Antropoloog Natalja Konradova läks Uurali mari juurde ja jõi koos oma surnutega: küla surnud jäävad aktiivseteks pereliikmeteks ka pärast surma. Kuid see pole ainult paganlik eksootika, marid mäletavad lihtsalt seda, mille unustasime vaid paar põlvkonda tagasi - kuid tõenäoliselt mäletavad nad seda üsna varsti.
"Mu naaber suri ja ma unistasin unes," rääkis üks Uurali mari naine meile: "Ma ei saa tema sõnul kodus ühtegi sammu teha, mul on juhe ümber maja. Tavaline juhe. Ma mõtlen: "Issand, miks ma sellest unistasin?" Ma helistasin tema tütrele ja ta ütles: “Kas teate, ilmselt miks? Me pistisime haua kohale lilli ja need on valmistatud traadist!” Nad eemaldasid lilled ja nägid teda siis jälle unes, ilusas kleidis."
Kuna psühhoanalüüs seletas unenägusid meie represseeritud soovide ja hirmudega, pole olnud kombeks neid võõrastele ümber jutustada. Uuralites elavatel maridel on unistustesse erinev suhtumine: see on oluline surnutega suhtlemise kanal. Pärast surma ei lähe inimene unustusse, vaid on poolestusajaga sarnases seisundis. Teda ei leita tegelikkuses, kuid teda võib näha unenäos - seni, kuni teda mäletatakse. Lahkunu käest saate järelkasvu kohta olulist teavet, näiteks hoiatuse tulevaste probleemide, haiguse ja surma kohta. Ehkki palju sagedamini tulevad nad midagi küsima või kaebama.
Kunagi olid uni ja surm sama tähendusrikas ka teistes traditsioonides ja mitte ainult maride seas. Kuid 16. sajandil võttis Ivan Kohutav Kaasani ja alistas kõik khanaadi territooriumil elavad rahvad. Osa marisid põgenes vägivaldse ristiusustamise ja Vene armee eest ning põgenes Volgast ida poole, Uuralitesse. Tänu põgenemisele on nende traditsiooniline kultuur hästi säilinud.
See on 21. sajand, mitme rände, koloniseerimise ja üleilmastumise laine taga ning mari külades näevad nad endiselt prohvetlikke unenägusid ja annavad surnuile toitu edasi.
Ükskõik, mida kaasaegne linnainimene arvab järelloomast, hoolimata sellest, kuidas ta seda vältida püüab, ei saavuta ta tõenäoliselt surmaga sama harmooniat, mida külakultuur säilitab. Olles surnud eksootiliste surnute toitmise rituaalide ja nendega kohtumise lugude silmist šokist toibunud, hakkab ta külaelanikke kadestama. Nad mäletavad hästi, et kunagi nad surevad. Ja nad teavad täpselt, mis neid pärast surma ootab.
Reklaamvideo:
Kõige rohkem sarnanevad maride ideed surnute maailma kohta Ameerika ulmekirjaniku Philip Dicki romaanis "Ubik" kirjeldatuga. "Barbarism," ütleb tema tegelane Herbert, "Matused on kiviaeg." Herbert juhib Armastatud Vendade Moratooriumi. Tema ülesanne on hoida juba surnute surnukehasid, kuid jätkata mõnda aega oma "poolväärtusaega" ja saada kontakti elavatega. "Ubiku" maailmas on erinevatel inimestel erinev poolestusaeg, pärast mida toimub "lõplik uuestisünd". Ja kui sugulased on praegusel ajal valmis surnutega suhtlemise jätkamise eest maksma suure summa, tellivad nad moratooriumi teenused.
Philip Dick lõi linnakultuuris inimese jaoks ühe võimsaima surmakirjelduse - kuidas see paistab seestpoolt, teisest maailmast ja kui habras võivad olla piirid maailmade vahel. Ta otsis kui mitte igavikku, siis lohutust, mida varem või hiljem mõni linnainimene otsib. Ja samal ajal taastas üllatavalt täpselt suhtumise surmasse, mida võib siiani leida traditsioonilises külakultuuris. Eriti kui pääsete eemale võimudest, tööstustest ja kultuurikeskustest.
Mari unistuste sarnasus 1960. aastate ulmega pole nii juhuslik. Selle aja jooksul mõistis uus põlvkond ameeriklasi, et ratsionaalne lääne kultuur ei vasta enam küsimustele surma tähenduse kohta. Vastuseid otsides haigestus California ja pärast seda kogu Ameerika teadvuse laienemise teema - olgu selleks LSD, esoteerika, jooga, kosmoseuuringud või arvutivõrgud. Ja ta hakkas intensiivselt uurima kogemusi teistest kultuuridest, mis pole kaotanud sidet traditsioonide ja seetõttu ka surnutega. Need, keda pool sajandit tagasi kutsuti barbaarseteks. Seetõttu hoitakse moratooriumis eriti surnutega suhtlemist tehnoloogiate sümbioosi kaudu - mitte ainult elektroonikat, vaid ka telepaatiat, mille väljavaateid nähti 1960ndate lõpus sama eredalt.
***
Matuste ajal proovivad marid surnule kõik vajalikud asjad kaasa panna, mida ilma järgmises maailmas teha ei saa. On asju, millesse nad panid, sest see on olnud juba ammusest ajast tavaks - näiteks kolm erinevat värvi niiti kiigel kiikumiseks, kolm pulka maod ja muud loomad ära ajamiseks, rätik, kott raha (“et ma ei küsi laenu kes ilma rahata, kus? ") mõnikord pudeli viina, et anda varem surnud sugulastele. Ja seal on ka isiklikke esemeid, armastatud, mida inimene kasutab kogu elu jooksul. Ühel lahkunul puudusid näiteks juuksehari ja lokirullid, nii et sugulased pidid nad hauda viima. Muidugi ei puudutanud lokirullid üldiselt, vaid need, mida ta kasutas. Kuna pole midagi uut, ostke poestTe ei saa üle minna järgmisse maailma - surnu ei saa neid asju kasutada. "Uutesse asjadesse ei saa matta," selgitasid nad meile, "aga kui inimesel pole vanu riideid, siis lõikame uued. Nad ostsid talle näiteks püksid ja lõikasid ta kääridega, et ta uutesse riietesse ei sureks. Ja kui maetakse uutesse riietesse, ei saa inimene neid kanda, ta ei jõuagi temani. Mitu korda unistasid inimesed unes: "Galoshes pole minu oma, ma käin paljajalu."
Järgmise maailma juhtmete ühendamise reeglid on üsna ranged, ehkki mitte keerulised. Oluline on koguda kõik vajalik, et te ei peaks seda uuesti üle kandma, tehke kirstu aken, et surnu ei kaebaks, ja käituks ka õigesti. Näiteks ei tohiks matuste ajal ega vahetult pärast seda nutta, sest siis "kõnnivad nad järgmises maailmas väga ärevalt". Nii kaebas üks naine unes naabrimehele, et ta lamas vees, sest elavad nutsid tema jaoks liiga palju. Ja teine surnu, vastupidi, ei unistanud kunagi oma leskust, sest matuse ajal langes tema pisar tema kirstule. Nutta ei saa - ühendus katkeb.
Kuid kõige olulisem asi maride suhetes surnutega on toit. Neid meeles pidada on toita. Ja enamik kaebusi, mida nad unistades teatavad, puudutavad nende nälga. Ja kui surnud inimene kõnnib järgmises maailmas näljasena, pole see mitte ainult ebainimlik nende suhtes, vaid võib ka väiksemate probleemidega ähvardada. Üks surnud mees nõuab kogu aeg toitu - ta tellis lesele seitse kooki, siis hapukapsast, siis seeni.
"Mida iganes ta tahab, siis ma viin ta," ütles naine meile, "kui te ei sööda, siis unistate!"
Peale unistuste, kui surnuid söödetakse nõudmisel, on ka erilisi päevi aastas, mil kõik külaelanikud mälestavad oma surnuid. Esiteks on see neljapäev "Mari lihavõttepühade" ajal, kevadel, kui surnud lahkuvad surnuaialt, et koju jääda. Maris nimetatakse seda puhkust "kugeche" ja sellel pole peaaegu midagi pistmist "kristlike lihavõttepühadega", ehkki see langeb samal nädalal. Surnuid, isegi kõige kallimaid, ei tohiks lubada sinna, kus elavad elavad, seetõttu toidetakse neljapäeva õhtul, vahetult enne koitu, majas, väljaspool matti aga laetala, mis eraldab elutoa kõrvalhoonetest. Parim on surnuid toita koridoris. Nad süütavad küünlad, sageli omatehtud, purustavad toitu, valavad viina ja ütlevad: "see on teie jaoks, Petya" - vastasel juhul ei jõua maius adressaadini. Surnud ilmutavad end sageli - kui küünal või süüdatud sigaret krigiseb rõõmsalt,siis talle meeldib. “Mitu surnud näiteks vanaema peres oli meil peres - nii palju küünlaid pandi tuhka. Ja siis ta hakkab ravima. See algab varakult. Ahi ahjud, pannkoogid, värvitud munandid. Ta paneb küünlad maha ja süütab need, kutsub neid nimepidi ja ütleb: "Oh, enne seda poega Miša oli rõõmus - ta põleb." Siis nad nägid teda ära.
Seejärel söödetakse toitu lemmikloomadele: kui lahkunu on söönud, siis ta pole enam elus.
Nii kõnnivad nad juuni alguseni, mil tuleb Semik - vanematepäev. Semikul saadetakse surnuid surnuaiale, kus neile antakse jälle hüvasti ja palutakse mitte naasta alles järgmisel ülestõusmispühal. "Pärast Lihavõtteid Semykile, nagu öeldakse, on surnute vaim vaba."
Semik on juba midagi tuttavat. See juhtub mitte ainult maride seas, vaid ka vene külades. Ja kui see oli igal pool, slaavlaste ja soomeugrilaste seas, kuid traditsioon kaob loomulikult, on see peaaegu kadunud. Täna käivad paljud linnakodanikud endiselt kalmistul lihavõttepühadel ja vanemate laupäeval enne Kolmainu. Mõnikord panid nad isegi hauale muna, tüki leiba, panid ampsu viina. See on kombeks, vanaemad tegid seda ja nad tahaksid ka seda teha. St nad tooksid toitu ja sööta. Mida linnarahvas muidugi vaevalt mõtleb.
Traditsioonis - nagu seda 20. sajandi alguses kirjeldas etnograaf Dmitri Zelenin - polnud Semik mõeldud mitte kõigile surnutele, vaid ainult neile, kes ei surnud oma surma tõttu, enne tähtaega. Sellised surnud inimesed elasid välja oma "poolväärtusaja" maailmade vahel ja olid eriti ohtlikud - nad võisid tuua põuda, üleujutusi, kariloomade surma ja haigusi. Seetõttu tuli nende eest hoolitseda erilisel moel - toita neid erilistel päevadel, matta mitte ühistel kalmistutel, vaid näiteks ristteel, et kõik möödujad saaksid visata hauale täiendava kivi või oksa. Muidu said nad maast välja ja tulid külla. Tänapäeval on isegi Uurali mari külades, kus seda traditsiooni kõige paremini säilitatakse, eristada neid, kes ei surnud iseenda surma tõttu, tavalistest surnuist peaaegu kõik ja kõiki sugulasi toidetakse Semikuga. Karistage kindlasti nii, et nad lahkuksid ja ei viitsi.
***
Maridel on selle ja teise maailma vahel ikkagi piirid. Neid ei ole nii lihtne ületada ja kui see juhtub, siis on juhtunud midagi olulist. Kalmistule pole vaja uuesti minna - see avaneb ainult matusepäevadel ja Semikul. Ja mis kõige tähtsam - surnud, olgu nad siis kõige armsamad ja kallimad, lakkavad olemast iseendad - nad kaotavad inimese isiksuse omadused ja saavad teise maailma esindajateks. Philip Dicki surnud tegelased käituvad sarnaselt - ainsa erinevusega, et nad saavad kontakti alles siis, kui nad kutsuvad elavaid ja ei avaldu enam oma maailmas. “Meie - need, kes siin oleme - tungime üha enam üksteisesse, - kirjeldab“Ubika”kangelanna üleminekut poolestusajast taassünnini, see tähendab lõpliku surmani, - Üha enam mu unistusi ei puuduta üldse mind … Ma olen kohtades, kus Ma pole oma elus kunagi näinud ega tee ka omaenda tegemisi …"
Kogu külaelu on läbi põimitud rituaalidega, et kaitsta seda maailma surnute maailma eest. Matuste ajal veentakse "lihavõtteid" ja lahkunu Semikut tagasi minema, mitte segama elamist ega aidake neid mingil juhul. ““Ärge aidake veistel vaadata, me näeme ise! Kuna nad aitavad omal moel, selgub. Vastupidi, nad aitavad,”selgitasid külaelanikud seda meile. Matusest surnuaiast lahkudes on tavaks põletada lahkunu üleliigsed riided ja astuda üle suitsu, et surnu jääks oma kohale ega jookseks pärast neid tagasi külla. Kalmistu väravatest lahkudes tuleb kohalikud vaimud alistada, et nad täidaksid oma turvafunktsioone hästi.
Muidugi ei räägi me filmidest zombisid ja muid elusaid surnuid. Keegi ei näe surnute Marit, kuid tema olemasolu saab tuvastada mõne märgi abil. Kui te ei lase tal auruvanni õigeks ajaks võtta, kukub ta bassein ümber. Kui te ei toida lihavõttepühade ajal Semikut ega Semikut, tuleb ta, nähtamatu, majja ja siis hakkavad väikesed lapsed nutma. Kõigil, mis siin maailmas juhtub, eriti probleemidel, on teises maailmas oma põhjused.
Nende probleemide vältimiseks peate surnuid õigeaegselt toitma ja nende soove täitma.
Ja kõik see kehtib ainult külaelanike kohta. Küla ei ole ainult tänav, kus asuvad majad, kauplus, kool või klubi. See on eriline ruum, kus toimivad tema enda seadused ja reeglid. Külasse sisenedes või sealt lahkudes tasub vaimudelt kaitset küsida.
Kalmistule tulles sööda oma peremeest ja paari alluvat vaimu. Jõe ületamisel on parem vaikida. Teatud lihavõttepühade päevadel ei saa te maja puhastada, teistel peate minema sauna. Neid reegleid on üsna vähe, kuid need kehtivad ainult küla piires. Üldiselt räägivad nad kogu aeg vaimudega, mille jaoks marisid peetakse sageli nõidadeks. Pole tähtis, milliste sõnadega taotlust hääldada: väikese majapidamismaagia jaoks pole erilisi loitsusid. “Oleme keelelised, palvetame oma keeltega,” rääkis üks mari naine, selgitades, et me ei leia valmistekste.
Linna kolinud marid võivad tulla Semikuga külakalmistule, kuhu on maetud nende sugulased. Kuid surnud ei jälita neid kunagi linnas - nende võimalused on piiratud külas, kus nad surid ja maeti. Nad kannavad järgmises maailmas ainult seda, mida nad elu jooksul kandsid, ja külastavad ainult neid kohti, kus nad olid enne surma. Linnaelanik võib neist ka unistada, kuid tõenäoliselt ei tule nad tema korterisse kraanikaid viskama ega lapsi hirmutama. Seos nende keha ja kummituse vahel on väga tugev, nagu ka Philip Dicki oma - vestlus lahkunuga on võimalik ainult moratooriumi territooriumil, kus asub tema külmunud keha.
Keegi ei tea, mis järgmises maailmas toimub. Unistustesse sattunud surnud inimesed sellest ei räägi, kuid neid pole kombeks küsitleda. Vanem Mari lubab mõnikord pärast surma sugulastest unistada ja rääkida, kuid ei täida kunagi oma lubadusi. On aegu, kus on võimalik vaadata kaugemale. Oleme selliseid lugusid kohanud kaks korda. Üks juhtus naisega, kes langes kaheks nädalaks koomasse ja sattus järgmisesse maailma. Seal suhtles ta surnutega, kes keelasid tal pärast elama naasmist kategooriliselt nende vestlusi ümber jutustada. Ainus, mida nad palusid edastada, oli see, et teda ei tohiks matta punasesse kleiti. “Valge ja musta lõngaga kangas, mis oli kootud - kanda saab ainult neid surnu kleite. Ja punane pole lubatud, sest siis seisavad nad tule ees. Nad põlevad ära. "Seda ütles naine pärast koomast väljatulekut. Kuid pärast seda ta ka suri ja me saime selle loo oma naabri ümberjutustamisel. Teine juhtum oli mehe kohta, kes kavatses enesetapu teha. Ja seda müüs ümber ka üks mees, kes eemaldas trossi temalt ja päästis sellega: „Ta tuli, ta ütleb, värava juurde, ja seal viskasid nad tema jaoks nõelad. Kui nad ütlevad, et teil õnnestub see teatud aja jooksul koguda, laseme teid minema. Ja seal aitas tema sõnul teine surnud mees Vassili koguda. Ja ta tegi selle. Sel ajal, kui ma ta hingelt ära võtsin, ta tagasi meelitas, ütles ta, et tal on sellest unistus. "ja sinna visati talle nõelu. Kui nad ütlevad, et teil õnnestub see teatud aja jooksul koguda, laseme teid minema. Ja seal aitas tema sõnul teine surnud mees Vassili koguda. Ja ta tegi selle. Sel ajal, kui ma ta hingelt ära võtsin, ta tagasi meelitas, ütles ta, et tal on sellest unistus. "ja sinna visati talle nõelu. Kui nad ütlevad, et teil õnnestub see teatud aja jooksul koguda, laseme teid minema. Ja seal aitas tema sõnul teine surnud mees Vassili koguda. Ja ta tegi selle. Sel ajal, kui ma ta hingelt ära võtsin, ta tagasi meelitas, ütles ta, et tal on sellest unistus."
***
Selliseid lugusid õppides imestasime alguses nende eksootilisust. Ekspeditsioonide käigus kaevasime iga kord välja üha rohkem üksikasju järelelust, kõik uued unistused ja lood surnute kohta, kes on alati kuskil elavate läheduses - lihtsalt helistage. Meile tundus, et oleme avastanud maailma, kus kõik, mida me kõige fantastilisemas ja kohutavas muinasjutus loeme, juhtub reaalsuses. Kuna me ei olnud mari, võitlesime hirmu vastu mitte vandenõude, vaid naljadega, kuid iga kord tagasiteel maanteelt välja sõites tundsime kergendust - mari muu maailma mõju siin ei kehti. Nii käituvad linnaelanikud, kes otsustasid külas elamise ja surma kohta rohkem teada saada. Sest kui nad ise käivad kalmistutel ja krematooriumides sugulasi külastamas, toovad nad sinna lihtsalt lilli.
Kuid üldiselt on "ellujäänud küla" käitumine ajalooliselt pigem norm kui eksootika. Ja kalmistul olevad lilled on ohver ka surnud esivanematele, vanade kultuste jäänustele, kui lahkunuid tuli regulaarselt toita ja üldiselt säilitada temaga head suhted. Surma moderniseerimine algas suhteliselt hiljuti ja selleks ajaks on meil ka kardinapeeglid, et surnud ei pääseks elavate maailma ja näeme unes oma surnud sugulasi. Ehkki me ei kiirusta sellest oma naabritele rääkima, kellega me sageli tuttavad pole. Ainus erinevus on see, et marid pole unustanud nende toimingute tähendust, sest nad on sajandeid kaitsnud oma kultuuri ja religiooni võõraste eest.
Linnaliiklus ja anonüümsus ei naase tõenäoliselt täielikult vanade kultuste juurde. Ja kuigi kõik läheb faktini, et eelistame Philip Dicki versiooni, kus uued tehnoloogiad võidavad vana maagia. Selles mõttes on memoriaalsed Facebooki lehed esimesed sõnumid tulevasest moratooriumist.
Ekspeditsioone toetas Khamovniki fondi toetus.
