Sellise ajaloolise ja kultuurilise nähtuse seletus on paganlike tõekspidamiste tõlgendamine, mis taandub asjaolule, et inimesel oli kunagi soov "valitseda ja omada kõike", jättes samas tähelepanuta Maaema soolestiku püha rikkuse - Essentsi, kes kasutas maagi ja savi ladestusi "vastavalt oma äranägemise järgi."
Paganate uskumuste kohaselt tungisid iidsed käsitöölised - "bozoters" sel juhul "päritolu", mida pikka aega pärast neid peeti pühaduseteotuseks. "Tulihärrad", kuigi hoidsid end ühiskonnast lahus, ei olnud sellele aga kunagi vastu - Venemaal olid seppade ja pottseppade tooted igal ajal väga nõutud.
Paganast Budulaiini
Maiste "tulemeistrite" - pottseppade ja seppade - kahekümnendal sajandil staatuse ambivalentsust püüdis teaduslikult tõestada Rumeenia-Prantsuse-Ameerika filosoof ja usuteadlane Mircea Eliade. Isegi maised maagid olid "süüdistatud pimedas sakraalsuses". Eliade võrdles ühiskonna progressi ilminguid selle arengu varases staadiumis, mis väljendub metallimaagi kaevandamises ja järgnevas töötlemises, raseduse kunstliku katkestamise või naise keisrilõike protsessiga (Maaema, kes ise oleks oma vara rikkunud).
Eliade uskus, et paganate sulatusahjud sümboliseerivad kunstlikku üsat, kus maaküps küpseb ja siis sünnib sellest midagi algselt õelat, tabu. Ainult renegaat, tõrjutu, peaks sellega tegelema - selline “sünnitusarst” oli ajaloolase sõnul sepp, kes nagu šamaan, ravimimees ja nõid omistati kunagi ka “tulemeistrite” hulka. Nad olid võõrad - neid võis austada, kuid samas võisid nad karta, eemale hoida, põlata. Kuid põlgus põhines peamiselt kadedustundel - väikesed, kurjad inimesed mõistsid, et oma väärtusetuse tõttu ei jõua nad kunagi samale oskuste tasemele, mis iidsetel professionaalidel - seppadel ja pottseppadel. Seda kinnitavad arheoloogilised väljakaevamised - sajanditevanused Kulikovo lahingu aegsed savinõud ja metallterad näevad mõnikord välja sellised,et ka praegu on nad äris.
Tähelepanuväärne on see, et suure tõenäosusega toimus sepade-pottseppade võõrandumine, "puutumatus" Venemaa ajaloos tegelikult. Ehkki mitte selle termini klassikalises tähenduses - sepad ja pottsepad ei kuulunud Venemaal kunagi pariatesse. Looja-patuse, "tulemeistri" kuvandi ambivalentsus kehastus isegi kunstiteostes.
Meenutagem imelist nõukogude filmi "Mustlane", kus Doni seppa Budulai Romanovit mängis Mihai Volontir. Budulaya sepikoda asub äärelinnas ja mustlane ise on võõras inimene, mitte üks tema külaelanikest. Isegi tema raske armastus Klavdia (ja siis ka tema enda poeg) vaatavad sepa rasket tööd varjatult Budulai märkamatult - omamoodi sakramendina, millega võhikud ei saa avalikult ühineda.
Reklaamvideo:
Võib-olla see neile ei meeldinud, aga neid oli hädasti vaja
Mircea Eliade annab oma uurimistöös tõendeid selle kohta, et iidsetel aegadel olid sepad ja pottsepad loominguliselt integreeritud teiste isiksustega, kellel olid šamaanivõimed, aga ka vokaalsed, instrumentaalsed ja poeetilised kingitused. Võib-olla oli see nii, kuid see oletus ei ole vastuolus ajaloolise reaalsusega, mis annavad tunnistust sepa ja pottsepa ametite prestiižist.
Venemaa sepad olid ehk kõige populaarsemad käsitöölised. Pole ühtegi tuntud vene rahvajuttu, kus sepp oleks negatiivne tegelane (nagu ka pottsepp). Peaaegu kõik metallist esemed, mis vajavad kuumtöötlemist ja mida kasutatakse igapäevaelus, talus ja sõjategevuses juba ammustest aegadest, sepistasid professionaalsed sepad. Isegi hobused, mis on paljude sajandite peamine transpordivahend, olid nendega varjatud.
Hea sepa (nagu pottsepp) sissetulek on alati hea ja ta suudab oma peret ülal pidada. Kui nad ise "tulemeistrist" eemale hoidsid, ei läinud nad kunagi mööda tema kvaliteetset kaupa ja iga kord maksid nad neile sada korda tagasi.
Nikolay Syromyatnikov
