Nõidus on üks vanimaid ameteid maailmas. Suure tõenäosusega seisis Aafrika selle pimeda ja julma kultuse algupärasena ning Aafrika jääb selle tugipunktiks tänaseni. Keskaegse Euroopa kuradid ja hundid, amuletid ja loitsud, ebausk ja "kuri silm", mis eksisteerivad tänapäevani, tulid Mustalt mandrilt tuhandeid aastaid tagasi.
Nõidus ei kaotanud kunagi aafriklasest haaret. Ükskõik kuhu lähete - Alžeeriast Kaplinnani või Dakarist Sansibarini - leiate kõikjal mustanahalisi, kel on endiselt hirm džinnide ja deemonite, nõidade ja õigekirjahuviliste, "ngogwe" ja "tokolosh" ees. Paljudes hõimudes peetakse surma peaaegu alati vaenlase võluvõtete tulemuseks.
Miljonid inimesed usuvad endiselt, et ema võib sünnituse ajal sünnitada Jumalale ainult ühe lapse, ühe elava hinge. Kaksikut peetakse pooleks lõhenenud hingeks. Nad on nõiutud ja deemon võib neid kõiki hõlpsasti asustada, kuna kumbki neist on "hingeta konteiner". Kuni viimase ajani oli kaksikute tapmine Aafrikas laialt levinud.
Aafriklased eksisteerivad maailmas, kus elavad vaimud. Ja päeval ja öösel jälgivad vaimud neid armukadedalt ning oma hõimu traditsioone rikkuva aafriklase karistab kohe terve vaimukord.
See on suure Aafrika religiooni olemus - see on religioon, mida jagavad miljonid inimesed, hoolimata sellest, kas nad on kantud katoliiklaste, moslemite või paganate hulka.
Pöördunu kasutab oma uut religiooni, et end nõidumise eest kaitsta, kasutades sageli loitsudena Koraani salme.
Kristlikud misjonärid koostavad erilisi palveid ja jutlusi neile, kes tunnevad end ära köidetud.
Reklaamvideo:
Valged, kellel on võluritest üle ujutatud troopilise Aafrika elu pikk kogemus, ütlevad sageli: "Nõiduses on ikka rohkem kui silmaga nähtav."
Algelised hõimud muidugi teadsid mõrva ja enesetapu meetodeid, mis valgete teaduste jaoks on siiani täiesti tundmatud.
Ühe sellise surma registreeris Nigeeria piirkonna ülem Sir H. R. Palmer. Ühes ringkonnas, mida ta hoolealused mööda sõitis, kuulis ta, et Jukuni hõimust pärit noor põliselanik, kes nõudis juhi rolli, seisab surma ees. Palmer võttis noormehe oma sulase juurde. Kaks aastat hiljem oli selleks ajaks Palmer kolinud riigi põhjaosasse, Maidugurisse. Ja nii teatas sulane talle, et tema ema on raskelt haige ja et ta peab kindlasti koju Ibi juurde tagasi pöörduma.
Palmer mäletas oma vaenlasi ja saatis Ibi ametnikule telegrammi, milles ta palus olukorra kohta teavet. Ametnik vastas, et emaga oli kõik korras, kuid juht jäi haigeks. Ja Palmer keelas sulasel minna.
Kuu aega hiljem nõudis sulane siiski omaette ja olles peremehega hüvasti jätnud, läks Ibi juurde. Palmer meenutab, et lahkumineku hetkel oli noormees täie tervise juures. Kolmkümmend minutit hiljem alustas sulane arestimist ja suri.
Palmer, olles veendunud, et surma põhjus on nõidus, palus dr WES Digby lahangu teha. Ta täitis taotluse, kuid ei leidnud mürgi jälgi ega muid põhjuseid, mis viisid nii kurva tulemuseni. Oli ainult üks seletus - noormees suri hüpnoosist põhjustatud hirmu tõttu.
Mõnikord võib nõid põhjustada surma enesehüpnoosiga. Selleks peate hankima osa ohvri kehast - lõigatud juuksed ja küüned - ning seejärel andma ohvrile teada, et tal on need esemed ja ta kavatseb neid surma eesmärgil kasutada. Enesehüpnoosimaailmas osaleb ohver ise selles õelas protsessis, osalemise tagab tema sügav usk ravitsejate nõidusjõusse.
Basuto juhtidest suurima Mosheshi päevil karistati seda tüüpi nõiduste eest surma. Moshesh suutis kahtlemata ohjeldada kohalikke kaabakaid-nõiaid, kuid nende must käsitöö ei surnud kunagi. Kuni viimase ajani olid Aafrikas laialt levinud rituaalimõrvad, mille eesmärk oli ohvri kehaosa enda valdusesse võtmine, et seda hiljem maagilise tervendajana kasutada.
Politseileitnant M. S. van Staaten Basutolandist, kes uuris ühte sellist mõrva vahetult pärast II maailmasõda, tegi üsna kummalise avastuse.
Ta avastas kohaliku ravimeetodi nimega maime, mingi kloroform, mida palgamõrvarid ohvri vaikselt ja rahulikult oma mõrvapaigale juhatasid.
Sellest piisas, et "maima" nuusutas või võttis lonksu. Edasi käitus ohver nagu kuulekas kuulipilduja ega suutnud vähimatki vastupanu osutada.
Kuid see salapärane abinõu jäi saladuseks kuni Manapo Coenejo ja kolme teise kurjategija kohtuprotsessini, keda 1946. aastal mõisteti rituaalse mõrva eest kohtu alla. Kõigile neljale mõisteti poomine.
Kohalikus elanikkonnas laialt levinud ained ajavad valged teadlased väga segadusse. Witwatersrandi ülikooli professor J. M. Watt kirjeldas juhtumit, kus zuluste mõrvarelvana kasutatud koort uuriti mürgi suhtes.
Labori eksperdid keetsid seda vees, kuid ekstrakt leiti olevat mitteaktiivne. Ja alles siis, kui mõrtsukas ise appi kutsuti, selgus saladus. Ta ütles, et koort tuleb manustada pulbri kujul. Professor Watt juhib ka tähelepanu sellele, et selle puu tuvastamiseks, millest koor eemaldati, kulus viis aastat. See oli botaanikutele seni tundmatu liik.
Enesetapp selles mõttes, et valged mõistavad seda, on Lääne-Aafrika hõimudele praktiliselt tundmatud. Kuid paljudel põliselanikel on võime surma välja kutsuda ja teadusel on sellest nähtusest endiselt väga ebamäärane ettekujutus. Selle skoori kohta on aga nii palju näiteid, et selle nähtuse tegelikkuses pole vaja kahelda.
Kunagi Niilust mööda Gordoni Khartoumi tooma sõitnud paadilaevastiku meeskonda kuulus mitu sõru Kru hõimust. Alguses töötasid nad kohusetundlikult. Peagi igatsesid nad aga oma kodumaa Lääne-Aafrika kallaste järele ja ütlesid tööandjatele: "Lähme koju." Nad heitsid paatide põhja pikali ja varsti surid.
Teist juhtumit kirjeldas Sir Hesketh Bell, kes tegi Põhja-Nigeerias inimsööjate hõimude vastu karistusekspeditsiooni. 40 vangi viidi, nad saadeti Minnasse, vanglasse. Iga päev suri üks vangidest. Vanglaarst teatas, et nad surevad "omal soovil". Bell pidi ellujäänud vabastama ja koju saatma.
Kogu Lääne-Aafrikas võib leida inimesi, kellel on seletamatu võim loomade üle. Võib-olla mäletavad mõned ranniku vanamehed ka Risti jõest pärit preestrit "Ju-Ju", kes pilliroost toru puhudes sohu jõehobusid kokku kutsus. Ta ei toitnud neid kunagi. Ka teised üritasid piipu puhuda, kuid tulutult, kuid loomad täitsid vanamehe üleskutset kahtlemata.
Üldiselt on see trikk teada juba pikka aega. Veel 1887. aastal kohtus kuldrannikul admiral Sir Henry Kepel vana nõiaga, kes suutis krokodille jõest välja kutsuda. Ta oli lagunenud ja täiesti pime naine, kuid kui ta puu all seisis ja midagi ümises, ümbritsesid elusad kanad, roomasid krokodillid veest välja ja võtsid pulga otsast maiuse.
Lääne-Aafrikas kauaaegne armeeohvitser kapten F. W. Butt-Thomspson õppis ka maagiat. Ta rääkis mulle, et nägi Sierra Leones naist, kes ujus krokodillide seas ja mängis nendega. Ta tegi veel ühte trikki - ta sukeldus täiesti alasti jõkke ja tuli peagi varvasteni helmestega riputatud veest välja.
See ohvitser, tuntud teoste autor Aafrika maagia ja nõiduste kohta, kirjeldas muid vapustavaid trikke. Niisiis kallas üks nõid, Nigeeria salajase seltsi liige, kalabashilt vett suhu ja sülitas selle koos tosina eluskalaga välja.
Kord õnnestus Sierra Leone politseil kaaperdada elavat alligaatorit jäljendavat primitiivset allveelaeva. Nina oli nikerdatud alligaatori pea kujuline ja laeva tõukasid lühikesed aerud loomakäppade kujul. Struktuur oli praktiliselt veekindel tänu nahale, mille sooned olid mesilasvaha abil tihendatud. Meeskond koosnes kuuest inimesest, üht selle liiget kutsuti "jahimeheks", ta istus "lõugade" kõrval vööril, et oleks aega kuskil kalda lähedal seisvast ohvrist kinni haarata ja vee alla lohistada.
See struktuur ehitati kõige rangemas saladuses, samuti eeldatakse, et selle käivitamisel tehti inimohver. Kui see inimese loodud "alligaator" mööda jõge alla hõljus, oli pinnal näha ainult tema pead.
Räägime nüüd kuulsatest leopardirahvast, lugudest, mis koloniaalajakirjandust eelmise sajandi alguses üle ujutasid.
Aastatel 1907–1912 muutusid tapjaleopardid nii tavaliseks, et korraldati spetsiaalne kohtuprotsess. Arreteeriti üle neljasaja inimese, nende seas ka mitu juhti. Arreteerituid hoiti rasketöö vanglas Lääne-Aafrika piirijõudude kaitse all.
Ühte liidrit süüdistati poja tapmises. Teise ohvri ema pidi tegutsema tunnistajana. Kuid igal üksikul juhul rõhutasid süüdistatavad, et tapmised panid toime leopardid, mitte inimesed; Griffiths märkis ka, et leopardilõksud pandi üles vaid mõne meetri kaugusele kohtusaalist ja kaks kiskjat tulistati miili kaugusele.
Jahutava hirmu ületamisel rääkisid mitmed tunnistajad initsiatsioonitseremooniast, kuidas neid torgati spetsiaalsete nõeltega, kusjuures ülejäänud armid meenutasid põõsale tavalisi juhuslõikeid ja -jääke. Ühiskonnaliikmed tuvastasid teineteist silmade erilisel suunamisel. Samuti kirjeldasid nad "borfimi" kotti, mis sisaldas inimkeha tükke, kuke verd ja mõnda riisitera.
Nad andsid ühiskonnale vande, pannes käe sellele kotile, ja selleks, et see säilitaks oma maagilised omadused - rikastamine ja kaitse -, oli vaja seda aeg-ajalt inimese vere ja rasvaga määrida. Sel korral korraldas selts "üldkoosoleku", kus valiti "leopard", kes peab "borfima" "toitmiseks" uue ohvri tapma.
Pärast koti määrimist tükeldati surnu surnukeha osadeks, mis jagati seltsi liikmete vahel. Usuti, et kui keegi liikmetest rikub "Borfimile" antud vande, kaotab ta mitte ainult oma maise elu, vaid ka surmajärgse elu.
Viimati täheldati Nigeerias Kalabari rajoonis ühiskondliku tegevuse vägivaldset plahvatust aastatel 1945–1947. Erinevatest kohtadest leiti enam kui viiekümne ohvri surnukehad, kõigil olid kaelaveenid lahti. Palju aastaid selles riigis ei kuulnud nad leopardide ühiskonnast - ja nüüd ilmnes taas kohutav ürgkultus.
Iga ohvri moonutatud keha kõrvalt leiti kiskja käpajäljed. Ja jällegi ei suutnud politsei eristada metsalise küünistest langenud ohvrit "rahva-leopardide" ohvrist. Kolm valget ohvitseri ja umbes kakssada Aafrika konstaablit võitlesid salaühingu liikmete vastu. Tapjate peade eest lubati suuri hüvesid ja kehtestati komandanditund. Külaelanikele anti korraldus mitte lahkuda onnidest pärast nelja õhtul, sest kõik tapmised toimusid tavaliselt hämaras.
Ja ometi jõudsid "leopardid" oma ohvritest mööda isegi politseipatrullide vahetus läheduses ja näisid, et nad tegid ühe konstaabli oma kaaslaseks. Mõnel tapetuist polnud südant ega kopse. Teised surnukehad nägid välja nagu oleks neid tegelikult metsaline närinud. Surnute seas oli palju väikseid lapsi.
Tehti sadu vahistamisi, lõpuks mõisteti kaheksateist inimest poomise teel surma. Algul eeldati, et hukkamised on avalikud, et tõestada rahvale, et "rahva-leopardid" pole üleloomulikud olendid. Siis otsustasid võimud, et hukkamistel võivad viibida ainult kohalike hõimude juhid.
Tõeliselt kummaline ja jube lugu. Valged, kes on pikka aega elanud Lääne-Aafrikas, kinnitasid mulle tõsiselt, et initsiatsioonitseremoonial iga uue ühiskonnaliikme ja tõelise leopardi vahel on tõesti loodud "vere" side. Kui see inimene suri, leiti ka metsaline surnuna ja vastupidi.
