„Uskuda, et tegude looja ja nende vilju lõikav (järgmises elus) on üks ja sama inimene - üks äärmus. Uskumine, et nad on kaks erinevat isiksust, on teine äärmus. Buddha vältis mõlemat neist äärmustest, kui rääkis taassünni olemusest ja õpetas mõlema äärmuse vahel asuvat tõde. Seda ütleb püha budistlik tekst Nidana-Samutta.
Taassünni olemusest rääkimiseks peate kõigepealt mõistma mõistet "mina" või mõistega "igavene hing", tehes rännaku ajas ja ruumis, mida nimetatakse reinkarnatsiooniks.
Budistlikud õpetused ütlevad, et nn "mina" ei saa olla konstantne ega igavene - see pole midagi muud kui meie psühhofüüsiliste komponentide funktsioon, mis pidevalt muutub - ja seetõttu lükkavad budistid tagasi igasuguse "igavese, muutumatu hinge" kontseptsiooni.
Andes määratluse "mina", ei saa seda kategooriat käsitleda ainult keha brutotaseme suhtes, "mina" või meie isiksus on seotud peamiselt teadvuse olemasoluga, õigemini teadvuse vooluga. Seda vaadeldakse erinevatel tasanditel: sensoorsest, emotsionaalsest (viha, rõõm ja nii edasi) kuni teadvuse kõige peenemast tasemest - selge kerge meeleni. See on pidev ja sellel pole algust ega lõppu. Selle helendav olemus säilib ka pärast füüsilises kehas viibimise perioodi lõppu - just see selge valguse voog läheb ühest elust teise. See on nagu lõputu hõõguv niit.
Mis on siis meie individuaalsus?
Fakt on see, et budistid usuvad, et iga meie toiming jätab jälje peenimasse (helendavasse) teadvusse. Iga jäljend teatud tingimustel tekitab peegelduse, "karma". See on meie erinevus üksteisest - pinnal, brutotasandil. Ja teadvuse sügavuses oleme lõputu helendav niit.
Tuhk ja pärl
Reklaamvideo:
Tiibeti vaimses kultuuris on huvitav fenomen suurte budistlike õpetajate reinkarnatsiooni otsimisest, kes langetasid teadliku otsuse naasta inimkehaga Maale. Neid "reinkarnatsioone" nimetatakse tulkuks, mis tõlkes tiibeti keelest tähendab "avaldunud keha". Tulkused tulevad jätkama oma missiooni kõigi mõistvate olendite hüvanguks. Pealegi on inimkeha taastamise soovi väga oluline tegur laamade järgijate palved ja püüdlused. Esimese tiibeti tulkuse võib leida XII-XIII sajandil. Nüüd on neid umbes kolm tuhat.
Suured laamad teavad tavaliselt oma järgmisest kehastumisest ja jätavad peaaegu alati tähed sinna, kus nad näitavad sünnikohta ja vanemate nimesid. Kuid on olukordi, kus õpetaja lahkub lahkumata oma taassünnist. Siis asuvad vaimse intuitsiooni ja selgeltnägemisega autoriteetsed laamad asja kallale. Nad võtavad arvesse prohvetlikke unenägusid, mis väidetaval tulku emal võisid olla enne rasedust, tema ajal ja pärast lapse sündi. Samuti märkavad nad lapse erilisi võimeid, tema käitumist ja kalduvusi. Kui beebi kasvab suureks, testitakse teda väljakujunenud traditsioonis, pakkudes valikut mitmest esemest, millest üks kuulus talle eelmises elus. Laps peab valima sobivad riided, rituaalsed atribuudid ja leidma oma koha templis. Rasketel juhtudel usaldavad nad ennustamist, pöörduvad abi saamiseks oraaklide poole,kasutada astroloogilisi arvutusi. Nii kasutasid nad dalai-laama otsimiseks Lhamo Lhattso järve müstilist jõudu. Tarkad laamad tulid järve kaldale, tegid rituaalseid ohvreid, sukeldusid sügavasse meditatsiooni - ja veepinnale kerkis pilt Dalai-laama sünnikohast: Ida-Tiibet, rohelise ja kuldkatusega klooster. Kuid kui tulku määratlusega kaasnevad ületamatud raskused, tähendab see, et siinsed probleemid on seotud tema õpilastega. Kui nad rikuvad pühasid tõotusi (samayasid), takerduvad tülidesse ja erimeelsustesse, kaotavad pühendumuse õpetajale, siis õpetaja ei näe oma uue kehastuse mõtet, kaotab ühenduse selle maailmaga.sukeldus sügavasse meditatsiooni - ja veepinnal kerkis pilt dalai-laama sünnikohast: Ida-Tiibet, roheliste ja kuldsete katustega klooster. Kuid kui tulku määratlusega kaasnevad ületamatud raskused, tähendab see, et siinsed probleemid on seotud tema õpilastega. Kui nad rikuvad pühasid tõotusi (samayasid), takerduvad tülidesse ja erimeelsustesse, kaotavad pühendumuse õpetajale, siis õpetaja ei näe oma uue kehastuse mõtet, kaotab ühenduse selle maailmaga.sukeldus sügavasse meditatsiooni - ja veepinnal kerkis pilt dalai-laama sünnikohast: Ida-Tiibet, roheliste ja kuldsete katustega klooster. Kuid kui tulku määratlusega kaasnevad ületamatud raskused, tähendab see, et siinsed probleemid on seotud tema õpilastega. Kui nad rikuvad pühasid tõotusi (samayasid), takerduvad tülidesse ja erimeelsustesse, kaotavad pühendumuse õpetajale, siis õpetaja ei näe oma uue kehastuse mõtet, kaotab ühenduse selle maailmaga.siis õpetaja ei näe oma uue kehastuse mõtet, kaotab ühenduse selle maailmaga.siis õpetaja ei näe oma uue kehastuse mõtet, kaotab ühenduse selle maailmaga.
13. veebruaril 1996 lahkus Katmandus meie seast Tulku Urgyen Rinpoche - õhk oli sel päeval selge ja sinine taevas tundus üllatavalt kõrge. Ja kui nad avasid stuupa, milles õpetajad tuhastati, leidsid nad spetsiaalsed reliikviad (rõngad). Need on ained, mis jäävad tuhka, näiteks kristall- või pärlipärlid - märk sellest, et Tulku Urgyen Rinpoche on jõudnud kõige kõrgemale vaimsele tasandile. Nüüd oli vaja eksimatult leida tema uus kehastus. Ja jüngrid, mõtiskledes pärlite taevase värvi üle, palvetasid oma õpetaja kiire tagasituleku eest.
Solvunud poiss
Tulku Urgyen Rinpoche ei jätnud teavet oma reinkarnatsiooni kohta, mistõttu otsustati pöörduda silmapaistva meditatsioonimeistri ja tunnustatud visionääri Trulshik Rinpoche poole. Alguses nägi ta ainult ebamääraseid piirjooni, mis ilmusid läbi helendavas udus, ega kiirustanud seetõttu järeldustega. Kuid pärast eraldumist Maratika pühas koopas sai ta selge nägemuse Tulku Urgyen Rinpoche reinkarnatsioonist.
Ja ta kirjutas rituaalsele sallile (lhadak) luuletuse, kus oli märgitud poisi sündimise koht ja aeg ning Tulku Urgyen Rinpoche vaimse järglase vanemate nimed. Tuleb välja, et Urgyen Rinpoche valis uueks kehastuseks poja Choklingi, kes elab Põhja-Indias Bir'i väikelinnas kloostris. Poiss sündis 2001. aasta juulis. Ja kõik järgnev näitas, et reinkarnatsioon leiti kindlasti.
Toimus nimeandmise tseremoonia, mille käigus lõigati ära juuksesalg. Poisile pandi uus vaimne nimi - Yangsi Rinpoche. Ja 19. novembril 2008 määrati tema troonimise tseremoonia. See toimus Katmandus, Ka-Ning Shedrubi kloostris. Olin just sel ajal Katmandus ja mul oli õnn neid pidustusi näha. Inimesi tuli kogu maailmast, et teha ohvreid ja mõtiskleda kehastunud noorte üle. Aeglaselt otse kloostri juurde kõndisid suured laamad, kelle nimed kõlasid valjuhääldite kaudu Tiibeti trompetite (dong chen) helina. Kui kõik üllad külalised, kelle hulgas märkasin isegi euroopa kostüümi riietatud hindu joogit, kloostrisse kadusid, saabus kord kõigi teiste jaoks. See oli pikk rida, mis kloostri sisehoovis madistas.
Päike oli kuum, liin peaaegu ei liikunud, jalgade lihased olid kanged, kõht valutas näljast, proovisin mitu korda lahkuda, kuid kolme-nelja tunni pärast sukeldusin kloostri pagoodi jahedate võlvide alla. “Noh, nüüd näen imet! Elav kinnitus elu lõpmatusele! - õhkasin, edenedes aeglaselt.
Aupakult kummardudes lähenesin õnnistuseks kõrgele troonile, kus eestkostjatest ümbritsetud, ühe jala enda alla toppinud ja teise lühikeses sokis sirutades istus väike Urgyen Tulku … ehk siis juba Yangsi. Vaatasin üles, et näha inglite loomingut. Poiss, kuidagi asjalikult, nagu oleks ta palju-palju aastaid õnnistust jaganud, puudutas näpuga talle lähenevate inimeste peade tippe. Aga tema välimus! Ta suunati üle rahvahulga kloostri pimedasse nurka. Beebi näol tekkis mingisugune pahameel nende onude ja tädide suhtes, kes kogu päeva käivad ja lähevad tema juurde - ja ta on nii väsinud! Youngsey puudutas mind oma pastakaga ja ma pidasin vaevu vastu kiusatusele teda väljasirutatud jalast võtta - tahtsin niimoodi oma austust avaldada.
Kloostri tagaaias kostitati kõiki riisi ja köögiviljadega ning valati piimaga teed. Panin taldrikule kuhja valget riisi, kallasin tee suurest teekannust kruusi ja õhtusööki oodates läksin varju mõtisklema nähtu üle.
JOONISTE KOHV
Venemaale naastes hakkasin uuesti mõtlema tulku fenomeni, väikese Yangsi Rinpoche ja reinkarnatsiooni olemuse üle. Ja siis küsisin endalt küsimuse: miks ma olen nii visalt, sellise innuga ikka ja jälle, et teha neid reise Himaalajasse, nagu poleks Maal midagi muud? Ja mind kattis ootamatult julge oletus - minu laste mägede piltidega vihikud! Mina, kes ma kasvasin üles lõpututel tasandikel, kes polnud kunagi mägesid näinud, visandasin entusiastlikult märkmiku järel märkmiku mulle tundmatutel mäetippudel. Mis tõukas mind kätt nende mägimaastike joonte tõmbamiseks - kas mu sügav mälu ei dikteerinud pilte minu eelmisest elust?
Tõmbasin kapist välja vana musta kohvri, tolmu tolmuga lapiga ära ja vajutasin läikivad lukud. Nad klõpsatasid ja kohver avanes. Tormasin ahnelt vanu märkmikke lehitsema. Sattusin sellele mäetipule peaaegu kohe: teravad ligipääsmatud kivid tõusid taevasse, järsud nõlvad, tipu taevane kõrgus. See on kahtlemata Lhotse maailma neljas tipp (8516 meetrit), Everesti lähedal asuv kõige ilusam mägi, mille olen korduvalt fotole jäädvustanud. Pühisin laubalt higi, võtsin fotoaparaadi ja tegin fantastilisest tipust veel ühe foto, seekord oma laste märkmikust.
Ma arvan, et kui me mõtleme oma elule, kõndides mööda helendavat niiti - kõigepealt ühe, siis kahe, kolme, kümne, tuhande, saja tuhande eluna, siis kogeme kõigi elusolendite sisemist sisemist ühendust!
Tuleb lihtsalt proovida midagi meelde jätta. Ja kindlasti on mida meenutada.
Autor: Oleg Pogasiy
