Meie slaavlaste esivanematel oli kõigil aastaaegadel palju erinevaid pühi. Kahjuks on paljud traditsioonid ja festivalid unustatud, paljud on ühinenud kristlike pühadega.
Teeme ettepaneku meenutada mõnda unustatud traditsioonilist rituaali, festivali ja kombeid, mis slaavlaste seas eksisteerisid, ja kaja on meie päevil taandunud. Ja alustame suve algusest (lisaks peaks see teavitama saidikülastajaid meie muudest ürgsetest festivalidest kogu aasta vältel vastavalt suve - sügis - talv - kevad põhimõttele).
Meie esivanemad slaavlased pidasid kevade lõppu ja suve algust looduse jaoks oma arengu kõrgeimasse kohta jõudmise ajana (päike paistab taevas eredalt, jõgede ja järvede vesi muutub soojaks, õitsema jõudnud rohud, puud hakkavad vilja kandma) kui aeg, mil see täidetakse imepärasega jõuga. Need ideed kajastuvad paljudes lauludes, muistendites ja rituaalsetes toimingutes, eriti Rusal nädala tähistamisel, mida tähistati nädal enne suvist pööripäeva.
Rusalinädal oli peamine piir talve ja suve vahel, tähistades kevade lõppu ja suve algust. Seda peeti naistepühaks ja seda ühendati rüütlitega "näkid ära näkitsemisest". Lisaks sisaldas see surnute mäletamise rituaale.
Kristluse vastuvõtmisega oli see ajaliselt ühtib kolmainsuse kristliku pühaga. Kristlikul ajal tähistatakse rohelise nädala algust (nagu seda hakati kutsuma) neljapäeval enne kolmainu, s.t. seitsmendal neljapäeval pärast ülestõusmispüha, seega nimi "seitse".
Nii hakkas neil päevil olema mitu nime: Semik, Roheline nädal, Roheline jõulupidu, Rusalnaja (merineitsi) nädal, Rusalia. Rohelise jõulupüha rituaalides võeti vastu esimene haljastus ja suve alguse põllutööde algus.
Green Christmastide (Rusalia) sai alguse päeva vaimus. See oli kas viimane pühapäev enne suvist pööripäeva või (vastavalt kristlikele traditsioonidele) neljapäev enne Kolmainu.
See algas esivanemate austamisega, keda kutsuti majja elama, laiali maja nurkades värskeid kasepuid. Seejärel kuivatati, hoiti eraldatud kohas ja pärast saagikoristuse algust pandi nad vilja või segati värske heina sisse.
Reklaamvideo:
Lisaks toimus ka kase raiumise riitus. Rituaalne kask raiuti või kaevati juured üles ja viidi külla. Seal viisid nad kõigisse majadesse, jalutasid mööda küla ringi ja viskasid jõkke või külvatud põllule. Vette visatud kask peaks andma talle ravivõime ja põllule jäänud - aitama kaasa tema viljakusele. Lisaks usuti, et rituaalse kase uputamine jõkke annab kogu suveks piisava niiskuse.
Sellise suurenenud tähelepanu kasele põhjustab see, et maagilise viljaka energia keskmeks peeti noort kaske. See energia on oluline põldudel, mis vajavad elutähtsat viljakust, ning inimestele ja kariloomadele, kes vajavad viljakuse energiat. Seetõttu proovisid põllud ja veehoidlad ning inimesed sellele eluohtlikule energiale kase külge kinnitada.
Merry Week on mälu ja suhtlemise aeg vee-, heina- ja metsateenijatega - omamoodi merineitsivaimud. Legendi järgi on näkid ja rusikad need, kes surid enneaegselt, saamata täiskasvanuks, või surid vabatahtlikult.
Naised viisid läbi salajasi tseremooniaid, jättes majapidamise meestele mõnikord terveks nädalaks. Ja need, kellel on merineitsilaste pärast põllule või allikate otsas oksadele jäänud lapsi, oma laste vanad riided, käterätikud, lõuendid: on vaja merineitsivaimu rahustada, et nad ei häiriks lapsi ja teisi sugulasi, et nad aitaksid kaasa põldude, heinamaade ja metsade viljakusele ning annaksid neile Maale mahla. …
Legendi kohaselt võis merenädalate ajal näkiseid näha jõgede lähedal, õitsvatel põldudel, võsastikes ja muidugi ristteel ja kalmistutel.
Öeldi, et tantsude ajal täidavad näkid rituaali, mis on seotud põllukultuuride kaitsega. Nad võiksid karistada neid, kes üritasid töötada puhkuse ajal: tallata idanenud kõrvu, saata saagi rikkeid, põhjaveekihte, torme või põuda. Ja selleks, et kaitsta end merineitsi armastusloitsu eest, pidite endaga kaasas kandma terava lõhnaga taimi: koirohi, mädarõigas ja küüslauk.
Rohelise jõulupühade perioodil toimusid vanuseastumised, mis tähistasid noorukite üleminekut abielus olevate noorte rühma ning enamikku tüdrukuid ja noori.
Isegi Rusaliase päevil toimusid järgmised huvitavad rituaalid.
Puu söötmine. Puu (kõige sagedamini kase) alla jätsid tüdrukud mitmesugust toitu (peamine rituaalne roog - munapuder), valmistatud "pulbrina", see tähendab toodetelt, mis olid kogutud kõigilt tseremoonial osalejatelt. Sageli sõid tüdrukud ise puu all (mida võib mõista koos toiduna koos toiduga).
Riidesse panema. Kase kaunistati paelte ja sallidega, mõnikord täielikult naisteriietesse riietatud. Samal ajal panid tseremoonial osalejad kaseokstest ja muust rohelusest tehtud pärjad ning riietasid end ise. Kõige sagedamini kujutati teiste vanuserühmade ja sooliste rühmade esindajaid: abielus naised või mehed, mõnikord - loomad, kuradid ja näkid. Riietumine on keeruline rituaal, millel on palju tähendusi: kasepärjad aitavad tüdrukutel välja näha nagu kask, riietudes vastassoost riietega ja kandes viljakuse tagamiseks mõne looma maske (maske), mitmesuguseid vaimusid kujutavad emmed on tegelikult nende esindajad. Lisaks on riietumine (levinud arvamuse kohaselt) viis kaitsta end muu maailma elanike võimaliku kahju eest.
Huvitav läbimisriitus. Tüdrukud vahetavad kähara pärja kaudu sõrmuseid, sallid, kõrvarõngaid jms.
Riituse mõte oli algselt sõlmida liit puu vaimuga. Pärast pärgade kõverdamist hakati kaski kutsuma "ristiisaks" ja ühes Valgevene rituaalilaulus öeldakse otse: "Mul oli jook, ma sain valge kasega kinni." Hilisematel aegadel sõlmiti liit näkimeestega (sellise nepotismi eesmärk on näkid rahustada ja neilt nende tulevikku õppida). Veel hiljem toimus buum nende sõbrannadega. Nii lubasid tüdrukud aidata üksteist mitmesugustest raskustest üle saada ja isegi peigmehe oma maitse järgi valida.
Näkid ära. Näkimeeste tagasi jõgedesse lahkumise hõlbustamiseks tehakse pärast raskumaniya näkitsemise "rituaale" ja isegi näkide "matuseid" (tavaliselt peetakse neid nädal pärast Kolmainsust). Selliseid rituaale on väga erinevaid variante (rahva fantaasia, nagu teate, on rikas). Näiteks mõned neist on võetud folkloristide salvestustest: “tüdruk, kes kujutab ühes särgis merineitsi, kui juuksed on maas, ratsutab pokkerit, hoiab logi üle õla … sõidab ees, neile järgnevad tüdrukud ja naised, nad tabasid ekraani. Lapsed jooksevad edasi ja flirdivad nüüd ja siis merineitsiga, haarates tal käest kinni, mõnel särgist kinni, kes klammerduvad pokkeri juurde, öeldes: "Merineitsi, merineitsi, kõdista mind!" Terve rahvahulk koos ees oleva merineitsiga suundub huntide poole … rukkis üritab merineitsi kedagi tabada ja kõdistada. Seal toimub prügimägi, kuni tal õnnestub rukis välja murda ja peitu pugeda. Nüüd karjuvad kõik: “Nägime merineitsi, võime julgelt igal pool kõndida!” - ja läheme koju laiali. Merineitsi hiilib pärast mõnda aega istumist koju tagasi. Inimesed kõnnivad tänaval koidikuni. " (Kahekümnenda sajandi algus, Moskva kubermangu Zaraisky rajoon).
Autor: S. M. Latygolets
