine. "Makarr" on lihtsalt koht, "thalet" peab kestma, "tema" on tee … Selgub "koht, kus tee on pikk".
"Roheline igatsus". See pole üldse roheline. Araabiakeelne sõna “zaalen” on igatsus. See tähendab, et jälle näeme kakskeelsuse juhtumit: sõna korratakse ainult teises keeles. Täpselt sama kordust näeme ka harakasvaras, kuna araabiakeelne harakas on varas.
"Vaiksem kui vesi, muru all." Tundub mõistetav, kuid vaikne vesi (Venemaa jõgedes, mitte kraanis) ei ole mingil juhul seotud müra olemasolu või puudumisega. Kuid on araabiakeelne "wadi" - tagasihoidlik.
Ja lõpuks. Kui teid vannutades kuskile saadeti, siis paluti teil lihtsalt kõrvale astuda. Nii saab araabiakeelset fraasi "hidi nahiya" tõlkida. Üldiselt tähendab araabia juur "hyy" "elu", "elu andma". On üsna üldiselt selge, kust vastav venekeelne rõve sõna siis tuli.
Autor: amigooo
