Põhja-Kaukaasia rahvaste religioosne kultuur kuni 19. sajandi alguseni oli veider segu kristlikest traditsioonidest ja paganlikest rituaalidest. Pikaajalise Kaukaasia sõja tagajärjeks oli islami levik selles piirkonnas kui religioosne sümbol, mis vastandub kristliku tsaari-Venemaa poolt kaukaaslastele kehtestatud ideoloogiale.
Kaukaaslased olid kristlased
Varane kristlus enne Põhja-Kaukaasia regiooni täielikku islamistumist, mis algas 19. sajandil, polnud mägismaalaste jaoks sugugi võõras religioon. Asutatud 8.-9. Sajandil Bütsantsist Põhja-Kaukaasiasse, võtsid selle usu Kaukaasia alani vastu 9. sajandi lõpus. Tõsi, mõne aja pärast pöördusid nad taas tavapäraste paganlike rituaalide juurde, ajades välja võõrad vaimulikud, keda Bütsantsi keiser neile maadele saatis. Kaasaegse Karachay-Cherkessia territooriumil on säilinud tolle aja kristlike templite jäänused.
Kui Bütsants ja Alania langesid, naasis Põhja-Kaukaasia taas kristluse-eelsete rahvausundite juurde. Kuid kristlus jättis mägironijate usukultuurile siiski oma jälje - toimus paljude kristlike rituaalide ümberkujundamine, mis hiljem muutusid paganlikuks. Monoteistlik kristlus mõjutas põhimõtteliselt mägismaalaste väga paganlust, mis polnud enam sama.
Kristluse mõju astet saab hinnata paganlike Põhja-Kaukaasia jumaluste panteoni nimede järgi, mis on ümber nimetatud kristlikeks pühakuteks: Püha George kutsuti Wasgerti, Geurge mägironijate seas, Saint Ilja - Elia, Elia jne. mõned Dagestani rahvad võtsid kristlusest ainult pühakute nimed.
Kuidas Gruusia üritas end mägismaalaste eest kaitsta
Reklaamvideo:
Samuti tegeles Gruusia Põhja-Kaukaasia rahvaste aktiivse ristiusustamisega, mis XII-XIII sajandil üritas sarnasel viisil takistada tema territooriumil asuvate mägironijate röövretki. See oli periood, mil õitses Gruusia feodaalne monarhia. Inguššias viibis Gruusia misjonäride juurest Mongoli-eelse perioodi kristlik tempel Tkhaba-Yerdy.
Ja katoliiklus ei juurdunud sinna
Samuti ei krooninud kordaminekuid katsed toita Põhja-Kaukaasia karja koos genoose katoliiklastega XIII – XIV sajandil. Karakuisid, balkaarid ja osseedid mainivad seda perioodi siiski oma rahvapärimuslikes legendides. Võib-olla just harjumatu katoliikluse mälestuseks nimetasid karahhaisid nädalapäevad kristlike pühakute nimede järgi: Eliya (Eelija), Nikola (Nikolai), Endreyuk (Andrei), Abustol (apostel), Geurge (George), Baras (Paraskeva).
Kui shibleudge ja tsoppai tantsisid
Põhja-Kaukaasia rahvausundites polnud ühtsust. Põhja-Kaukaasia inimeste erinevus teisega võrreldes mõjutas rituaale. Erinevates usukultuurides oli aga palju sarnaseid aspekte. Eelkõige puudutas see sarnasus mütoloogilisi pilte, mis peegeldasid mägismaalaste elu iseärasusi.
Niisiis omistati kõigi Põhja-Kaukaasia rahvaste seas jahi jumalustele, jumaluste äikesele (Ilja, Elia) eriline austus. Pikselöögi tagajärjel tapetud inimese matmisprotseduuriga kaasnevad rituaalsed toimingud olid eri mägirahvaste seas samuti palju ühist. Tsirkuslased panid lahkunu kirstu, riputasid domina kõrgele puule. Siis saabus lahkunu naabrite lõbutsemise ja tantsimise kord. Härjad ja jäärad tapeti. Ohverdusliha jagati peamiselt vaestele. Me kõndisime niimoodi kolm päeva. Siis korrati pidustusi igal aastal, kuni laip lagunes - tsirkulased pidasid selliseid surnud inimesi pühadeks.
Kabardlaste seas hakati müristavat jumalust nimetama Shible'iks. Shible valitses mitte ainult äikese, vaid ka vee ja tule kohal. Kabardi prohvet Ilja tegevuses on taevas ratsutav ratsanik. Ristiusustatud ringlased kutsusid sarnast jumalust Eelijaks (Elle). Nende austus Elle vastu väljendus spetsiaalses tantsus - shibleudzh.
Osseetlased tantsisid pikselöögi ees tsoppai. Siis pandi surnu vankrisse ja härjad pidid ise ära märkima matmise koha - kus loomad peatusid, seal kaevasid nad haua. Osseetlased, nagu ka tsirkused, Karachai-Balkars ja Ingush, kummardasid välgulööke - puid, hooneid.
Mägismaalased muutsid kristlikke tavasid ja kasutasid selle usu pühakuid oma kultustes ja veendumustes. Kui kristliku kultuuri elemendid ei vastanud jumaluste kohta levinud ideedele, siis kaukaaslased selliseid aspekte lihtsalt ei kasutanud.
1920. aastateks mängis paganlik kultuur endiselt olulist rolli Põhja-Kaukaasia rahvaste elus, ehkki selleks ajaks oli kogu Põhja-Kaukaasia elanikkond ametlikult jaotatud islamit ja kristlust tunnustavateks.
