"Kristuse rist - see ei tohiks olla kummardamise objekt, kuna keegi ei kummarda seinu, millel tema isa, sugulane või sõber riputati."
Kataaride õpetustest 1244, 17. märts.
Hommik osutus külmaks, kuid see provotseeris ainult vendi-ristisõdijaid ja arvukaid põnevusi. Viimane vedas aktiivselt armeed võsa ja õlgi keskväljakule, pannes neile eelmisel päeval maasse kaevatud 257 samba ümber: hukkamine oli ettevalmistamisel.
"Ilmuge, julgusallikas …" (Veni looja spiritus …), - kõlas hommikuse vaikuse ajal ristisõdijate hümn (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 157.). Vastuolulise "koori" helide all ilmusid surma hukule määratud, need võeti välja kahekaupa; rõivastatud mustadesse rüüdesse, tundusid nad sarnased haruldaste lindudega - sirgendatud õlad, pilk täis vaenlasi, tihedalt suletud huuled, selge, tühjavõitu samm.
Valvurid ei kutsunud süüdimõistetuid tungima, nad lähenesid ise hukkamiskohale: igaüks valis endale samba - oma "risti".
Piiskop Albi Durand - rasvunud ja hoolimatu - andis käsu: "Põleta!", See kopeeriti koheselt väljaku eri osadesse, tulekahjud süttisid kohe. Minut, teine, kolmas ja kogu väljak oli suitsuga kaetud, hingamine muutus võimatuks … Tunniga oli kõik läbi …
Ohvrid ei öelnud sõnagi, hukkamine muutus nende jaoks tõeliseks "enduruks" (rituaalne enesetapp). Need olid ketserid-kataarid, Montseguri kindluse (asub Languedocis, piirkonnas Lõuna-Prantsusmaal) viimased kaitsjad, kes langesid Saint Louis IX armee löökide alla, kes korraldasid nende vastu tõelise ristisõja.
Reklaamvideo:
* * *
XIII sajandi alguses ei kuulunud Languedociks nimetatud piirkond Prantsuse kuningriiki. Languedoci kuningriik ulatus Akvitaaniast Provenceni ja Püreneedest Quercyni. See maa oli iseseisev, samal ajal kui selle keel, kultuur ja poliitiline ülesehitus olid pigem Hispaania Aragoni ja Kastiilia kuningriigid. Oma kõrgelt arenenud Languedoci kultuuri osas, mis on võetud enamasti Bütsantsist, ei olnud sellel tollases kristlikus maailmas oma laadi (Pechnikov BA "Kiriku rüütlid". Kes nad on? Esseed katoliku ordude ajaloost ja tänapäevasest tegevusest. M., 1991. S. 52.).
Ilmselt oli see tõesti taevane maa:
“Erksad värvid … on lahutamatud Provence'i ja Languedoci põldudest, päikese kuningriigist ja taevasinisest taevast. Sinine taevas ja veelgi sinisem meri, rannikukallid, kollased miimosad, mustad männid, roheline loorber ja mäed, mille tippudest lumi pole veel sulanud …
Öö langedes süttivad tähed. Uskumatult suured, nad säravad pimedas taevas, kuid näivad nii lähedal, et tundub, nagu saaksite neile käega jõuda. Lõunakuu on sootuks erinev Põhja põhjakuust. See on kaksikõde, aga ilusam ja vaiksem …
Lõunakuu ja lõunapäike sünnitavad armastust ja laule. Kui päike paistab, hakkab hing laulma. Laulud valavad, udu on peidus ja lehtrid lehvitavad rõõmsalt taevasina taevas. Siis aga ilmub kuu mere kohale. Oma päikesetõusuga peatab ta laulud, mis konkureerides ööbikutega hakkavad kaunite daamidega kohut pidama”(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 10.).
Mis võiks olla ilusam!
Muistsed Languedoci linnad Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne ja Albi võiksid kiidelda mitte ainult rikkaliku ajalooga, vaid ka mitmesuguste sotsiaalsete mõtete, usuliste eriarvamuste, oma seisukohti kaitsvate ketserite püsivuse ja eneseohverdusvalmidusega.
Just siin, Languedocis, sündis "ketserlus", mida tunti katarsis või albigensianismis (viimane sai nime Albi linnast).
"Et rääkida enesekindlalt romaani katarade filosoofilisest ja usulisest süsteemist, peaksime pöörduma nende väga rikka kirjanduse poole." Kuid inkvisitsioon hävitas selle kõik kui "rüvedat sümbolit, mis on ränk allikas". Mitte ükski katarite raamat pole meile alla jõudnud. Alles jäid inkvisitsiooni ülestähendused, mida saab lähedaste õpetuste abil täiendada: gnostitsism, manihheism, pristsillianism (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 94.).
Just need - sekundaarsed ja kaudsed - allikad võimaldavad esitada (kuigi vahel vastuolulist) pilti.
Miks just katarid?
Kas enne ristisõdijaid ja pärast neid oli vähe hereesiat?
Palju. Kuid just kataritega seostatakse arvukalt tunnistusi Püha Graali kohta. Graali pidajateks peeti katartreid. Kuidas ta nende juurde jõudis? Tõenäoliselt keegi ei mäleta ja kas seda oli siis veel vaja meeles pidada? Muidugi mitte! Ristisõdijate tähelepanu oli keskendunud pigem ketserlusele endale ja kogukonna tegelikele rikkustele kui müütilistele - nagu see näis - säilmetele.
… Cathari kogukond hõlmas mitmeid erinevalt orienteeritud sekti, mis olid tõepoolest omavahel seotud teatud üldpõhimõtetega, kuid üksikasjades ja üksikasjades erinesid nad üksteisest.
Kataarid - (kreeka Katharosi sõnast - puhas) - ühendav määratlus ja ühe sekti nimi, mille ideed ringlesid peamiselt tavainimeste seas, nendes, kes tundide kaupa ei võtnud kätt kapuutsi alt, pottsepast või rattasest.
Ilmselt oli füüsiline töö - kulumiseks - sektantidele nii vastumeelne, et nad tajusid materiaalset maailma kui midagi muud kui kuraditoodet. Selle "rumaluse" all hävitati kõik materiaalsed väärtused ning Katari õpetuse järgijaid julgustati elama täielikus askeesis, pühendudes Jumala teenimisele ja hukka katoliku vaimulikele.
Katareid kajastas suures osas nn Waldenses.
"Waldenses" (või "Lyon vaesed") - nime saanud Lyoni kaupmehe Pierre Waldo järgi, kes õpetades õpetust jagas oma vara, kuulutas askeesi elu ideaaliks. (“1170. aasta paiku käskis Lyonist pärit jõukas kaupmees Pierre Waldo tõlkida Uus Testament omaenda keelde, et seda iseseisvalt lugeda. Ta jõudis peagi järeldusele, et Kristuse ja Tema jüngrite õpetatud apostellikku elu ei leitud kusagilt mujalt; Pierrel oli arvukalt jüngreid, keda ta saatis misjonäridena kogu maailmas. Neil õnnestus leida järgijaid peaaegu eranditult ühiskonna madalamate kihtide hulgast. Aeg-ajalt langesid aadlikud Waldensi sekti. Selle liikmed kuulutasid peamiselt tänavatel ja väljakutel. sageli olid vaidlused,siiski on neid alati valitsenud vastastikune mõistmine. Rooma, mis segas Lõuna-Prantsusmaa vallandlasi sageli kataritega, andis neile üldnime "Albigensians". Tegelikult oli tegemist umbes kahe täiesti erineva ja üksteisest sõltumatu ketserlusega, millel oli ühist vaid see, et Vatikan lubas mõlemad õpetused likvideerida "(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 139–140; Vt ka: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariis, 1952. P. 24.).)Pariis, 1952. P. 24.).)Pariis, 1952. P. 24.).)
Kataarid, albigenlased ja valdenslased ühendati romaani armastuskirikus, mis koosnes „täiuslikest” (täiuslikest) ja „ustavatest” (kredentidest või ebatäiuslikest). "Usklikud" ei hõlmanud rangeid reegleid, mille järgi "täiuslikud" elasid. Nad said oma käsutusse minna nagu soovisid - abielluda, kaubelda, kakelda, kirjutada armastuslaule, ühesõnaga, elada nii, nagu kõik inimesed tollal elasid. Nimi Сatharus ("puhas") anti ainult neile, kes pärast pikka katseaega erilise püha riituse abil "lohutus" (consolamentum), millest me räägime hiljem, algatati Armastuse Kiriku esoteerilistesse saladustesse "(O. Ran. Ristisõda Graali vastu. M, 2002. S 103.).
Kataarid elasid metsades ja koobastes, veetes suurema osa ajast jumalateenistustel. Altarina teenis valge riidega kaetud laud. Sellel asetses Uus-Zvet Provansi murdes, mis ilmnes Johannese evangeeliumi esimeses peatükis: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal."
Teenus oli sama lihtne. See algas Uue Testamendi lõikude lugemisega. Siis tuli "õnnistus". Teenistuses viibivad "usklikud" voldisid käed, põlvitasid, kolm korda kummardasid ja ütlesid "täiuslikele":
- Õnnista meid.
Kolmandat korda lisasid nad:
- Palvetage meie eest, patused, Jumala eest, et teeksime meist head kristlased ja viiksime meid hea lõpuni.
"Täiuslikud" sirutasid iga kord oma käed õnnistamiseks ja vastasid:
- Diaus Vos benesiga ("Jumal õnnistagu teid! Las ta teeb teist head kristlased ja viib teid hea lõpuni") ".
"…" usklikud "palusid õnnistusi riimilises proosas:
- Kas ma ei või kunagi surra, võin ma sinult ära teenida, et mu lõpp oleks hea.
"Täiuslik" vastas:
- Kas te võite olla lahke inimene (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 103-104; vt ka: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariis, 1958. Lk 49, 56.).
Kataarlaste moraalne õpetus, ükskõik kui puhas ja range see ka ei oleks, ei langenud kokku kristlasega. Viimane pole kunagi püüdnud liha tappa, põlgust maiste olendite vastu ja maistest vapustustest vabastada. Kataarid tahtsid fantaasia ja tahtejõu abil saavutada Maal absoluutset täiuslikkust ja kartsid sattuda Rooma kiriku materialismi, kandsid kõik vaimusfääri: religiooni, kultuuri ja elu kui sellise.
On hämmastav, millise jõuga see õpetus, samal ajal kristlike doktriinide suhtes kõige tolerantsem ja sallimatum, levib. Peamine põhjus oli katartlaste endi puhas ja püha elu, mis erines liiga selgelt katoliku preestrite eluviisist (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 102.).
Teadlase B. Pechnikovi seisukohast lähtudes eitasid kataarid kristlikke sakramente. Nad lõid oma tseremooniad, mida nad pidasid armulisteks tegudeks. Näiteks neofüüdi initsiatsiooniriitus sai alguse asjaolust, et käes oleva Uue Testamendi protseduuri läbiviija veenis katartide ridadesse astunud isikut mitte pidama katoliku kirikut ainsaks tõeliseks. Lisaks sattusid kataarid nende õpetuste põhjal konflikti mitte ainult Rooma curia, vaid ka ilmalike võimudega, kuna nende väide kurja maailma domineerimisest lükkas põhimõtteliselt tagasi nii ilmaliku kohtu kui ka ilmaliku võimu.
Pikkadesse mustadesse rõivastesse riietatud "täiuslik" (et näidata oma hinge kurbust maapealses põrgus olemise üle) vööriti lihtsa köiega, otsaga mütsid peas, kandsid jutlusi ja nende seas ka peamist - "Sa ei tohi tappa!" (Pechnikov BA "Kiriku rüütlid". Kes nad on? Esseed katoliku ordude ajaloost ja tänapäevasest tegevusest. M., 1991. Lk 54; Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. P.112; Daškevitš NP Püha Graali legend // Keskaegse romantismi ajaloost. Kiiev, 1877, lk 17.).
Nad ei suutnud isegi ussi ja konni tappa. Seda nõudis hingede ümberasumise õpetus. Seetõttu ei saanud nad sõdades osaleda ja võtsid relvastust ainult äärmise vajaduse korral.
Rõhutades nende erinevust "tonsuuriga pikkade habemega munkadest", raseerisid kataarid habemeid ja lasksid juustel õlgadeni alla minna (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 112.). Vaade on hirmutav, kuid ainult esmapilgul.
“Kataaride õpetused olid kasvanud mütoloogiliste kaunistustega. Mis jääb? Kuulus Kanti tetrad jäävad.
Esiteks: hea ja kurja kooseksisteerimine inimeses.
Teiseks: võitlus hea ja kurja vahel inimese üle võimu nimel.
Kolmas: hüve võit kurja üle, Jumala kuningriigi algus.
Neljas: tõe ja vale lahutamine hea alguse mõjul (O. Ran, Ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 103; Vt: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariis, 1952. Lk 11.).
Hea ja kuri, tõde ja vale - need on kogu katartide õpetuse neli komponenti. Kõik on lihtne ja selge.
* * *
13. sajandi alguseks olid katartid, kelle ideoloogia eitas Rooma-Katoliku Kiriku kõige olulisemaid põhimõtteid, viimase jaoks olnud kõige olulisem vaenlane. Ja pole üllatav, et Albigensia sõdu (1209–1229) hinnatakse tõeliseks ristisõjaks (vaatamata vaieldamatule paradoksile - kristlased käisid kristlaste vastu).
Kuid Albigensia sõdades oli ka püha alltekst: Prantsusmaa katoliku põhjaosa tõusis mõõga ja tulega ketserlikku lõunasse. Graal oli tõeline ketserlik sümbol. Inimesed, kes kummardasid kristlikku risti, needusid teda ja tema vastu oli suunatud ristisõda. "Rist" pidas püha sõda "Graali" vastu (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 135.).
Albigensia sõdade puhkemise põhjuseks oli paavstliku legaadi Pierre de Castelno mõrv Toulouse'i krahvi Raymund VI õukondade poolt aastal 1208. Täpselt aasta hiljem kogunes Lyonis enneolematu ristisõdijate armee.
Näljased ja vihased kogu maailmas saavad Lyonis kokku värbajad kõigist Lääne-Euroopa piirkondadest: Ile-de-France'ist, Burgundiast, Lorraine'ist, Reinimaalt, Austriast, Friisimaalt, Ungarist ja Slavooniast. Kogu Euroopa, kogu kristlik maailm risti sildi all, saadetakse mõõgaga Provence'i ja Languedoci vastu, et hävitada rahutuste põhjus ja kõrvaldada kirik, mis on viimase kolme põlvkonna jooksul asjata võidelnud.
24. juunil 1209 lahkuvad ristisõdijad Lyonist, suundudes Rhone'i juurest Provence'i poole. Vaimulikke arvestamata on armees kakskümmend tuhat rüütlit ja enam kui kakssada tuhat linnakodanikku ja talupoega. "Kuid milline kaos valitseb Kristuse ratifitseerimisel!" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 153; Vt umbes sama: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariis, 1958. P. 25–27.).
Armee liikus Prantsusmaa lõunaosas Languedoci poole suurima katoliku kloostri Sito Arnoldi ja halastamatu rüütli Simon de Montforti "laitmatu ja sünge" aabitsa (tema nimetas kuningas Philip II Augustus, muide, kirikust võõrandatud 1200. aastal - teise abielu lahutamise eest). … Kuulsa Simon de Montforti peremärk on hõbedane rist.
(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 133-134.).
Piiskop Sito, “nagu apokalüptiline ratsanik, purskab ta arenevas kasukas, riiki, mis ei taha oma Jumalat kummardada. Teda järgneb hordus peapiiskoppidest, piiskoppidest, abstraktidest ja preestritest, lauldes "Dies irae". Kiriku vürstide kõrval ilmuvad ilmalikud valitsejad, kes paistavad nende relvade terasest, hõbedast ja kullast. Neile järgnevad Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser ja paljud teised röövrüütlid, keda ümbritsevad ohjeldamatud ratsanikud. Tagakaitses on linnaelanikud ja talupojad ning lõpuks paljude tuhandete eurooplane: ragistajad, liberaalid ja korrumpeerunud naised”(O. Ran. Ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 154).
Tito Masii ja Abraham Ben Ezra tunnistavad:
"Draakon, kustutades hävitamise leegid, läheneb ja hävitab kõik oma teel." Guillermo Tudelsky memuaaride kohaselt tapsid need hullud ja pöörased petturid preestrid, naised ja lapsed. Keegi ei jäänud ellu … Ma arvan, et sellist koletuid tapmisi pole saratseenide ajast saadik toimunud."
Üks parunitest küsis tsistertslaste peaabalt, kuidas ketsereid ära tunda.
Abbatt vastas: “Tapa kõik! Issand ise eristab omi!"
“Kellad sulavad kellatornidel, surnukehad on leekidesse sulandunud ja kogu katedraal on nagu vulkaan. Veri voolab, surnud põlevad, linn uriseb, müürid murenevad, mungad pakuvad palveid, ristisõdijad tapavad, mustlased röövivad!"
* * *
Albigensia sõdade kahekümne aasta jooksul laastati kogu Languedoc, põllud, külad ja linnad tallati maapinnale ning suurem osa tsiviilelanikest tapeti halastamatult. Inimeste - väikestest suurteni - hävitamine on võtnud nii kohutavad mõõtmed, et mõned Euroopa teadlased nimetavad Languedoci ekspeditsiooni "esimeseks genotsiidiks mandri ajaloos". Ainuüksi Béziersi linnas, Püha Nazariuse kiriku ees, rebiti tükkideks enam kui kakskümmend tuhat inimest, keda süüdistati Albigensi ketserluses (Pechnikov BA "Kiriku rüütlid". Kes nad on? Esseed katoliku ordude ajaloost ja tänapäevasest tegevusest. M., 1991. S. 50.).
Sama juhtus Perpignanis, Narbonnes ja iidses kõige elegantsemas linnas Languedoc Carcassonne (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon on täiesti pisike linnus Ville-franche-de-Lorague'i ja Castelnaudary vahel, mille käsu usaldas Toulouse'i krahv Raymond VII Aragoonia aadlik Raymond d'Alfard (ema järgi oli ta Raymond VII vennapoeg ja tema abikaasa Guillemette, Ray ebaseaduslik tütar)., - väimees …) Just seal, 1242, Avignonis, leidis aset lugu, mis määras Montseguri traagilise lõpu ja kõigi tema kaitsjate surma.
Niipea kui Raymond d'Alfard saab teada isade-inkvisiitorite peatsest külastusest, et proovida kohalikke elanikke, hoiatab ta viivitamatult Pierre-Roger de Mirpoisit, kes käskis truu saadiku kaudu Montseguri garnisonil koos Raymond de Pärsiaga tulla Avignoni oma üksindusega.
Ja seekord langesid isad-inkvisiitorid omaenda hooletuse ohvriks. Ajalugu on nende nimed säilitanud: inkvisiitor Guillaume Arnault koos kahe dominiiklasega (Garcias de Hora piiskopkonnast Commenge ja Bernard de Roquefort), frantsiskaan Etienne de Saint-Tiberi, frantsiskaan Raymond Carbona - tribunali hindaja, kus ta tõenäoliselt esindas Toulouse'i piiskoppi Lõpuks Raymond Costiran, Lesi arheoonik. Neid kõiki abistas vaimulik nimega Bernard ja ülekuulamisprotokolle koostanud notar, kaks töötajat ja lõpuks üks Pierre Arnault, võib-olla Guillaume Arnault'i sugulane - kokku üksteist inimest, "kelle tugevus oli ainult nende põhjustatud õuduses" …
Inkvisiitorid ja nende ajaviide saabusid Avignonisse taevaminemise eelõhtul. Raymond d'Alfard võttis nad kiitusega vastu ja paigutas nad Toulouse'i krahvi majja, mis asus kindluste loodenurgas. Ukse juurde postitati valvur, et keegi ei saaks häirida väsinud rändurite und.
Avignoni elanik Raymond Golaren lahkub samal tunnil linnast ja kohtub Montsegurist pärit kolme rüütliga, kes koos arvukate telgedega relvastatud seersantidega seisid linnast väljas asuvas leppade koloonias. Nad võtsid tarvitusele suured ettevaatusabinõud, et lihtrahva tähelepanu mitte köita.
Siis lähenesid rüütlid ja seersandid Avignoni müüridele, kuid ainult Golaren lahkus linna, et teada saada, mida tšekiga saabunud inkvisiitorid tegid.
Golaren käis mitu korda edasi-tagasi, kuni lõpuks kinnitati, et inkvisiitorid magasid juba pärast rikkalikku õhtust sööki magusalt. Täpselt südaööl sisenesid mehed ja seersandid kirveste ja mõõkadega kiilaspäiselt linnaväravatesse, mille nende ustavad elanikud avasid. Toas kohtusid nad Raymond d'Alfardiga ja garnisoni seersantide väikese relvastatud jõuga.
Kirvepuhangutega koputasid ründajad maja, kus ööbisid magavad kaaslased, uksed ja häkkisid surma inkvisiitorid, kes "läksid oma retinumiga laulma" Salve Regina "(" Salve Regina "on hümn Neitsi Maarjale.) Mõrvaritega kohtuda."
Kuna mehed lahkusid linnast, et ühineda seersantidega, kes seisid valvurite ees väljaspool müüre, kutsus Raymond d'Alfard inimesi relvadesse, andes märku ülestõusust. Rüütlid naasid Montsegurisse lähedalasuvate külade elanike cheersi juurde, kes olid öisest operatsioonist juba teada saanud. Saint-Felixis kohtus neid kohalik preester tema kogudusevanemate eesotsas.
Kõigile oli selge, et Avignoni mõrvad ei olnud eraldi kättemaksutegu, vaid eelnevalt ettevalmistatud vandenõu. Pealegi pidi Avignoni veresaun olema ülestõusu signaaliks kõigis Toulouse'i krahvide maades ning Raymond VII püüdis tagada Montsegurist pärit inimeste aktiivset osalemist, et olla täiesti kindel, et kõik need, keda nad esindavad, on temaga samal ajal.
Kas ründajate hulgas oli ka albigenlasi? Lõppude lõpuks keelas usk neid tappa?
Jah, nad olid. Nende verd valades selgitasid Albigeeni kataarid ennetava kaitse vajadust, vastasel juhul oleksid inkvisiitorid korraldanud veelgi julmema veresauna. Ja albigenlased otsustasid kõigepealt streiki lüüa, teades täielikult, mis neid vastusena ootab, teades väga hästi, et neid vastandavad jõud on sadu kordi suuremad - nii arvult kui ka relvastuses ning julmuses ja püsivuses oma huvide kaitsmisel.
“Siis pöörati kõigi pilgud Raymond VII poole, see sõltus temast, kas see tragöödia saab veriseks vabanemise koidmaks või mitte. - Niisiis kirjutab uurija. - Toylouse'i krahv Raymond VII toetas pikka aega 1240–1242 koalitsiooni ideed Prantsuse kuninga vastu … Näib, et lõpuks võib 15. oktoobril 1241 Raymond VII loota Kastiilia Aragoni kuningate abile või vähemalt kaastunnet., Inglise kuningas, Comte de La Marche ja isegi keiser Frederick II. Otsustati rünnata kapeedi valdusi üheaegselt igast küljest: lõunast, idast ja läänest. Kuid Toulouse'i krahv haigestus ootamatult Penn d'Ageneses ja Comte de la Marche mees Hugo Lusignan algatas rünnaku teda ootamata. Saint Louis tegi välkkiire noomituse.
Kahel päeval, 20. ja 22. juulil 1242, võitis Prantsuse kuningas Saint ja Taybour'is Inglismaa kuninga ja Comte de la Marsha. Henry III põgenes Blaye'sse, sealt edasi Bordeaux 'i ja juhtum on nüüd kaotatud, hoolimata uuest võidukast liikumisest lõunas, mis on inspireeritud Avignoni peksmisest. Raymond VII-l polnud muud valikut kui sõlmida rahu Prantsusmaa kuningaga Lorris 30. oktoobril 1240. Rahvusarhiivis säilinud algse kirja tagaküljelt saate lugeda järgmisi sõnu, mis on kirjutatud 13. sajandi skriptis:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Raymondi, kes oli kunagi Toulouse'i krahv, pärast sõja lõppu alandus."
Krahv andis kindluse kuninga Bram ja Saverdeni kätte ja lahkus vabatahtlikult Lorage'ist. Nüüdsest oli alles vaid Montseguri kindlus ja nad ei olnud aeglased kätte maksma Avignoni veresauna eest”(Madol J. Albigenskaja draama ja Prantsusmaa saatus.).
* * *
Kuid ka pärast 1229. aastat (ulatuslike vaenutegevuse lõppkuupäev) ja pärast 1240. aastat (kui ketserid loobusid laiaulatuslikust vastupanust) Katari-Albigensi vastupanu keskused ei kustunud. Võitlus ja jutlustamine jätkus. Ketserluse keskpunkt oli Montsegur, hästi kindlustatud loss Provence'is. Kuid "Montseguri kindlusest saab ka telluuriline keskus, maagiline tempel, vaimu linnus materiaalses maailmas, kell ja kivisse nikerdatud kalender, võluvõtmega värav, mis võimaldas vaimu kiirgusel aega valgustada".
Montseguri kindlus on imeline kindlus, mis pole täidetud mitte ainult sõjaväe, vaid ka “sügava astroloogilise tähendusega”. See on ehitatud tohutule paekivikaljule 1207 meetri kõrgusel ja tõuseb keset maastikku Püreneede jalamil, ümbritsetud kuldsete, sädelevate püriidi (püriidi) mäetippude ladestustega, mis kiirgavad täiesti ebamaist valgust. Suvisel pööripäeval sisenevad koidukiirid templisse läbi kahe kõrge akna ja väljuvad sellest täpselt sama aknapaari kaudu, mis on spetsiaalselt lõigatud aastase tsükli selle hetke kindlaksmääramiseks. Montsegur on sisseehitatud päikesekellaga tempel.
Sümboolselt: ilu ja aeg, igavik ja surm, mõõk ja vaimsus.
Monsegur on "heade inimeste", "kangrute" või "trööstijate" elukoht, kes hülgasid materiaalse rikkuse ja pühendasid oma elu vaimu arendamisele ning tundsid ja rakendasid praktikas meditsiini ja astroloogiat. Rooma kirik ei tervitanud seda vaimset liikumist ja kuulutas selle ketserluseks.
“Kuu valguses, mõtetes puhas, tuhm ja kahvatu, tõusid nad uhkelt ja vaikselt läbi Serralunga metsade, kus öökulli vile on valjem kui tuul, mis Tabori kurus laulab, nagu hiiglaslik eeeolia harf. Mõnikord võtsid kuuvalguse käes pestud metsalagendikud tiaarad maha ja võtsid välja kummutitel hoolikalt hoitud nahkrullid - Issanda armastatud jüngri evangeelium suudles pärgamenti ja, pannes oma näo Kuule, põlvitas, palvetas:
"Andke meile sel päeval meie taevane leib … ja vabastage meid kurjast …"
Ja nad jätkasid oma surma surma. Kui koerad tormasid nende poole, laskudes lõualuult vahtu, kui hukajad nad kinni püüdsid ja peksid, vaatasid nad Montsegurile alla ja tõstsid siis silmad tähtede poole, sest nad teadsid, et nende vennad olid seal. Ja pärast seda tõusid nad alandlikult tulele "(Tito Masia eessõnast Abraham Ben Ezra" Tähtede kohtuotsuste raamatuni ".).
* * *
Jacques Madol. Albigeeni draama ja Prantsusmaa saatused:
„Alguses proovisid nad seda kasutada just selle Raymond VII jaoks, kes pidi 1242. aasta lõpus kindlust ümbritsema. Toulouse'i krahv mitte ainult ei tundnud vähimatki soovi Montseguri vallutamiseks, vaid edastas piirajatele palve, et nad hoiaksid end jõuludeni, sest siis saaks ta neid toetada. Sellises olukorras otsustas Carcassonne'i vanaproua Hugo des Arcy alustada linnuse piiramist ise. Mais 1243 pöördus ta Montseguri poole."
* * *
1243, kevad, Prantsusmaa, Montsegur:
Prantsuse katoliku armee (umbes kümme tuhat sõdurit) piirab Montseguri lossi - albigenlaste viimast tsitadelli. Isegi neliteist aastat pärast Albigensia sõdade lõppu, rüvetamata ja vaba, ronis romaani püha kindlus endiselt Provenca tasandiku kohal …
Montseguri tipphetk ristisõja ajal oli varjupaigaks viimastele vabadele rüütlitele, daamidele, kiidetud trubaduuridele ja vähestele, kes pääsesid kataaride kaalul surma. Ligi nelikümmend aastat kestnud immutamatu Pürenee kalju, mida krooniti "kõrgeima armastuse templiks", pidas vastu raevukaid prantsuse sissetungijaid ja katoliku palverändureid "(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 198.).
See meie tänapäevase kirjutatud tsitadell asus mäe tipus ning selle sisselõiked ja seinad olid orienteeritud kardinaalsetele punktidele, nii et need võimaldasid arvutada pööripäevade päevi (Pechnikov BA "Kiriku rüütlid". Kes nad on? Esseed ajaloost ja tänapäevastest tegevustest) Katoliku korraldused. M., 1991. S. 58.).
Piiramine algas soojal päikesepaistelisel kevadel. Katoliku armee laager seati üles mäe ühele küljele, kaljudest lääne poole, kus kindlus seisab. Selle koha nimi on täna Campis (laager). Piirajad ümbritsesid kogu mäe tippkohtumist. Keegi poleks tohtinud linnusesse ronida ja keegi poleks tohtinud sellest lahkuda. Ja siiski näib tõenäoline, et ümbritsevad võisid hoida ühendust oma sõpradega lagendikul. Mõnede ajaloolaste arvates annavad selle kasuks tunnistust pikad maa-alused käigud - arvatavasti mitte loodusliku päritoluga koopad - “ehitised, mis säilitasid sidet kindluse ja vaenlase laagris piiranute toetajate vahel (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. lk. 200; Vt: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariis, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigeeni draama ja Prantsusmaa saatused:
„Kuna linnuse tormi pealevõtmisel polnud midagi mõelda, piirdus Hugo des Arcy lossi ümbritsemisega, et see näljast kinni võtta. Kuid selline blokaad osutus ebaefektiivseks: sügisesed vihmad võimaldasid piiratuil varuda üsna pikka aega vee peal. Nad ei riskinud toiduta jätta, sest olid juba pikka aega toitu säästnud, kartdes alati piiramist. Ehkki sellele kadunud mäetipule olid koondunud sajad inimesed, oli neil kõik vajalik olemas ja ühendus välismaailmaga ei katkenud kunagi. Öösel ronisid inimesed pidevalt Montsegurisse, ühendades kaitsjaid. Olenemata sellest, kui võimas oli armee, ei suutnud ta seda takistada, kui ainult see, et ta tegutses vaenulikus riigis. Kogu kohaliku elanikkonna kaastunne oli piirajate poolel. Blokaadist ei piisanud kindluse võtmiseks.
Otsene rünnak oli äärmiselt keeruline. Piki kõige ligipääsetavamat nõlva tormiliselt irdunud üksus riskis linnusest tulekahjuga surma saada. Sinna oli võimalik pääseda ainult mööda järsku idapoolset katuseharja, kuhu ainult kohalikele elanikele teadaolevad mägiteed viisid. Sellegipoolest saabus Montseguri surm. Võib-olla reetis üks piirkonna elanik omaenda ja avas prantslastele kõige keerulisema tee, millest võis pääseda kindluse vahetutele lähenemistele. Sel eesmärgil värvatud baski mägironijad Hugo des Arcy suutsid ronida päris tippu ja hõivata lossi kaitsmiseks sellele küljele ehitatud barbikaani. See juhtus kuskil jõulude 1243. aasta paiku. Piiratud toimusid aga veel mitu nädalat."
* * *
1244, jaanuar, Prantsusmaa, Montsegur:
Piiratud Montseguri lossist väljuvad kaks "täiuslikku" katart (ajalugu pole nende nime säilitanud), võttes endaga kaasa suurema osa albigenlaste (sic) aardeid, mida nad kannavad mägede sügavuses asuvasse kindlustatud grotti, aga ka mõnda teise lossi.
Keegi teine ei kuulnud sellest aardest midagi.
See "operatsioon" oli edukas, kuna Montseguri piiranud ristisõdijate armee ridades oli palju Languedocs, kes ei soovinud, et nende kaasmaalased sureksid.
* * *
Jacques Madol. Albigeeni draama ja Prantsusmaa saatused:
“Piiratud pidasid end aga veel mitu nädalat.
Neil õnnestus Montseguri kuulsad aarded välja viia tee ääres, mis oli palju raskem kui see, mille prantslased vallutasid barbikaani tormi ajal. Neile abistasid seal osalenud armee kaasosalised, kes koosnesid osaliselt kohalikest elanikest. Aarded peideti Sabarti koobastesse, kus viimased kataarid hiljem varjupaika pääsesid. Pärast seda on need aarded äratanud nii tugevat uudishimu, kui nad olid mõttetud. Nende jälgi pole kunagi leitud. Võib-olla sisaldas nende kohta mingit teavet neis tekstides, millest meil nii väga puudu on katartide õpetuse uurimiseks. Tõenäoliselt puudutas see eelmistel aastatel Monseguris katarite poolt kogutud märkimisväärseid summasid. Kindluse langusega oli oluline säilitada kirik, mille jaoks raha oli ette nähtud. Amber de Sala ütlused enne inkvisitsiooni rääkisid pecuniam infinitamist, mis on tohutult palju münte. Nüüdsest olid Montseguri päevad nummerdatud. Piiskop Albi Durand, endine, alistuv, suurinsener, pani hävitatud barbikaani kohale katapuldi, mis muutis varjatud inimese olemasolu talumatuks. Ei aidanud ka Cathari inseneri Bertrand de la Baccalaria ehitatud kahur. Avignoni elanik Pierre-Roger de Mirpois tegi kõik endast oleneva, et ajada prantslased barbikalist välja ja põletada nende auto. Kuid garnison taganes suurte kaotustega ja lossi ees olevale platsile roninud piirajate rünnak lükati suurte raskustega tagasi.et prantslased barbikalist välja ajada ja nende auto põletada. Kuid garnison taganes suurte kaotustega ja lossi ees olevale platsile roninud piirajate rünnak lükati suurte raskustega tagasi.et prantslased barbikalist välja ajada ja nende auto põletada. Kuid garnison taganes suurte kaotustega ja lossi ees olevale platsile roninud piirajate rünnak lükati suurte raskustega tagasi.
Järgmisel hommikul, 1244. aasta veebruari viimasel päeval, kõlasid Montseguri seintel sarved: garnison nõustus läbirääkimistega. Selles Montseguri surmas on kõik imelik. Pole üllatav, et üheksa kuud kangelaslikult kaitsnud inimesed kannatasid tõsiseid kaotusi ja ei lootnud enam, hoolimata Raymond VII heldetest kinnitustest igasuguse abi kohta, lahingus vaherahu. Nad tegid seda muidugi heade inimeste ja eriti kindluse tõelise komandöri piiskop Bertrand Marty nõusolekul. Kummaline on see, et piiritlejad, praktiliselt võitjad, nõustusid läbirääkimistega ega nõudnud täielikku ja tingimusteta alistumist. Seda seletatakse piirajate endi kurnatusega erakordselt pika blokaadi lõppedes. Seletus ei tundu minu jaoks täiesti veenev. Monsegur oli hukule määratud ja muidugi poleks ta suutnud uuele rünnakule vastu seista. Kuid vaenulikus riigis tegutsev segaarmee, mille tagaosa all on selline suverään nagu Raymond VII, ei saanud kahtlemata hukkunute halastamatut kohtlemist endale lubada. Võib isegi oletada, et Saint Louis, lähendades lähenemise taktikat, millest hiljem sai tema poliitika, andis juhised oma Carcassonne seneschalile."
* * *
1244, 1. märts, Prantsusmaa, Montsegur:
Linnusesse jäi umbes nelisada inimest, neist 180 olid algatatud, ülejäänud olid tsiviilisikud, kuid mõistvad albigoone. Piiramine kurnas Montseguri elanikke ja sõdalasi, tekkis terav veepuudus, algasid haigused ja mõjutas üldine väsimus. Linnuse komandör teadis hästi, et garnison võis ristisõdijate rünnakuid pikka aega pidurdada (Montseguri edukas asukoht võimaldas kataradel takistada vaenlast kasutamast lähivõitluses kogu oma võimu). Kahju oli aga tsiviilisikutele, eriti naistele, kes raskusi peaaegu ei suutnud kanda. Nõukogu tegi otsuse - relvi panna, kuid - teatud tingimustel.
Monsegur renditakse talle soodsatel tingimustel. Kõik lossi kaitsjad, välja arvatud täiuslikud katarid, saavad sellest vabalt lahkuda (ja neil lubati ka kogu oma vara välja viia). Täiuslikud peavad oma usust loobuma ("Cathari ketserlus"), vastasel juhul põletatakse nad kaalul. Täiuslik küsige kahenädalast vaherahu ja saate selle kätte.
* * *
Jacques Madol. Albigeeni draama ja Prantsusmaa saatused:
„Üleandmistingimused nõudsid, et head inimesed loobuksid hereesiast ja tunnistaksid inkvisiitorite ees tuleohu all. Vastutasuks said Montseguri kaitsjad andeks kõigi oma minevikus tehtud vigade, sealhulgas Avignonis peksmise eest, ja mis veelgi kahtlasem - neile anti õigus hoida kindlust kaks nädalat alates üleandmispäevast, kui vaid nad pantvange annaksid. See on ennekuulmatu arm ja me ei tea ühtegi sellist näidet. Võib küsida, miks seda anti, kuid veelgi huvitavam, mille alusel seda taotleti. Pole ka kõige kainemate ajaloolaste kujutlusvõimel taaselustada kadunud kahe nädala sügavat rahu, mis järgnes lahingu äikesele ja eelnes heade inimeste ohverdamisele.
Sest kes iganes nad olid, nad olid loobumise tingimustest välja jäetud. Andestuseks pidid nad loobuma oma usust ja olemasolust. Keegi heast inimesest isegi ei mõelnud sellele. Veelgi enam, erakordselt õhkkonnas, mis valitses Montseguris kahe pidulikult välja kuulutatud nädala jooksul, paluvad ja saavad paljud gurud ja seersandid lohutust, see tähendab, et nad mõistavad end ise vaiale. Muidugi soovisid piiskop ja tema vaimulikud viimast korda tähistada koos usklikega, kellest surm neid varsti lahutab, ülestõusmispüha, mis on üks katartide suurimaid pühi. Tulekahjus vangi mõistetud head mehed ja naised, täname neid, kes neid nii vapralt kaitsesid, jagage allesjäänud vara nende vahel. Kui loete inkvisitsiooni asjades katartide lihtsate tseremooniate ja toimingute kohta, ei saa muud tunda kui nende usu karm suursugusus. Sellised pettekujutelmad viisid märtrisurma. Kuid nad ei valmistunud mingiks märtrisurmaks nii kaua kui see, mille katarid kannatasid Montseguris 16. märtsil 1244. Tuleb tunnistada, et selle religiooni mõju meeltele oli väga tugev, sest üksteist meest ja kuus naist valisid koos vaimsete mentoritega surma ja au hiilguse eest. Veelgi murettekitavam on, kui see on võimalik, hoopis midagi muud. Ööl vastu 16. märtsi, kui kogu tasandik oli veel tulest kerkivaid suitsu täis, korraldas Pierre-Roger de Mirpois põgenemise linnusest, mis oli juba loovutatud neljale peidetud heale inimesele, “et ketserikirik ei kaotaks metsadesse peidetud aardeid: ju teadsid põgenikud saladust … Neid nimetatakse Hugo, Amiel, Eckar ja Clamen ning võib uskuda, et nad ei teinud seda vabatahtlikult. Kui varjajad märkasid midagi,Pierre-Roger riskis loovutamislepingu ja kogu garnisoni elu rikkumisega. On asjakohane küsida, mis on sellise kummalise käitumise põhjused: ju Montseguri aarded olid juba varjatud ja need, kes neid kandsid, võisid need loomulikult leida.
Võib-olla oli seal kaks aaret: üks - ainult materjal, see viidi kohe ära; teine, täiesti vaimne, säilitati lõpuni Montseguris ja see päästeti alles viimasel minutil. Esitatud on igasuguseid hüpoteese ja loomulikult ei toeta neist ühtegi tõendusmaterjal. Nad jõudsid punktini, et Monsegur on Graali muistendist pärit Monsalvat ja öö katte all päästetud vaimne varandus pole midagi muud kui Graal ise."
* * *
1244, 15. märts, Prantsusmaa, Montsegur:
Vaherahu lõpeb. Montseguri lossi ääres asuva mäe jalamil põletati üle kahesaja toimepandud inimese, kellest ükski polnud nõus loobuma.
Põletati 257 kataari: 180 "täiusliku" hulka lisandus seitsekümmend üks sõdalast ja kuus naist, kes võtsid "consolamentumi" tõotuse ja said "armukesteks". Kuid isegi need, kes ketserlusest loobusid, jõid lüüasaamise kibedust: peaaegu kõigile määrati pikk vanglakaristus. Kaks viimast vabastati alles 1296. Nad veetsid koos kambris 52 aastat. Nende edasine saatus pole teada.
… Neli täiuslikku inimest peitsid lossi vangikoobastesse, et 16. märtsi öösel sellest salaja lahkuda (“soojadesse villastesse keebidesse riietatuna läksid nad alla köisi Pogi tipust Lasse kurule”). Neil kästi lossist välja viia mingisugune reliikvia (Püha Graal?), Samuti kaart, mis näitab, kus Albigeeni aare on peidetud. ("… Aarete üleandmine Belisseni pojale Pont-Arnaulile Castellum Verdunumist Sabarti …")
Ristisõdijad, saades teada nelja initsiaadi õnnelikust päästmisest, käskisid piiskop Albi Durand Montseguri komandandilt Arnaud-Roger de Mirpoisilt "näppida" teavet selle kohta, mida tagaotsitavad olid endaga kaasa võtnud.
De Mirpoix nimetas ainult pääsenute perfektsed nimed - Hugo, Eckar, Clamen ja Emvel, ütlemata sõnagi selle kohta, mida need neli endaga kaasas kandsid - ja loobus kohe kummitusest, tema süda ei suutnud seda taluda. (Otto Rahn kutsus - Amiel, Aykar, Hugo ja Poatevin). Need neli "olid keldi Pürenee iganes tarkade järeltulijad … nad olid kataarid, kes oleksid eelistanud, et nad põletatakse Camp des crematsi vendade juures kaalul, et alustada oma teekonda tähtede juurde sealt".
* * *
Jacques Madol. Albigeeni draama ja Prantsusmaa saatused:
“Monseguri peamist saladust ei avaldata tõenäoliselt kunagi, kuigi süstemaatiline otsing mägedes ja koobastes võib pisut valgust heita. Me ei tea paremini seda, kuidas 16. märtsil eraldasime kõigist teistest need, kellele oli ette nähtud kaalul surra. Võib-olla hoiti häid mehi ja naisi teistest lahus ning nad tunnistasid end inkvisiitoritele, vendadele Ferrierile ja Durantile, kes asjata pakkusid katoliku usku pöördumist. Seal toimusid peresidemete katkemise kõige kurvemad stseenid. Süüdimõistetu hulgas oli ka kindluse ühe komandandi Raymond de Pärsia naine Korba. Ta lahkus oma abikaasast, kahest abielust tütrest, pojast ja lapselapsest ning ootas surma alles viimasel hetkel, 14. märtsil, pärast seda, kui oli konsooleumi võtnud. Korba pidi surema koos ema Marchesia ja ka haige tütrega, kes "rööviti". See kangelaslik naine hülgas elavate maailma, valides hukkamõistetud ühiskonna.
Ja siis lohistasid prantslased seersandid tublisid mehi ja naisi, keda oli kokku üle kahesaja, järsku nõlva, mis eraldas Montseguri lossi põllust, mida on hiljem nimetatud Põlenud põlluks. Varem, vähemalt Lavoras, oli holokaust veelgi hullem. Populaarsed traditsioonid ja ajalugu nõustuvad siiski, et "Montseguri tulekahju" on tähtsam kui teised, sest kunagi ei tõusnud ohvrid sellise valmidusega selle juurde. Seda ei ehitatud, nagu Lavoras, Minervas või Le Casse'is, võidu korral raske joobega. Kaks eelnevat vaherahu nädala möödumist muutis selle sümboliks mõlemale tagakiusatule ja tagakiusamisele. Montseguri lossist sai selline sümbol, arhitektuuris nii kummaline, et see tundus pigem pühakoda kui kindlus. Aastaid kõlas see lõuna kohal nagu piibliaar,kus mäetippude vaikuses jätkas Katari kirik vaimu ja tõe kummardamist. Kui auväärne piiskop Bertrand Marty ja kõik tema vaimulikud, mehed ja naised põlema pandi, tundus, et kuigi kiriku vaimne ja materiaalne aare oli päästetud, kustutati lõunamaalaste vastupanu valgustav karm kiirgus selle hiiglasliku tule viimaste söedega.
Seekord nõustun Pierre Belperroniga, kes pärast Montseguri languse kirjeldamist kirjutab: “Montseguri tabamine polnud midagi muud kui suuremahuline politseioperatsioon. Sellel oli ainult kohalik kaja ja isegi siis peamiselt ketserite seas, kelle peamine pelgupaik ja peakorter oli Monsegur. Selles kindluses olid nad meistrid, nad said turvaliselt koguda, nõu pidada, oma arhiive ja aardeid pidada. Legend on õigustatult teinud Montsegurist Katari vastupanu sümboli. Kuid naine eksis, tehes temast ka Languedoci vastupanu sümboli. Kui ketserlus oli tihti seotud prantslaste vastase võitlusega, siis nende sümboliks saab olla vaid Toulouse”.
* * *
Üleandmisele eelnenud ööl puhkes Bidorta lumega kaetud tipul ere tulekahju. Kuid see polnud inkvisitsiooni tuli, vaid tähistamise sümbol. Neli kataari tegid neile, kes jäid Montsegurisse ja valmistusid "täiusliku" poolt surma jaoks ette, teatavaks, et Mani (Rooma nimi Graal) päästeti …
* * *
… Täpselt aasta hiljem, märtsis 1245, surid kõik neli, hüpates kuristikku, samas kohas, mitte kaugel Montsegurist.
Kataarid püüdsid sellest maailmast lahkuda rituaalse enesetapu kaudu ("endur").
„Nende õpetus lubas vabatahtlikku surma, kuid nõudis, et inimene lahkuks eluks mitte täiskõhutunde, hirmu või valu tõttu, vaid ainest täielikuks vabanemiseks“(O. Ran, Ristiretk Graali vastu. M., 2002, lk 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariis, 1958. P. 77.).
“Surm… oli sügavalt teadlik enesetapp. Kui inimene hetkel, kui ütles hetkele: - Lõpeta, sa oled nii imeline!”- ei katkestanud liitu Mephistopheles'iga, kaotas edasine maine eksistents mõtte. Selle taga oli sügav õpetus: kehast vabanemine pakub kohe suurimat rõõmu - lõppude lõpuks, mida vähem on see seotud mateeriaga, seda suurem on rõõm - kui inimene hinges on vaba kurbusest ja valedest, siis on selle maailma valitsejad ja kui ta võib enda kohta öelda: “Ma pole elanud asjata."
„Mida tähendab katarade õpetuse kohaselt elada mitte asjata? Ran küsis ja vastas ise:
Esiteks, armastada oma ligimest kui iseennast, mitte panna oma venda kannatama ja võimaluste piires lohutust ja abi tooma.
Teiseks - mitte haiget teha, eeskätt mitte tappa.
Kolmandaks, tulla selles elus Vaimule ja Jumalale nii lähedale, et surmahetkel ei kurvasta maailmaga lahkuminek ihu. Muidu ei leia hing rahu. Kui inimene ei elanud asjata, tegi ainult head ja sai ise ka heaks, siis võivad "täiuslikud" astuda otsustava sammu, ütlesid katarid "(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 110; vt: Lot-Borodine M. Troisi essees Ie Lancelot du Lac ja Quete du Saint-Graal. Pariis, 1921, lk 39-42).
Surma hetkel ei peaks kataari hing mingit valu tundma, vastasel juhul kannatab "seal" ta nii selle all kui ka maailmas. Kui inimene armastab oma ligimest nagu iseennast, ei saa ta talle haiget teha, eraldamise valu. Hing lepib teise jaoks põhjustatud valu pärast, eksledes tähest tärniga ("puhastustulede ääres", nagu Dante ütleks), lükkades pidevalt taasühinemist Jumalaga. Juba Jumalat ennetades tunneb ta - hing - temast veelgi valusat ekskommunikatsiooni (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 110-111.).
Kataarid eelistasid kasutada ühte viiest enesetapu meetodist. Nad võivad surmava kopsupõletiku saamiseks võtta surmava mürgi, keelduda söömast, lõigata oma veenid, visata end kohutavasse kuristikku või valetada külma talvel kivide järel pärast kuuma vanni. See haigus oli nende jaoks vaieldamatu surmava tulemusega, sest parimad arstid ei suuda surnud patsienti päästa.
“Katar nägi inkvisitsiooni kaalul alati surma ja pidas seda maailma põrguks” (O. Ran, ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariis, 1952. P.) 67.). Ja see maailm, mis üle piiri? Seal, nagu kataarid uskusid, on kõik lihtsam …
Enne surma luges Katar "palvet", mille ta koostas oma elust vabatahtliku lahkumise eelõhtul:
„Kui Jumalal on suuremat lahkust ja mõistmist kui inimestel, kas me ei peaks siis selles maailmas omandama kõike, mida me nii kirglikult ihaldame, mille nimel me püüdleme julma enda ületamise, kangekaelse tahtejõu ja … ennekuulmatu kangelaslikkusega?
Otsisime Vaimus Jumalaga ühinemist ja leidsime ta. Inimlike soovide piiriks on Taeva Kuningriik, see tähendab elu pärast surma”(O. Ran, Ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 111.).
Selle palvega lahkus Cathar teise maailma, puhta hingega, inspireeritud …
* * *
Kataaride-albigenlaste ajalugu, Albigensia sõjad, Montseguri tormijooks, nelja "täiusliku" salapärane päästmine - kõik see on teada juba pikka aega. Kuid enamus teadlasi oli Albigensiuse ajalooga tuttav vaid sekundaarsetest allikatest, vähestel inimestel õnnestus kauget Languedocit külastada. Õnnelik erand on Otto Rahn, saksa arheoloog, ajaloolane ja andekas kirjanik, kes suudab oma mõtteid kättesaadaval ja aeg-ajalt väljendada. Kuid mis kõige tähtsam - ta oli kataarlaste õpetuste ideede austaja, isegi "Ahnenerbe" ülesehituses suutis ta oma ideedega lüüa oma kolleege ja moodustada enda ümber uuskatoaride ringi, kuulutades samu põhimõtteid kui nende eelkäijad - Monseguri piiratud linnus.
"Püha Graal ja kolmas reich", Vadim Telitsyn
