Kailaši taga - Sumeru külg, ees -
Sita jõe külg. Tema paremal küljel
seal on suur Shambhala riik.
Panchen Lama VI
Nüüd pole Šambhalat, varsti avaldub see.
Nüüd ei näe te teda ega kuule teda, aga kui tema aeg kätte jõuab
Reklaamvideo:
see avaldub füüsiliselt
Dalai-laama XIV
G. Zinabazar. Tulevase Buddha - Maitreya pronkskuju. 17. sajandi Mongoolia, valamine, kuldamine
Püha Puhta Maa Shambhala legend on lahutamatult seotud Kalachakra Tantraga ja on budismis oluline seoses selle tulevikuga. Ennustatakse, et Shambhala armee võidab kurjuse ja teadmatuse jõududega maa peal viimase lahingu, mille järel tulevane Buddha Maitreya tuleb Maale Tushita puhtast maast ning Kalachakra õpetused levivad kogu maa peal.
Salapärase riigi ajalugu, kuhu võiksid tungida ainult "need, kelle mõtted on laitmatult puhtad" ning mille asukoha müsteerium ergastaks endiselt teadlaste kujutlusvõimet ja meelitaks uurijaid. Suurima tarkuse ja õndsa õnne püha maa Shambhala mainimist võib leida orientalistide teaduslikest uuringutest ja Aasia laias laastus rändajate päevikutest, Tiibeti teosoofilistes kirjutistes ja iidsetes budistlikes raamatutes. Müstikud vaidlevad Shambhala üle, Nicholas Roerichi järgijad kirjutavad, ütlevad kuulsad usutegelased. Essees “Shining Shambhala” esitas Roerich ise poeetiliselt Shambhala kohta põhiteabe: “Kui loete palju Shambhala-teemalisi raamatuid, mis on osaliselt tõlgitud teistesse keeltesse ja osaliselt varjatud, ärge ajage segadusse suuri sümboleid. Kui teate, et Shambhala on siin maa peal, kui teate,et kõike on võimalik saavutada siin maa peal, siis tuleb tasu siin, siin maa peal ja selles kehastuses."
Mis on Shambhala?
Meie arvates kõige edukam Shambhala määratlus on antud A. I. Klizovsky raamatus: „Shambhala on Aasia kõige püham sõna, milles kehastatakse kõiki parimaid inimlikke ootusi ja püüdlusi. See on ajastu, õpetus ja piirkond."
Müstiliste terminite entsüklopeedias nimetatakse Shambhalat „müütiliseks maaks, mida esmakordselt kirjeldati Kalachakra Tantras; asub Sita jõest põhja pool, seda ümbritsevad kaheksa lumist mäge, mis meenutavad lootose kroonlehti. Šamballat valitsevad kuningad-preestrid; ta on Kalachakra müstiliste õpetuste keskpunkt ja võimaluse korral kogu maailma salajane keskus. Tiibeti ja Himaalaja rahvalegendides on Shambhala omamoodi paradiis maa peal; see on võimas Mahatmas ehk suurte meistrite riik, kes kontrollib inimkonna saatusi."
Budistlikus ikonograafias on Shambhala kujutatud jagatud kaheksaks alaks. Plaanis kordab Shambhala maa täpselt * õpetamise ratta * kuju. See sümboliseerib seda, et Shambhala maa ise on teadmiste allikas. Paneel, XIX sajand.
Püha tekstide kohaselt loob Shambhala kuningriik lõpuks kontakti meie maailmaga iseenesest.
Nagu Pancheni laama VI oma teedes Shambhala juurde väidab, on „Šambhala legendaarne maa tegelikult kolm täiesti erinevat asja: joogasümbol Kalachakra saavutamise olekust, puhas maa ja tõeline füüsiline koht.
See oli Shambhala roll puhas maa, mis vallutas kõige rohkem Kesk-Aasia elanike südameid. Nii kogenud joogid kui ka lihtsad karjased on Shambhala endiselt kõige suurepärasem koht, kus puhta südame ja positiivse karmaga inimesed saavad uuesti õnne ja valgustumise ajal sündida …
Seega on Shambhala ühel tasandil (või oli) tavaline riik, kus inimesed elavad; kuid teisel tasandil on see puhas maa, hõivates samas ruumis kui Ilmalik Shambhala, kuid eksisteerides täiesti erineval eetri sagedusel. Selle maailma puhta karma järgijad võivad selle mõõtme elanikega kokku puutuda ning sobivate tingimuste loomisega ilmuvad Shambhala müstilised kangelased ja aitavad kurjuse jõududest üle saada."
Arheoloog ja silmapaistev orientalist A. Stein kirjutas: „Tiibeti meeles on Shambhala jumalate ja vidyadhara pelgupaik - omamoodi eriteadmistega üliinimene, mis on peamiselt võlukunst. Ilmselt oli see idee okultistliku traditsiooni tekkimise põhjus ja eurooplaste levinud idee Tiibetist kui surematute tarkade elumajast, kes hoiavad maailma peamisi saladusi."
"Surematute maa", "Mustkunstnike riik", "Suurte meistrite riik", "maailma varjatud keskus", "kosmilise kultuuri oaas", "kadunud tsivilisatsiooni pärand", "aja liigend", "Suure Valge Vennaskonna riik", "valguse kodu - kaotatud paradiis maa peal”,„ harmoonia ja täiuslikkuse maailm, kus täituvad kõik inimeste unistused”,„ Gobi kesklinnas keelatud territoorium”,„ Aasia südames hästi korraldatud tarkade kogukond - see on kaugel epiteetide täielikust loetelust, mida Shambhala erinevates kirjalikes allikates auhinnatakse. …
Shambhala kolm versiooni
Enamik juhtivaid idamaiseid teadlasi praegu on kalduvus samastama maist Shambhalat Shanghasi sisemaaga - Tiibetis asuva Olmo Lungringiga, mis asus iidsetel aegadel püha Kailashi mäe ja Manasarovari järve lähedal.
Shang Shungi - Guge iidsed varemed jõe orus. Sutledge. Esiplaanil on Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) tähendab sanskriti keeles tõlkes "õnne allika käes". 15. sajandi ajaloolistes annaloosides. Bakhshi Imani koostatud “Jagfar tarikh” ütleb: “Nimi“Jam”või“Sham”ulatub tagasi ka iidsesse sõna“Yam”(Jumal ja kogu universum) ja sõna“Sham”tähendab“Jumala tähistatud või hoitud”. Keeleteadlaste hulgas on ka versiooni sõna Shambhala tõlkest kui "Šiva poolt hoitud riik" ("Riik (mida) pidas Šiva"). "Shambu" pärineb tiibeti jumala Shampo nimest (Šiva tiibeti epiteet). Kõigist ülaltoodud tõlkevõimalustest on Shambhala kohta käivates tekstides kõige levinum lühendatud tõlge sanskriti keelest - "õnne allikas", kuigi tõlke täisversioonis on korrektne heli "õnne allika käes", s.o. Jumala valvatud Šiva. Sellega seoses juhitakse sageli tähelepanu asjaolule, etet Kailashi mäge peetakse Shiva asukohaks ja seetõttu asub Shiva poolt peetav maa läheduses.
Gobi kõrb.
Teosoofilise liikumise järgijad peavad kinni täiesti teistsugusest versioonist. Nende arvates on Shambhala asukoha kohta Gobi kõrbes palju korduvaid tõendeid. Esmased allikad, mis ajendasid 19. – 20. Sajandi autoriteetseid teadlasi ja kirjanikke, on siiani teadmata. on mõistlik väita, et iidsetel aegadel asus inimkonna vaimne keskus Gobi kõrbes, mida erinevad autorid nimetasid Valgeks saareks, Shambhalaks või Agharti. Kuulsate inimeste seas, kes seda avaldust jagavad, on Teosoofia Seltsi asutaja E. Blavatsky, teosoofid R. Steiner ja A. Besant, kirjanik F. Ossendovsky, rändurid N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, Ameerika selgeltnägija Edgar Cayce, saksa teadlased Escard ja K. Haushofer (Thule Selts).
Kolmas ühine ütlus: Shambhala on füüsilises maailmas ligipääsmatu, selle asukoht peenetes maailmades muutub pidevalt ja sõltub inimese vaimsetest vajadustest. Neile, kes soovivad hästi, on see taevane koht, neile, kes võimu nimel pingutavad, on see tumedate jõudude tähelepanu keskpunktis. Tiibeti geograafia ja traditsioonidega hästi kursis olevad Himaalaja joogid ja Tiibeti Boni õpetajad kinnitavad ühehäälselt: enam pole maist Shambhalat.
Aja möödudes hakati Shambhalat samastama tantristlikus budismis "puhta maaga", milles kõik tõelised budistid püüavad sündida. Nad hakkasid rääkima Shambhalast kui kohast, mis asub teises reaalsuses või teises dimensioonis ja on silmale kättesaadav ainult vaimselt arenenud isikutele. Shambhala vaimse sfääri õpetus sai keskpunkti Kalachakra Tiibeti salajases õpetuses. Shambhala (vaimu erilise kvaliteedi) vaimse sfääri otsimine on kõigi Kalachakra õpilaste lõppeesmärk, mille olemust saab haarata ainult keerukate meditatiivsete praktikate kaudu, jõudes valgustunud meeleseisundisse.
Usutakse, et Shambhalasse pääsevad vaid vähesed valitud tõeliselt usuvad budistid, kes on läbinud eelpuhastuse ja saavutanud usupraktikates teatava edu. Arvukad Shambhala otsingud Himaalaja mägedes ei viinud midagi, seetõttu arvatakse, et Shambhala on nüüd muutunud nähtamatuks ja kolinud teise maailma, kuid Shambhala targad säilitavad endiselt kontakti oma valitud inimkonna esindajatega.
Kus asub Shambhala?
Arheoloogid pole Shambhala olemasolu kohta varem mingeid materiaalseid tõendeid leidnud, seetõttu pole endiselt võimalik asukohta kindlaks teha ja müstilist riiki täpselt tuvastada.
Vaatamata arvukatele kirjalikele tunnistustele ei õnnestunud ränduritel ja ekspeditsioonidel leida mingit kinnitust Shambhala tegelikule olemasolule. Olemas olnud ajaloolise kroonika järgi kuni XIV-XV sajandini. India põhjaosas asuv Himaalaja kuningriik Shambhala ei jätnud endast maa peal jälgi. Eriti Shang Shungi koobaslinnade varemed, eriti jõe orus asuv Kyunglungi pealinn. Garuda, Shambhala pealinnaga on endiselt võimatu kindlalt suhestuda. Selle hüpoteesi toetuseks pole leitud ühtegi mälestustilga, millel oleks pealkiri. Säilinud on ainult Shambhala Kalachakra Tantras, Bonni tekstid ja lood selle kohta Tiibeti müütides.
Muistses India eepos "Mahabharata" mainib "Brahmiinide kaunist elukohta Shambhala küla", kus ennustuse kohaselt ilmub kaks korda sündinud nimi Kalika.
Budistlik paneel, millel on kujutatud Olmo Lungringit.
Tuntud Tiibeti teadlaste arvates tähendab Shambhala mõnda tõelist riiki India põhja- või loodeosas. Seda arvamust jagavad Y. N. Roerich (Shambala on Shang-Shung-gi-yul, s.t Guge'i riik Lääne-Tiibetis), Itaalia professor-tiibetoloog G. Tucci (Shambhala asub Sita jõe lähedal) ja A. Stein (Shambhala on Olmo Lungringi maa, Kailashi mäe lähedal, Lääne-Tiibetis) jt. J. Tuchi sõnul oli R. Sita on Tarimi jõgi Taklamakani kõrbe põhjas Hiina Turkestanis; vastavalt B. Kuznetsovile, b. Sita on Brahmaputra jõgi; raamatu "Tee Shambhalasse" autori ameeriklase E. Bernbaumi sõnul võib Sita jõgi tähendada Amu Daryat või Syr Daryat ja võib-olla Indo-Tiibeti Sutlej jõge. Dalai-laama XIVD vanem vend Norbu usub sarnaselt A. Steiniga, et Shambhala oli iidsetel aegadel Shang Shungi riik.
Nicholas Roerich kirjutab oma essees "Shining Shambhala" teemal "See koht, mis asub Kailaslast põhja pool …", tema arvates asub Shambhala seal. Kuues Pancheni laama ütleb: "India põhjaosas asub legendaarne Shambhala maa, mille keskel asub kalliskivi - Kalapa linn." Kobdi rajoonis Mongoolia loodeosas elavate kotonite (moslemite turkestanide) seas läks legendi järgi lahkunu hing kaugele lääne pool asuvasse rõõmsasse Shambhala piirkonda.
Sarnased ideed “tõotatud maa” asukohast läänes, kus pühad päästetakse ja õiglased uuestisündivad, on Hiinas laialt levinud.
Paljud Shambhala kirjeldused rõhutavad Shambhala paiknemist äärmiselt kõrgete mägede vahel India põhjaosas, vastavalt Mongoolia läänes ja Hiinas. Budistlikes tantristlikes tekstides mainitakse Shambhala lähedal asuvate naabervõimukohtade loendis jumalate riiki - Uddiyana, Shambu püha Himaalaja tipud ja Kailashi mägi, s.o. piirkond, mis langeb kokku tänapäevase Tiibeti territooriumiga või on sellele lähedal.
Tiibeti ajaloolises kroonikas on viidatud India põhjaosas asuvale Shambhala riigile: "sealne tee on uskumatult keeruline ja võtab umbes neli kuud."
Tiibeti ajaloolises kroonikas on viidatud India põhjaosas asuvale Shambhala riigile: "sealne tee on uskumatult keeruline ja võtab umbes nelja kuu pikkuse teekonna" Gangese keskjooksust. Tõenäoliselt oli see keeruline tee nelja kuu jooksul vajalik Himaalaja seljandiku ületamiseks ja Lääne-Tiibetisse jõudmiseks, parimal juhul Pakistani Uddiyana jõudmiseks.
Shambhalat mainitakse Tiibeti budistlikes raamatutes "Ganjura" ja "Danjur", astroloogilises teoses "Vaidurya-karpo" ("Valge safiir", XVI sajand, kus antakse Shambhala valitsejate nimekiri), sinistes ajakirjades (Goy-lotsava "Sinine kroonika") Shonnupel, 1478), Pancheni laama VI Lobsani Baldan Yeshei kompositsioon "Tee Shambhalasse". Kõik kirjalikud allikad räägivad Shambhalast kui riigist, mida ümbritsevad igast küljest kõrged mäed. Pealinna Kalapa ümbritsevad yojana kaugusel (15 km) mäed. Shambhala on jagatud kolmeks piirkonnaks ja see asub Sita jõe paremal küljel. Shambhala elanikud räägivad sanskriti keelt, kannavad valget rüüd ja turbane.
Budistlik paneel, millel on kujutatud Kalapat - Shambhala pealinna.
Esimesed uudised Shambhala kohta Euroopas ilmusid 1627 jesuiitide misjonäride Stephen Caselli ja John Cabrali kirjadest. Bhutani visiidi ajal said nad teada Shambhala riigi olemasolust, mis asub kuskil põhjas või loodes ja mis piirneb teise riigiga, mille nimi on SOGPO (tatart). "Siin on riik," kirjutab Stephen Casell, "väga kuulus nendes osades, mida nimetatakse Shambhalaks, mille piire nimetatakse ka SOGPO-ks, kuid kuningas ei suutnud oma elanike usu kohta mingit teavet anda. Arvan, et see võib olla osa Katayst, kuna see on väga suur ning piiririik SOGPO võib olla tatarlaste kuningriik, mis jääb täielikult Katay piiridesse."
Teises kirjas 1628. aastal täpsustab Stephen Casell: „See pole Katai, vaid see territoorium, mida Euroopa kaartidel nimetatakse suureks tartariks“(st Venemaa). See kiri oli hiljem aluseks hüpoteesile, et see Põhja-Shambhala võiks asuda endise Nõukogude Liidu lõunaosa keskosas, Kesk-Aasia vabariikide territooriumil. Stephen Kassel üritas isegi sellesse salapärasesse riiki jõuda - B. Dandaroni väljaannetest on teada, et S. Cassell jõudis Tiibetis Shigatse ja elas seal kakskümmend kolm aastat, kuni oma surmani 1650. aastal.
Aastatel 1827-1830. Tiibeti kloostrites budistlike kirjutiste uurimisel põhinev Ungari teadlane, tänapäevase tiibetoloogia rajaja Choma de Keres jõudis järeldusele, et Shambhala legend peegeldas budistlike keskuste olemasolu Kesk-Aasias esimestel sajanditel pKr, mis seejärel hävitati selle Araabia vallutuse käigus piirkonnas VII sajandil. C. De Keres osutab tema 1833. aastal Bengali Aasia seltsi ajakirjas avaldatud väikeses artiklis selle suhteliselt täpsed koordinaadid: 45–50 kraadi põhjalaiust Sita jõe või Yaxartesi (Syr Darya) kohal. Autor mainib Shambhala pealinna Kalapa „suurepärast linna, paljude hiilgavate kuningate elukohta, mis asub üle Sita jõe või Yaxartesi, kus päevade pikkus alates kevadisest pööripäevast kuni suvise pööripäevani suureneb kaheteistkümne India tunni võrra,mis on meie arvel neli tundi ja nelikümmend kaheksa minutit. " Nii seostas Keresh Shambhala legendaarse riigiga, mille asukoha ta määras kindlaks Syrdarya jõest põhja poole. Seda piirkonda kutsuti erinevatel aegadel ja eri rahvaste vahel erinevalt: lääneterritoorium, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Selle "kaupmeeste tsivilisatsiooni" kiire õitseng viimase kahe aastatuhande jooksul oli seotud Hiinast, Turpanist, Karasharist, Kuchast ja Aksust läbiva põhjateega Hiinasse. Iraanlased ja kreeklased, kušaanid ning hiinlased, tiibetlased ja uiguurid, araablased ja türklased, mongolid - ilmusid üksteise järel haagiselamute marsruudil domineerivaks jõuks ja rajasid oma territooriumi üle oma protektoraadi.mille asukoha ta määras Syrdarya jõest põhja poole. Seda piirkonda kutsuti erinevatel aegadel ja eri rahvaste vahel erinevalt: lääneterritoorium, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Selle "kaupmeeste tsivilisatsiooni" kiire õitseng viimase kahe aastatuhande jooksul oli seotud Hiinast, Turpanist, Karasharist, Kuchast ja Aksust läbiva põhjateega Hiinasse. Iraanlased ja kreeklased, kušaanid ja hiinlased, tiibetlased ja uiguurid, araablased ja türklased, mongolid - ilmusid üksteise järel karavaniteekondade valitseva jõuna ja rajasid oma protektoraadi selle territooriumi kohale.mille asukoha ta määras Syrdarya jõest põhja poole. Seda piirkonda kutsuti erinevatel aegadel ja eri rahvaste vahel erinevalt: lääneterritoorium, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Selle "kaupmeeste tsivilisatsiooni" kiire õitseng viimase kahe aastatuhande jooksul oli seotud Hiinast, Turpanist, Karasharist, Kuchast ja Aksust läbiva põhjateega Hiinasse. Iraanlased ja kreeklased, kušaanid ja hiinlased, tiibetlased ja uiguurid, araablased ja türklased, mongolid - ilmusid üksteise järel karavaniteekondade valitseva jõuna ja rajasid oma protektoraadi selle territooriumi kohale. Turpan, Karashar, Kuchu ja Aksu. Iraanlased ja kreeklased, kušaanid ja hiinlased, tiibetlased ja uiguurid, araablased ja türklased, mongolid - ilmusid üksteise järel karavaniteekondade valitseva jõuna ja rajasid oma protektoraadi selle territooriumi kohale. Turpan, Karashar, Kuchu ja Aksu. Iraanlased ja kreeklased, kušaanid ja hiinlased, tiibetlased ja uiguurid, araablased ja türklased, mongolid - ilmusid üksteise järel karavaniteekondade valitseva jõuna ja rajasid oma protektoraadi selle territooriumi kohale.
Shambhala kuningriiki mainitakse pidevalt Tiibeti ajaloolistes kirjutistes ja ulatuslikus kirjanduses Kalachakra süsteemi kohta. Seal viidi Kalachakra õpetused Indiast üle vahetult pärast seda, kui Buddha Shakyamuri esitas need 878. aastal Kuningas Suchandrale. EKr. vastavalt Tiibeti kronoloogiale (483–380 eKr vastavalt Euroopa kronoloogiale). Tekstides öeldakse, et “oma riigi üheksakümne kuue piirkonna elanike abistamiseks läks Šamhala Suchandra kuningas Indiasse ja palus Buddhal Kalachakra õpetusi. Seetõttu on Kalachakra eriline side Shambhalaga. " "Oma riigi üheksakümne kuue piirkonna" all võib mõista linnu, mida tol ajal nimetati linnriikideks.
Tiibeti vaimne juht XIV Dalai Lama kirjutab selle sündmuse kohta järgmiselt: „Kuningas Suchandra oli pärit Shambhalast, kelle asukoht on prof. G. Tucci määratleb traditsioonilistes kohtades Sita jõe (Tarim?) Lähedal, st. Ida-Turkestanis. Pärast tantra kuulamist naasis kuningas Šambhalasse, kirjutas sellest ulatusliku ekspositsiooni ja kuulutas Kalachakra õpetused riigireligiooniks."
19. sajandi esimesel poolel elanud Tiibeti teadlase Manchul Hutuktu essees maailma geograafia kohta omistatakse kõrgeim roll kuulsale Shambhala kuningriigile. Kirjelduses asub see kaugel põhjas ja sisaldab 96 kuningriiki, sealhulgas Tszambaka, ahvid, kuldsete silmadega, Rugma, Burmatma, Golden. Antud nimesid on ühegi teadaolevaga raske tuvastada, kuid seos tatari eeposes "Idegei" kirjeldatud mongoli-tatari hordi 90. peaga, kelle piirid ulatusid Turkestanini, soovitab ennast.
Ikonograafias on Shambhalat kujutatud nagu lootose kroonlehti. Shambhala väline piirkond jaguneb kaheksaks piirkonnaks (regiooniks), millest igaüks sisaldab kaheteistkümmet piirkonda (provintsid, vürstiriigid-linnad), nende koguarv on üheksakümmend kuus.
Tee Shambhalasse
Shambhala kuningriigi elanikud olid budistlike tantrate, peamiselt Kalachakra tantra praktikud. Olles selles märkimisväärset edu saavutanud, arendasid nad välja õpetuse, mis levis seejärel Shambhalast Indiasse ja Tiibetisse. Tiibeti kroonikute sõnul olid enne initsiatsiooni saamist Kalachakra Tantrasse ja edu saavutamist selle praktikas Shambhala kuningad ja elanikud tavalised inimesed ning riik ise oli tõeline füüsiline riik, kuhu võis vabalt pääseda kauba karavaniga. Pärast initsiatsiooni saamist muutusid riigi elanikud ja seejärel riik ise tavainimestele kättesaamatuks.
Tiibeti ajaloolistest kroonikatest on teada nimekiri Shambhala kahekümne viiest Kuliku keisrist, kes valitsesid aastast 878 eKr. aastani 1727 ei saa nimekirjas olevaid nimesid ajaloost tuntud iidsete valitsejatega tuvastada. Shambhala keisrite arvutatud valitsemisaja õigsuses seatakse kahtluse alla, kuna nimekirja kohaselt valitsesid kõik 25 keisrit täpselt 100 aastat, mis viitab sellele, et see nimekiri oli mõnevõrra kunstlik.
Shambhala tee kirjeldamiseks on olemas spetsiaalne kirjanduse tüüp. Seda laadi traktaate tuntakse kui LAMYIG, lam-ig (tee kirjeldus). Üks neist juhenditest leiti Ganjurist, teine Himaalaja Uurimisinstituudi raamatukogu Tiibeti fondist ja pärineb 13. sajandist.
Shambhala kuningriigi kuulsaim kirjeldus on “Shambhala Lam-ig” Pancheni laama VI Lobsan Baldan Yeshei * (1738 - gg.) Teoses, tõlgitud 1915. aastal. saksa keelde prof. A. Grunwedel. Traktaat kannab pealkirja "Kümne miljoni imeallikas - seletus Siddhade suurest kohast Shambhala maal ja India kirjeldus", kirjutamise kuupäev on 1775. Siin kasutati praktiliselt kõiki selleks ajaks kättesaadavaid Shambhala allikaid. Traktaat ise koosneb kolmest osast ja sisaldab reisimarsruudi kirjeldust, riigi olukorra ja elutingimuste kirjeldust, aga ka kirjeldust, kuidas kuningas ja püha õpetus on. Lisaks kirjalikele allikatele viitab Lobsan Baldan Yeshei palverändurite suulistele teadetele.
Kaasaegsetes Shambhala-teemalistes väljaannetes on lisaks Pancheni laama VI "Path to Shambhala" kõige sagedamini nimetatud "Sinine kroonika" (1478) - kõige kuulsam essee Tiibeti budismi ajaloost, mille on kirjutanud Tiibeti ajaloolane Goy-Lotsawa Shonnupel (1392-1481). biennaal). "Sinise kroonika" teksti analüüsist järeldub, et Shambhala on väike India põhjaosas asuv Himaalaja vürstiriik, kuhu budismi palverändurid neil päevil vabalt kaubaautode haagissuvilatega sõitsid; ainus erinevus ümbritsevatest vürstiriikidest oli täielike kommentaaride olemasolu Kalachakra-tantra üksikute sutrate kohta. Nende sutrate uurimiseks rändasid mungad läbi Himaalaja mägede Shambhala vürstiriiki. "Sinise kroonika" tekst osutab, et Shambhala vürstiriik ei olnud kõige olulisem vaimne budistlik keskus, tähtsus oli ennekõike jumalate riik - Uddiyana,mis asus Pakistanis Swat Riveri orus (Uddiyana vaimset olulisust budistide jaoks annavad tunnistust Hiina ajakirjades olevad andmed, mis tähistavad Uddiyana tohutul hulgal budistlikke pühamuid ja templeid).
Kuningas Trisong Devtseni (Khri-srong Lde'u-bstan, valitsemisaeg 755-780) kutsel Tiibetisse saabunud Padmasambhava elulugu näitab, et Padmasambhava veetis oma elu erinevad aastad vaheldumisi Uddiyanas, Shang-Shungis, Shambhalas ja Kailashi mäel.
Ajaloolistes tekstides on Shambhalale viidete arv nii suur, et see ei jäta kahtlust selle tegelikus olemasolus antiikajal.
Shambala N. K. Roerich
Shambhala kohta teabe levitamist Euroopas hõlbustas Ameerika esimese Kesk-Aasia ekspeditsiooni 1925–1932 aruannete avaldamine. silmapaistva vene kunstniku ja uurija Nicholas Roerichi juhtimisel, kes oli filosoofilise liikumise asutaja, millel on endiselt palju järgijaid kogu maailmas ja mis põhjustab pidevaid vaidlusi.
Kõige olulisemad on Roerichi esseed “Aasia süda”, “Shining Shambhala” ja “Shambhala”, milles N. Roerich mõtiskles Shambhala kontseptsiooni olulisuse üle Aasia rahvastele: “… See on koht, kus maine maailm puutub kokku kõrgeima teadvusseisundiga … Shambhala kohta käivates legendides., legendides, traditsioonides ja lauludes sisaldub ehk ida kõige olulisem sõnum. Kes ei tea midagi Shambhala elutähtsusest, ei tohiks väita, et ta on ida uurinud ja tunneb tänapäevase Aasia pulssi … Shambhala on Aasia kõige püham sõna. Essees “Aasia süda” kirjutas ta: “Sikkimi tippidel Himaalaja kannustes, balu aroomi ja rododendronite värvuse keskel, osutas keskaegsele kujule sarnanev laama Kanchenjunga viit tippu ja ütles:“Shambhala pühale maale on sissepääs. Maa-aluste läbipääsude kaudu hämmastavate jääkoobaste hulka jõudis mõni üksik inimene siin elus isegi pühasse kohta. Sinna on kogutud kogu tarkus, kogu hiilgus ja hiilgus …
Kas see tähendab, et nii azaarid kui ka Kuthumpa kuuluvad Shambhalasse? Jah.
Ja suured Mahatmad ja Rishid? Jah.
Ja Rigden-jyepo peremees? Jah.
Ja palju Geseriadi tsüklist? Jah.
Ja muidugi Kalachakra? Jah.
Ja Aryavarta, kust on oodata Kalki Avatari? Jah.
Ja Agharti maa-aluste linnadega? Jah.
Ja Ming-ste? Ja suured jankad? Ja Mongoolia suured valdajad? Ja Kama elanikud? Ja Altai Belovodye? Ja Shabistan? Ja Laodzini org? Ja must kivi? Ja Graal, LapisExilis, ekslev kivi? Ja Chud maa all? Ja Valge saar? Ja Turfani maa-alused käigud? Ja Tšetšeeni varjatud linnad? Ja veealune Kitezh? Ja Valge mägi? Ja Khotani alamorgan? Ja Buddha initsiatsiooni püha org? Ja Agni jooga? Ja Dejung? Ja Utaishani raamat? Ja Tashi laama? Ja kolme saladuse koht? Ja Valge Burkhan?
Jah jah jah! Kõik see tuli kokku paljude sajandite ja rahvaste vaimus Shambhala suure kontseptsiooni ümber. Nagu ka terve hulk üksikfakte ja ütlusi, kui neid ei öelda, on see sügavalt tunda."
Essees "Shining Shambhala" räägib N. Roerich oma vestlustest laamadega: "Laama: … Suur Shambhala asub kaugel ookeanist kaugemal. See on vägev taevane valdkond. Sellel pole meie maaga mingit pistmist. Kuidas ja miks olete maised inimesed tema vastu huvitatud? Ainult mõnes paigas, Kaug-Põhjas, saate tunda Shambhala säravaid kiiri.
Roerich: … Me teame selle kirjeldamatu koha tegelikkust. Kuid me teame ka maise Shambhala tegelikkust. Me teame, kuidas mõned kõrged laamad läksid Shambhalasse, kuidas nad nägid teel tavalisi füüsilisi esemeid. Me teame ühe burjaadi laama lugusid, kuidas teda saatis läbi väga kitsa salakäigu. Me teame, kuidas teine külastaja nägi Šamhala ääres asuvatest järvedest soola vedavaid mägismaalaste haagissuvilat. Veelgi enam, me ise nägime valget piiriposti, ühte Shambhala kolmest postist. Seetõttu ärge rääkige minuga ainult taevasest Shambhalast, vaid rääkige ka maisest; sest ka sina, nagu mina, teate, et maine Shambhala on seotud taevasega. Ja just selles kohas ühendavad kaks maailma.
Roerich: Laama, kuidas juhtus, et maist Shambhalat pole rändurid veel avastanud? Kaartidel on näha paljusid ekspeditsioonimarsruute.
Laama: Nii nagu need inimesed ei leia aardeid, ei pääse ka inimene ilma kõneta Shambhalasse! Olete kuulnud mägede ümber voolavatest mürgistest ojadest. Võib-olla olete näinud, et inimesed surevad gaasi, kui nad lähedale jõuavad. Võib-olla olete näinud, kuidas loomad ja inimesed hakkavad teatud aladele lähenedes värisema. Paljud inimesed üritavad kutsumata Shambhalasse jõuda. Mõned neist on igaveseks kadunud. Ainult mõned neist jõuavad pühasse kohta ja alles siis, kui nende karma on valmis.
Kellegi tundmatu käsi kirjutas kividele joonistused ja nikerdatud Kalachakra kirjad kividele. Tõepoolest, ainult Shambhala kaudu ja ainult Kalachakra õpetamise kaudu on võimalik saavutada lühima tee täiuslikkus. … “Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Tulge Shambhalasse!"
Autor kajastab raamatus „Shambhala” püha maa asukohta: „Maise Shambhala asukoha kohta on tehtud palju oletusi. Mõned eeldused asetavad selle koha kauges põhjas, öeldes, et virmalised on selle nähtamatu Shambhala kiired. Shambhala määramine põhja poole on hõlpsasti mõistetav … Tiibetis nimetatakse Shambhalat Chang-Shambalaks, see tähendab Põhja-Shambhalaks. See epiteet on üsna mõistetav. Õpetuste avaldumine leidis aset Indias, kust kõik Himaalaja teisel pool on ilmselgelt põhja pool. Benaresest põhja pool asub Maitreya legendiga seotud Shambhala küla. Seega saab taas kord selgeks, miks seda Himaalaja Shambhalat nimetatakse Põhja-Shambhalaks. Mõned sümbolitega varjatud tähised osutasid Shambhala asukohale Pamirsis, Turkestanis ja Kesk-Gobis … Näidustuste relatiivsus ja palju arusaamatusi
Shambhala geograafilisel asukohal on omad põhjused. Kõigis Shambhala-teemalistes raamatutes kirjeldatakse sama kohta rääkivates suulistes muistendites selle asukohta ülimalt sümboolsete väljenditega, peaaegu et kättesaamatutele inimestele ligipääsmatu."
Laamadelt saadud teabe põhjal oli N. K. Roerich veendunud Shambhala olemasolu reaalsuses, kadunud kuskil Himaalaja mägedes, Kailashi põhjaosas. Nicholas Roerichi ekspeditsiooni liikme dr KN Ryabinini päevikutes on korduvalt mainitud ka Shambhalat: "Shambhala kontseptsioon on üsna tõeline ja see koht on oma geograafilises asukohas Tiibeti kaardil kõrgete mägede piirkonnas, 11 000 jala kõrgusel" (3350 meetrit).
Enne N. K. Roerichi trükiseid Shambhala kohta 19. sajandi lõpul. mainis lühidalt Teosoofilise Ühingu asutaja H. P. Blavatsky. Ta omab Shambhala määratlust "Teosoofilises sõnaraamatus": "Shambhala on äärmiselt salapärane paik oma tulevikuühenduse tõttu. Puraanides nimetatud linn või küla, kust, nagu ennustatakse, kuulutatakse tulevat Messiat. Mõned orientalistid võrdsustavad Rohilkandis (India loodeprovintsides) asuvat tänapäevast Muradabadi Shambhalaga, samas kui okultism paigutab selle Himaalajasse. H. Salajatsky viib aga "Salajase õpetuse" käigus Shambhala asukoha teise kohta - Gobisse ja nimetab seda "nüüd vapustavaks" Shambhalaks Gobi kõrbes ".
***
Shambhala kohta on trükitud tunnistusi nii palju, et kirjanike fantaasiad on põimunud ajalooliste faktidega ja neid tajutakse nüüd sageli tõsielulisena.
Võimalik, et teadlaste edasised uuringud paljastavad Shambhala saladuse. Kuid praeguseks, nagu Atlantis, on see endiselt legendaarne riik, mille linnade varemeid pole leitud, ja üha rohkem ekspeditsioone tormab seda Himaalajas otsima.
Autor: Sergei Volkov
