Eelmine osa: Druidi triaadid
Mis puutub "maailma põhjaosa saartesse", siis on neil inimese ja jumaliku vahel samad suhted, tänu millele on druiidid seotud mõlemas. Everytra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]) järgi on druiidide saar tume saar, kus valitseb pimedus. Seetõttu on ta põhjas, surnute maailmas, teises maailmas.
Kreeklased, kes kogusid nende salapäraste saarte kohta teavet, kandsid selle müüdi sunniviisiliselt kirjeldavasse geograafiasse: „Demetriuse sõnul on enamik Suurbritanniat ümbritsevaid saari mahajäetud, nad asuvad üksteisest kaugel ja mõned neist on nimetatud deemonite või kangelaste järgi … Kuninga korraldusel nende regioonide vahelisele teekonnale asunud, asus ta koguma teavet lähimale neist mahajäetud saartest; sellel oli vähe elanikke, kuid brittide silmis on need pühad ja see toimib nende kaitsena nende võimaliku kahju eest; [526-Cp. hilise (III sajandi) autori Julius Solini tekst, kuid andes täpsed juhised: “Siluri saart eraldab rannikust rahutu väin, mis on Dumnonsi bretooni hõimu valduses. Need inimesed peavad iidseid kombeid, ei kasuta raha …, kummardavad jumalaid ja kiitlevad,nii mehed kui naised, ennustamise kunsti järgi "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] Kui ta saabus, tekkis õhus suur segadus, millele lisandusid paljud taevased märgid; tuuled puhusid uljalt ja paljudes kohtades välkus välk; siis, kui rahulikkus taas tekkis, ütlesid saarlased, et mingi kõrgema olendi kohal on tumenenud. Sest - lisasid nad, - kui nad süütavad laterna, siis ei ole keegi selle peale pahane, kuid kui nad selle kustutavad, muutub see paljude inimeste kannatuste põhjuseks; nii suured hinged nende põletamisel teevad head ega tee kunagi kurja, kuid kui nad sageli surevad välja või hukkuvad, nagu tänapäeval, põhjustavad nad tuult ja rahet; samuti mürgitavad nad õhku sageli kahjulike aurudega. Seal, - lisab ta, - asub ühel saarel magav Kronos, keda valvab Briareus ja unistuseks on leiud,teda hoida; Tema ümber on palju deemoneid - tema sulased ja sulased. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Mütoloogia mängib siin oma rolli ja kogu lugu võtab muinasjutu kuju, mis pole mingil juhul halvem Odüsseiast. Kreeklased ja latiinid ei tundunud liiga üllatunud, et suhteliselt palju on saari, mis tähistavad keltide meresid Dumé saarelt Loire'i suudmest kuni Seyne'i saareni Anglésy või Mona suunas. Tegelikult, isegi kui Plutarchi kirjeldatud saared ei olnud Tuatha de Dannani saared, on igaüks neist pühadest paikadest vaid ühe prototüübi lokaliseeritud tähistus, väga "maailma põhjaosa saared" väljaspool meie tavalist ruumi; just nagu aheldatud või magava Kronose kohalolek, millest Demetrius räägib, viib koha, kus ta elab, aja piirest kaugemale, nagu see peaks olema mütoloogiliste saarte puhul.
Just nendele saartele lähevad surnud: “Bretagne'i ümbritseva ookeani rannikul on kalureid - frankide subjekte, kuid nad ei austa neid. Une ajal kuulevad nad nende maja juures helistavat häält ja neile tundub, et nende ukse taga on mingi müra; nad tõusevad üles, näevad reisijaid täis võõraid laevu, saavad nad pardale ja jõuavad ühe rooliga Suurbritanniasse, kuid ainult suurte raskustega purjetades purjetades teevad selle reisi ühe päeva ja ühe ööga oma laevad. Nad viskavad maha tundmatud reisijad, keda nad vedasid. Nad kuulevad nendega kohtunute hääli, nägemata üksikut inimest - nad kutsuvad oma nimesid, hõimu, sugulasi ja kokkulepitud märke; nad kuulevad reisijaid neile vastamas. Siis naasevad nad ühe liikumisega oma kodumaale, märgates sedaet nende laev oli nüüd nende lastidest lahti. "[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, kokku võtnud Procopius (De Bello Gothico, IV, 20).]
Kõik see ühineb iidse traditsiooniga lugudest Hüperborea Apollost, [529 - Diod, V, 21], kes külastas tema austajaid iga üheksateist aasta tagant, kui tähed viisid lõpule oma revolutsioonitsükli. Sama Diodoruse järgi elasid [530 - Diod, II, 47.] Hüperborealased Sitsiiliaga samal saarel keltide riigi vastas. Sellise suuruse hindamise korral pole valikut - asjaomane saar oleks pidanud olema Suurbritannia või Iirimaa. [531 - Mõnikord on öeldud, et Stonehenge'i pühakojal oli seos hüperborelaste Apollo kultusega.]
Hesperiididest, nagu ütles John Tsetz, “nimetatud sellepärast, et nad asuvad Suurbritannia lääneosas”, kuni Cassiterideni, mida sageli mainitakse kreeka-ladina kirjanduses, on väikeste saarte klaster, mida on keeruline täpselt liikuda. Määratlus - nii geograafiliselt kui ka mütoloogiliselt - on alati ebamäärane ja asukoht ebamäärane. Iga autor räägib ühest saarest ja see pole kunagi sama asi; Avien tähendab Iirimaad või mere taga asuvat saart (post pelagia), kus kummardatakse Saturni; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] räägib saarest, mis asub lähedal Suurbritannia, kuhu saadetakse Demeteri ja Cora kultus; teine Plutarchi tekst räägib taas Kronose kultusest saarel, mis asub lääneküljel ja kus jumalateenistusi peavad preestrid,muutuvad iga kolmekümne aasta tagant, kui planeet naaseb härja märgi juurde … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Reklaamvideo:
Isegi kui me ei võta seda probleemi etnograafia vaatenurgast, nagu teeb Timagen, [535 - Vt praegust. toim. lk 220-221.] on ilmne, et kreeklased ja latiinid tõlgendasid valesti kohalike keltide poolt neile antud teavet. Aadlisuguvõsade noored inimesed rändasid Šotimaast põhja poole või, võib-olla veelgi kaugemale, soovides oma hariduse omandada, kõrgeima initsiatsiooni astme mainekatelt mentoritelt. [536 - Vt eespool, oleme juba Caesari tsitaati (Caes, V. G, VI, 13) tsiteerinud lk.] Nii see tegelikult oli, kuid jutustustes omandasid need lõigud ja need juhendajad salapäraseid ja mütoloogilisi jooni. Olles säilitanud oma esitluses ainult põhiidee, õppimise tõsiasja, lihtsustas ja ratsionaliseeris Caesar seda, kreeklased võtsid kõike nimiväärtuses fantastiliselt, nii et näib, et ükski neist pole uudishimulik,mulle ei tulnud korda neid keldi lugusid mütoloogiaga võrrelda. Kõige kreeka traditsioonilisematest õnnistatud saartest.
Põhipunktis ei saa olla kahtlust: keldi saared asuvad tõepoolest "maailma põhjaosas"; igaüks neist, nagu iga puhkus ajas, on terviklik terviklik maailm, mikrokosmos ja jumal, kes kas valitseb või elab neis, on hirmuäratav tegelane: Kronos kreeka tõlgenduses on galli dispater, surnute jumal, isa kõik elavad. Iirimaal kutsutakse Dagdat ka Eohaidiks, "kõigi isaks" ja tema klubi tapab ta ühe otsaga ja elustab teda teisega. [537 - Mesca Ulad, toim. Watson, 28.]
Samal ajal on Dagda druidide jumal Ruad Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "täiusliku teaduse punane") [538 - nimi "Eohaid" ulatub tagasi kombinatsiooni "Ivo-catus", "võitlus jugapuuga", see Dagda epiteet on väga märkimisväärne ega ole vastuolus tema druidjumala väärikuse kohta vaata Eriu, V, 8, 16: “Neil (Tuatha de Dannan) oli druidismi jumal, suur Dagda, kuna ta on kõige jumalikum.”] “Minu jumal on kõigi teiste jumalate ees …” ütleb Mog Ruith.
Väljaspool aega ja ruumi elavad "Noorte maa" elanikud õnnelikku elu, kus pole muresid ja vigu. Neid ei ohusta "katastroofide kolmik", mida uuris J. Dumézil [539 - Latomus, 14, 173 ruutmeetrit], ja maailmalõpp. Sellegipoolest ennustasid druiidid katastroofi, mida nad ei suutnud või ei tahaks vältida: “Ühel päeval triumfeerib tuli ja vesi.” [540 - Strabo, IV, 4.] Kas see on maailma lõpp või tsükli lõpp? Sõjajumalanna ennustab "Mag Tuiredi lahingu" (§ 167) lõpus: "Ma ei näe mulle valgust, mis on mulle kallis.
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
