Eelmine osa: ennustamine ja Druidi Satyr
Teatud fragmendid püha rituaali meetoditest, mida suutsime legendaarsete liialduste hulgas märgata ja märgata, tuginesid kahtlemata süstemaatilisele ja harmoonilisele maailmapildile, ühtsele õpetusele. Selles õpetuses õnnestub meil tuvastada mitu peamist tunnust ja kõigepealt - teatud ruumi ja aja idee nende ühenduses ühiskonnaga: keskuse kontseptsioon, pühade olulisemad vaatamisväärsused, kalendri ülesehitus teenivad meid selles kõige olulisemate verstapostidena.
Tasakaalu kontseptsiooni väljendab geograafiliselt omaduste püha tunnuste kokkutõmbumine keskruumiga: pole juhus, et Gauli kesklinnas elasid "maailma kuningad" Biturigs ja Iiri Meathi kuningriik, "keskosa", mis moodustati osade algste provintside territooriumi osalise vallutamise teel., sai Tara kõrge kuninga pealinna asukohaks. Milano Tsisalytai Gallias asutatud gaulide asutatud ühte olulisemat asulat nimetatakse Mediolanaks, "keskuse pühapaigaks". [401 - vt "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Pühakoja ehk nemetoni mõiste on sisuliselt väga lähedane mõistele „omphala”. [402 - Sõna nemeton etümoloogia kohta vt Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185–197.] Mõlemad mõisted esinevad kas üksteisega seotud või tuvastatud, nagu näiteks toponüümis Mezunemus (Medionemeton); [403 - Ilm. celt, 34, 423.] Galati keeles on drunemeton püha mets, mis toimis kogu rahva "nõukogu" kohtumispaigana; [404 - Strabo, XII, 5; 1.], aga ka ladina keeles ülekandes, „sanctissimum templum” - „kõige püham pühakoda” Itaalia sõdurite seas, [405 - Liiv., XXIII, 24, 11.], aga ka „locus concecratus“- küüslaugu „pühitsetud koht“., mille territooriumi peeti ka „Gallia keskuseks”. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] Mütoloogilises plaanis oli kuulsaim keldi "omphalus" Avalloni saar, kust kuningas Arthur pidi ühel päeval naasma, et vabastada oma subjektid võõrast rõhumisest. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Traditsioonide vormide erinevused on hõlpsasti seletatavad selle kohanemisega kohalike olude ja mentaliteediga.
Teisest küljest on mittemeton puuga tihedalt seotud [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. See muidugi seletab, miks pühad puud on sageli seotud oluliste sündmustega: „Sellel õhtul, mil Conn sündis, õnnistati Iirimaad. Siis sündis Tortu puu, jugapuu Ross.” [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), toim. Jackson, lk. 51.]
Need Tortu ja Yew Rossi puud on Iirimaal viie parima puu hulgas; teine neist, Mugna jugapuu, võis varikatuse alla varjuda tuhatkond inimest ja andis kolm korda aastas Mugna elanikele kolm püha vilja: tammetõru, pähklit ja õuna. [410 - Metrical dindshenchas, III, 144-146.]
Reklaamvideo:
Lisaks on “mets” ja “pühakoda” täiesti samaväärsed mõisted ning druiidid viisid Lucani sõnul metsas jumalateenistusi läbi: “Sa elad kõrgetes pühapaikades kaugete pühade metsade keskel” (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Keldid seostasid end tihedalt metsaga - olgu selleks siis etnonüümide valik: kas burbonid, "jugarahvad", Vidukassi, "puu otsas võitlemine" jne või suurimate pühakodade - metsa - asukoht Caesari poolt hävitatud ja Lucani lavastatud Marseille; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 ruutmeetrit.] Roomalaste poolt hävitatud Anglesi pühakoda või lõpuks metsasümbolite kaasamine müütidesse. [413 - P. Le Roux, loc. tsit, 1-10 ja 185-205.] Mets võiks olla isegi “linn”: Ambiorixi maja, nagu Caesar märgib, “seisis metsas,kuna üldiselt ehitavad gallid oma kuumuse eest oma kodud enamasti metsade ja jõgede lähedale.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Kas see oli tõesti pelgalt kuumuse eest varju otsimine? See, mida Caesar nägi, oli Iiri stiilis vürstiriik, "linn", saab nii, ehkki väga umbkaudselt, anda edasi iiri "dun" (galli "dunum") tähendust, milles domineerisid savi ja puitehitised. On siiski oluline, et religioosne mõiste "keskus" külgneks "kapitali" mõistega, milles liider ja tema nõustajad - usulised, ilmalikud ja sõjalised - elavad.
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: keldi druiidide pidustused
