1901. aastal kirjutas paremäärmuslik majandusteadlane ja maaomanik Sergei Šarapov poole sajandi Utoopiast. Selles kirjeldab ta ideaalset Musta Saja Venemaad 1951. aastal. Täpsemalt oli loo üks peateemasid, nagu kõik mustad sajad, hõivatud "juudi küsimusega". Šarapov selgitab, kuidas 1920. aastateks said juudid Venemaal võrdsuse ja võtsid Rothschildi toel ülemjuhataja kõrgused kõigis valdkondades - majanduses, poliitikas, kultuuris ja isegi armees. Veelgi enam, vene rahvas tõuseb juutidega võitlema ja 1950. aastate alguseks on nad peaaegu lõpuks otsustanud "juudi küsimuse". Üks abinõudest: mitte osta juutidelt midagi, mitte palgata neid ega omada nendega suhteid - selleks, et nad musta tööjõu kaudu elaksid lõpuks venelaste moodi.
Sergei Šarapov sündis 1855. aastal suure Smolenski maaomaniku ja aadliku perre. Vene-Türgi sõjas 1877–78 läks ta rindele vabatahtlikuna. Siis tegeleb ta oma mõisas põllumajandusega, kirjutab majandustöid. 1905. aastal sai temast Musta Saja “Vene Inimeste Liidu” üks asutajaid. Ta suri 1911. aastal.
On sümptomaatiline, et Šarapovi nimi kannab nüüd nime "Vene majandusühiskond", mille eesistujaks on patriootlik majandusteadlane Valentin Katasonov (selliste raamatute autorid nagu "Maailmakaabel", "Jeruusalemma tempel kui finantskeskus", "Tee elektroonilise koonduslaagri juurde").
1901. aastal avaldas Sergei Šarapov kogumiku "Tuleviku Venemaa", mis koosnes mitmest utoopilisest loost. Üks neist - poole sajandi pärast. " Nagu tolle aja utoopilistes teostes sageli aktsepteeriti, jääb peategelane õigel ajal magama ja ärkab tulevikus (antud juhul pool sajandit hiljem, Moskvas 1951. aastal). Selles utoopias kirjeldab Šarapov eriti seda, kuidas Venemaa oli selleks ajaks "juutide küsimuse" lahendanud.
Helises valju ja välja tõmmatud kell. Koguduse nõukogu liikmed võtsid kohad suure sinise lapiga kaetud laua ääres, kõik tõusid püsti, pöörasid suunaga laternatega ümbritsetud suure Püha Nikolause ikooni poole ja laulsid kooris suurejoonelise vana pühakute pühakutele pühendatud teose "Usureegel ja tasasuse pilt".
Siis istusid nad kõik maha ja koguduse juht kuulutas koosoleku avatuks.
Kõik vaikis. Esimees tõusis püsti ja tutvustas lühikese sõnaga teema olemust kujul, mille riigiduuma esitas selle koguduse koosolekute arutamiseks. See puudutas meie riikliku taaselustamise lõpuleviimist, kõrvaldades endiselt väga tugeva juutide mõju linnaasjadele, samuti võitluse Moskva arvuka ja tugeva välismaise elemendi vastu, kes ei kuulunud uude kihelkonnaorganisatsiooni.
Reklaamvideo:
Pea eelnes lühike ajalooline ülevaade juutide küsimusest Venemaal. 20. sajandi algust tähistas ühelt poolt peaaegu täieliku juutide võrdsuse kehtestamine teiselt poolt äärmiselt tugevate ja sagedaste juudi pogrommidega kogu Euroopa Venemaal ja isegi Siberis, mida rahustas kõikjal sõjaline jõud.
See algas tõsiasjaga, et raskel rahandushetkel, Pariisi Rothschildi survel, kelle käes oli tegelikult Venemaa riigikrediidi regulaator, kaotati juutide asula ja juutidel lubati mitte ainult asuda linnadesse enne Venemaa keelatud osa, vaid ka osta maad Venemaa territooriumil. külad, esmalt piiratud koguses ja kohalike omavalitsuste eriloal, seejärel ilma piiranguteta. Juutide massiline liikumine riigis tõusis. Peaaegu ei jäänud ühte tüüpi kaubandust ega tööstust, mida nad poleks vallutanud. Siis hävitati juudi õpilaste protsent peaaegu kõigis kesk- ja kõrgkoolides. Nende kahe eelise jaoks andis Rothschild meile võimaluse sõlmida kaks suurt metallilaenu.
Viimane kasu oli juudi ohvitseride lubamine teenistusse. Lühikese aja jooksul olid kõik sõjaväe- ja kadetikoolid nendega ülerahvastatud ning paljudes küsimustes ulatus juudi ohvitseride arv 60-ni ja 70% -ni toodetud kadettide koguarvust. Kui juutide õigused laienesid ja nad asusid kiiresti elama üle kogu Venemaa, ostes maju, maad, asutades vabrikuid, tehaseid, ajalehti, agentuure ja kontoreid, kasvas nende vastu populaarne elevus, mis lämmatas hiljutised verised repressioonid, kuid iga minut oli valmis väljendama end kõige karmimas vormid.
Lagunemine on ilmnenud meie suurepärases ja vapper armees. Ühelt poolt hakkasid sõdurid juudi pogrommide sõjalise rahustamise ajal halvasti kuulama juutide ohvitsere ja avaldasid soovi ühineda märatsevate rahvahulkadega, teiselt poolt peastaabis positsioone pidanud juudi ohvitseride hulgas oli mitu isikut, kes andsid võõrvõimudele meie kõige olulisemad sõjalised saladused. … Kolonel Zilberstein müüs meie läänepiiri mobiliseerimise viimase plaani naabervõimule, ta mõisteti kohtuotsuseks ja mõisteti surma, kuid armu sai ja vanglas ainult eluks ajaks vangi. 1922. aastal kopeeris sõjaväeakadeemia professor kindral Mordukh Yocheles ka meie kahe naaberriigi tähtsaima kindluse plaanid, tabati, püüti kinni ja poos üles.
Esmakordselt, ilma tõsise kõhkluseta, otsustas valitsus võtta mõned meetmed ja 1924. aastal anti välja korraldus, mille kohaselt juutidel polnud enam juurdepääsu peastaabi-, suurtükiväe- ja insenerivägedele. See põhjustas kogu Euroopas pahameele plahvatuse, mis sel ajal oli juutidele juba täielikult allutatud. Meie armees oli suur lõhe ning suhted Vene ohvitseride ja juutide ohvitseride vahel muutusid äärmiselt teravaks. Duellid toimusid peaaegu iga päev ja distsipliin langes.
Töö lõpetas uus seeria kohutavaid juudi pogromme. Juutide ärakasutamine ärritas vaevarikkaid ja leebeid vene inimesi sellisel määral, et mõnel juhul jõudsid nad ennekuulmatute julmusteni. Kuid õigused anti juutidele, neid oli juba laialdaselt kasutatud ja neid polnud võimalik tagasi võtta ega asustuspiiri taastada. Valitsus oli täiesti jõuetu hakkama saama juutide küsimusega, mis oli süvenenud ülima piirini.
Pööre algas suure finantskatastroofiga, mis puhkes 1920. aastate teisel poolel. Esineja ei laskunud sellel üksikasjalikult käsitleda, kuid mõistsin, et see katastroof ühendas kuidagi meie käed ja sellest hetkest algas nii meie järkjärguline vabanemine valuutavahetuse juutide survest kui ka meie rahvuslik taaselustamine.
Kuid kõige võimsamaks tõukeks selle taaselustamise teel oli meie iidse kiriku-kogukondliku süsteemi taastamine. Selle äri algust panid aluse 1910. aastal kihelkonna organiseerimine madalama zemstvo ja linnaüksusena ning koguduse valitud vaimulike taastamine.
Seda seadusandlikku meedet tervitati rõõmupurskega. Vene ortodokssete inimeste jaoks ilmus toetuspunkt, taastati liit, mis kahesaja aasta jooksul kaotati. Koos kõikvõimas juudi kagalaga ilmus tihedalt seotud õigeusu organisatsioon, mida esindasid lugematud koguduse kogukonnad. Juutidega algas mitte seadusandlik, vaid puhtalt kultuuriline võitlus ja selles võitluses hakkas esmakordselt pika aja jooksul võit kalduma põlise vene rahva poolele, kes lõpuks tundis, et nad on oma maa meistrid.
Moskva linna riigiduuma esitas koguduste koosolekute arutamiseks järgmise küsimuse. Ajaleht Svyataya Rus, mis asutati 1939. aastal spetsiaalselt Venemaa juutide ja välismaalaste ekspluateerimise vastu võitlemiseks, on kaksteist aastat toetanud väsimatut isamaalist agitatsiooni selles mõttes, et kristlased ei peaks juutidelt midagi ostma, neile midagi müüma ega tehinguid sõlmima. ja suhted, isoleerige need avalikus mõttes ja sundige nad juhtumit likvideerima ja lahkuma. Sel viisil vabastati juutidest Venemaa Poola, kust nad kõik järk-järgult Venemaale rändasid. Ja kas Poola polnud korraga tõeline kaananlane?
See jutlustamine oli täielik õnnestumine ja kogu Venemaal alanud liikumine, mis oli täiesti rahumeelne ja võõras igasugusele vägivallavarjundile, osutus juutidele kohutavaks kui veriseimad pogrommid. Koguduse korraldus ja avaliku krediidi korrektne seadmine, arvestades raha rohkust ja odavust, aitasid võitluses tohutult.
Juudid hakkasid maad kaotama. Vallad avasid oma laod, töötoad ja kauplused. Tšekisüsteem, mis sisenes ise ellu pärast finantskrahhi ja metalliraha täielikku kadumist, muutis isegi kõige nõrgema iseseisvaks. Ükski petmine ja kaubandusleiutised ei aidanud. Esmakordselt oma ajaloos olid juudid sunnitud ennast toita, toituda käsitsi ja mitte leidlikult, sest organiseeritud ühiskond ei vajanud enam iga päev nende teenuseid. Mida jäi teha?
Kas lahkuda? Aga kus? Euroopa oli ülerahvastatud. Palestiinast, mille juudid taas vallutasid, ajendasid neid innukalt araablased, süürlased, kreeklased. Ja nii algas juutide massiline õigeusu vastuvõtmine, mis andis aja jooksul ühe peamise ja hinnalise õiguse: õiguse saada koguduse liikmeks.
See liikumine muretses põlismaa vene inimesi nii palju, et kirikuvalitsus küsis selliste pöördumiste soovitavuse ja kasulikkuse kohta ning viimane Moskva piirkonna piiskoppide kohalik nõukogu koostas spetsiaalse seaduseelnõu, mis tehti ettepanek esitada riiginõukogu järgmisele istungile. Selle projektiga lubati ristimisse lubada ainult neid juute, kelle muutumise siirust tõendab delegaatide kogudusekogu ja pealegi mitte varem kui viis aastat pärast petitsiooni väljakuulutamist.
Kuid isegi sellest ei piisanud vene rahva puhtuse tulihingelistele kaitsjatele. Uutele kristlastele tehti ettepanek mitte laiendada koguduse liikmete täielikke õigusi, vaid ainult nende lastele. Eelnõu teises versioonis nõuti, et koguduse selts ise, keda esindab 2/3 kõigist häältest, aktsepteeriks iga antud juudi avaldust koguduse kogukonna vastuvõtmiseks. Oli ilmne, et sellistes tingimustes võidakse koguduse liikmeks võtta juut, kes oli oma moraalsete omaduste poolest täiesti erandlik.
Esimehe kõne lõppes. Sõna anti juristile, professor Matvejevile, ühele mõjukamale koguduse liikmele ja koguduse tasuta õigusnõustajale. Üles tõusis tagasihoidliku välimusega, veel mitte suurte siniste prillidega vanamees, kes hakkas tulihingeliselt tõestama uue seaduse asjakohasust ja vajalikkust.
Juutide võimu ja mõju kohutava arenguga Venemaal näitas vaid üks kihelkond oma elujõudu vastupanu juutidele. Ainult ühte kihelkonda nad ei valluta. Juudid, kes liituvad meiega kaastöötajatena, ei aita muud kui korruptsioon, ebakõla ja ebaausus. Kas pärast saavutatud edu lubame neil taas tugevdada ja võtta meid nende kätte? Ja nüüd on oht suurem, kuna juudid soovivad tungida meie väga tsitadelli.
Nad esitasid kõnelejale vastuväiteid, et ristiusu omaksvõtuga, isegi kui mitte täiesti siiras, vaid ainult vajadusest tulenevalt, lahkub juut oma rahvuslikust organisatsioonist, katkestab oma sideme sellega ja, saades õigeusu ühiskonna liikmeks, lahustub selles järk-järgult.
- Me kuulsime seda! Laualt kaugel istuv paksude mustade karupoegade eakas mees rääkis üles. „Kuid ärge unustage, härrased, et võitlus juutide vastu ei ole usuline, vaid hõimuline. See on kogu mõte. Mosaiik-juut ja kristlik juut on minu arvates üks ja sama. Religioon ei muuda midagi ei tema vaadetes, maitses ega käitumisviisis. Tema veri ja meie psühholoogia on meie omast täiesti erinev. Kas meie fraktsiooni liige või oma, on ta alati üks ja sama hävitamise ja lagunemise element igas riigis ja igas ühiskonnas. Miks jahmata ennast tahtlikult põhjendamatu arutluskäiguga? Me ei taha, et juudid oleksid meie kirikukogukonna liikmed, me ei usu nende pöördumise siirusesse ja aamen! Las nad jäävad meist väljaspool ja elavad sisse nagu tahavad.
Üks noor volikogu liige tuli välja juutide kaitsjana. Ta ütles järgmist:
- Seisake hetkeks, härrased, ja juudi vaatepunktist. Pöörake tähelepanu Moskvas toimuvale ja hinnake tulemusi. Peaaegu kõigis kihelkondades toimub tõeline sõda, ehkki täiesti rahulik, kuid seda enam halastamatu. Moodustatakse rühmad, kes annavad üksteisele sõna, et nad ei osta juutidelt midagi ega astu nendega ärisuhetesse. Vaid viie aasta jooksul seiskus pea pooled juudi kaubandusasjad. Paljud neist olid sunnitud oma maju ja maad müüma, sest korterid on tühjad ja keegi ei lähe maaelutööle. Mida jääb juutidel teha? Lõppude lõpuks peate elama! Lõppude lõpuks on sellised streigid, mida nüüd nende vastu kõikjal korraldatakse, hullemad kui keskaegsed tagakiusamised. Kui oleme kristlased, mitte sõnades, peame olema halastajad ja sallivad.
Professor ei suutnud vastu panna ja küsis sõna:
"Need kõik on haletsusväärsed sõnad," ütles ta. - Ja nüüd, nagu viiskümmend ja sada aastat tagasi, on juudi küsimus üks ja sama. Juudid ei taha tegeleda produktiivse ja üldiselt musta tööga, ei taha tõmmata kristlastega ühist rihma. Nad vajavad domineerimist, nad vajavad kaubandust, nad vajavad kerget vaimset tööd, nad vajavad ruumi kombinatsioonide ja gešeetide jaoks. Nii nagu te ei sunni hunti rohtu sööma, ärge sundige ka juuti meiega võrdsetel alustel töötama. Pidage meeles, kui hiljuti lämbusime nende haardesse ja milliste kohutavate jõupingutustega meid vabastati. Vaadake tagasi, milline kohutav pärand sellest õnnetust ajaloolisest ribast alles jääb. Kas sellest kõigest ei piisa meie manitsuseks?
Olles lasknud kõigil rääkida, soovis vana preester lisada oma targa sõna.
"Võitlusvõitlus, mu sõbrad," ütles ta. - Kõigi suhtes kõrgeima kristliku armastusega ei saa hukka mõista inimest, kes täieliku tegutsemisvabaduse korral läheb näiteks kristliku arsti juurde ja annab talle elatise ning ei taha, et temaga kohtleks juudi arst, mõistes hukka selle, et ta istub jõude. Ma ei saa hukka mõista kedagi meist, kes moodustab selle või teise kirikuühiskonna, selle eest, et ta ei taha oma keskkonda lubada ja see keskkond on meie perekond, vaimu ja verega võõras inimene lihtsalt sellepärast, et see välismaalane survestatud meie usu aktsepteerimise asjaolud. Me ei saa tema hinge astuda ja tema siirust proovile panna, kuid paraku on meil juba liiga sageli näiteid sõbraliku ja hea kihelkonnaelu lagunemisest, mis tuleneb juutide õigeusu perekonna võrdsete liikmetena ilmumisest.
Juutidel on nüüd täielikud õigused. Neile on avatud igasugused tegevused. Vene inimesed ei aja neid riigist välja. Ta soovib vaid, et nad muudaksid nii palju kui võimalik oma olemust ja mitte ainult oma uskumusi. Ja see olemus muutub ainult siis, kui nende jaoks pole muid eluviise, välja arvatud sama töö, mida kogu vene rahvas kannab. Las nad lähevad maa peale, lase neil vaimselt muutuda ja siis pole ristiusk neile vaid väliseks relvaks nende praeguse eluviisi hoidmiseks. Kuid kui nad seda ei soovi, andke neile nüüd ja igavesti teada, et neile järeleandmisi ei tehta ja kogu õigeusu Venemaa kui üks inimene vastab: me ei vaja teid!
Kõlasid hüüded: "Jah", "pole vaja!" Juhataja ütles arutelu lõpetuseks paar sõna. Siis tehti ettepanek, et istuksid need, kes nõustuvad riigiduuma projektiga, need, kes pole nõus - püsti. Viimast osutus kohalviibijaist 48 vaid kaks: professori järel sõna võtnud oraator ja õhuke, pikk, semitiidi profiili ja täiesti valge habemega vanamees. Ta oli juudi proviisor, kes oli juba kolmekümne aasta jooksul sügavast veendumusest ristiusku pöördunud ja võtnud selle kasutusele siis, kui selline samm tõotas mingeid eeliseid.
Märkasin, et sellel auväärsel mehel oli taskurätik käes. Ta silmad olid märjad. Ta nuttis.
Koosolek lõppes koorilauluga ja lahkusime vaikselt. Sel õhtul oli minu saatus otsustatud. Linna poolt eraldas mulle toetus 2400 rubla ühe aasta jooksul täieliku vabadusega otsida elukutset ja elukohta. Otsustasin teha lühikese reisi, et näha uuenenud kodumaad ja külastada oma armsa lapsepõlve paiku."
