Kõik saavad intuitiivselt aru, mis on külalislahkus. Üldiselt oleme tähelepanelikud ja abivalmis maja kutsutud inimeste suhtes: oleme valmis pakkuma neile maiuspala ja ütlema neile wifi parooli. Ja kui külalisega juhtub midagi - näiteks saab ta haiget või joob liiga palju -, siis askeldab omanik esmaabikomplekti või klaasi veega ringi. Kultuuris pole palju sellist tüüpi suhteid, mis hõlmavad täiskasvanu eest hoolitsemist, kes pole sugulane ega romantiline partner. Kust tuli selline aupaklik suhtumine külalislahkusesse, mida me tänapäevalgi säilitame? Me räägime sellest, miks leib ja sool on olulised, miks piibellik Soodoma tegelikult hävitati ja kuidas tõlgendatakse külalislahkuse probleemi filosoofilises antropoloogias.
Külalislahkus kui voorus ja side jumalusega
Hellenistlik külalislahkuse kontseptsioon oli oma olemuselt sügavalt rituaalne. Külalislahkuse kohustus oli seotud Zeus Xeniosega, kelle kaitse all olid palverändurid.
Iidsetes kultuurides polnud külalised sageli mitte ainult tuttavad, vaid ka võõrad. Iidse külalislahkuse oluline punkt on seotud asjaoluga, et kellegi varjamine ja talle peavarju andmine tähendas sageli tema elu päästmist. Näiteks kui juhtum leidis aset külmal aastaajal ja ohtlikes kohtades. Mõnikord oli külaline haige või vigastatud ja otsis võimalusi paranemiseks. Pole sugugi nii, et ladinakeelne sõna hospes (külaline) kajastub sõnade “haigla” ja “hospice” juurtes. Võõra tagakiusamise korral oleks omanik pidanud olema temaga külje peal ja kaitsma seda, kes tema katuse alt peavarju leidis.
Kreeka külalislahkuse voorust hakati nimetama kseniaks, sõnast "võõras" (xenos). Kreeklased uskusid, et autsaider võib olla ükskõik kes, ka Zeus ise. Seetõttu peaksid külalislahkuse reegleid järgivad külalised majja kutsuma, neile vanni ja suupisteid pakkuma, aukohale istuma ja seejärel kingitustega minema.
Xenia rituaal esitas nõudmised nii võõrustajatele kui ka külalistele, kes pidid käituma heatahtlikult kellegi teise katuse all ega tohi külalislahkust kuritarvitada.
Reklaamvideo:
Trooja sõda algas tänu sellele, et Pariis röövis Menelauselt Jelena Kauni, rikkudes Xenia seadusi. Ja kui Odysseus läks koos teiste kangelastega Trooja sõda ega suutnud pikka aega koju naasta, hõivasid tema maja mehed, kes palusid Penelope kätt. Õnnetu Penelope koos oma poja Telemachusega olid sunnitud Zeus Xeniosest lugu pidades sööma ja lõbustama 108 kosilast, ei julgenud neid minema ajada, ehkki nad olid aastaid maja söönud. Odüsseuse naasmine seadis asjad korda, katkestades kontrollitud külalised tema kangelaslikust kummardusest - mitte ainult seetõttu, et nad piirasid ta naist, vaid ka seetõttu, et nad rikkusid rituaali. Ja selles Zeus oli tema poolel. Selle teemaga on seotud ka tsükloopide polüfeemuse mõrv Odysseuse poolt: Poseidon vihkas kangelast nii palju, sest jumala koletislik poeg tapeti mitte lahingus keset puhast põldu, vaid tema enda koopas.
Lisaks oli külalislahkuse seaduste järgimise oskus seotud kodaniku aadli ja sotsiaalse staatusega ning toimis tsivilisatsiooni sümbolina.
Nad rõhutasid, et head tunded ei tohiks piirduda ainult vere ja sõprussidemetega, vaid peaksid laienema kõigile inimestele.
Rooma kultuuris oli külalise jumaliku õiguse mõiste juurdunud nimega hospitium. Üldiselt olid kreeka-rooma kultuuri jaoks põhimõtted samad: külalist pidi söötma ja meelelahutama ning jumalagajättul anti sageli maiustusi. Roomlased määratlesid oma iseloomuliku armastusega seadusi külalise ja võõrustaja suhte seaduslikult. Leping pitseeriti spetsiaalsete märkidega - tessera hospitalis, mis tehti kahes eksemplaris. Neid vahetati ja siis hoidsid kõik kokkuleppe osapooled oma märki.
Varjatud jumaluse idee, kes võib teie kodu külastada, on paljudes kultuurides tavaline. Sellises olukorras on mõistlik näidata igaks juhuks piisavat aumärki. Solvunud jumal võib majale kirumisi saata, aga hästi vastu võetud inimene saab seda heldelt premeerida. Indias kehtib Atithidevo Bhava põhimõte, mis on tõlgitud sanskriti sõnast: "külaline on Jumal". See selgub lugudes ja iidsetes traktaatides. Näiteks tamili keeles (üks India keeli) kirjutatud eetikaalane essee Tirukural räägib külalislahkusest kui suurest voorusest.
Judaismil on külalise staatuse kohta sarnane arvamus. Jumala saadetud inglid tulid Aabrahami juurde ja Lot oli maskeeritud tavalisteks ränduriteks.
Lot võttis uustulnukaid vastu austusega, kutsus neid pesema ja öö veetma, küpsetas neile leiba. Ent tema majja tulid mahajäetud sodomiidid ja hakkasid nõudma külaliste väljaandmist, kavatsedes neid "teada". Õige mees keeldus kindlameelselt, öeldes, et loobub pigem oma neitsi tütardest teadmiste saamiseks. Äärmuslikele meetmetele minna ei olnud vaja - inglid viisid asjad enda kätte, lüües pimedusega kõik ümber ja viisid Lot ja tema pere linnast välja, mis pärast seda taevast tulekahjus põles.
Vana Testamendi põhimõtted rändasid ka kristlikku kultuuri, kus neid tugevdas palverändurite ja rändajate eristaatus. Kristuse õpetamine, kes ei käsitlenud rahvusi ja kogukondi, vaid igaühe jaoks isiklikult, eeldas, et võõraid tuleb kohelda kui vendi. Jeesus ise ja ta jüngrid elasid nomaadielu, tehes jutlustavaid reise ja paljud andsid neile külalislahkuse. Kõigis neljas evangeeliumis on lugu variser Siimonist, kes kutsus Jeesuse pühi, kuid ei toonud vett ega määrinud külalise pead õliga. Jeesuse pesi aga kohalik patune, keda ta näitas variserile. Traditsioon võidelda külalisi oliiviõliga, millele mõnikord lisati viirukit ja vürtse, oli paljude idapoolsete rahvaste seas levinud ja sümboliseeris austust ja armuandmist.
Mütoloogiline külalislahkus: rasked külalised ja vaimustatud
Kui kreeklaste hulgas ja monoteismis on külaline jumal, siis traditsioonilistes kultuurides, millel pole väljaarendatud panteoni, on need esivanemate, väikese rahva või teise maailma elanike vaimud. Need olendid ei ole alati sõbralikud, kuid kui te harjute, võivad nad olla rahulikud.
Paganliku arvamuse kohaselt on igas paigas nähtamatud omanikud ja kui te ei nõustu nendega ega suhet rikkuda, on probleeme. Slaavi rituaalide uurijad kirjeldavad vaimude ravimise tavasid, mis langevad kokku sellega, kuidas traditsiooniliselt kinnistati võõrustaja-külalise suhted inimeste vahel, see tähendab leiva ja soolaga.
Smolenski kubermangu talupojad kohtlesid näkid nii, et nad ei rikuks veiseid. Ja Kurski provintsis tervitasid etnograafide andmetel isegi ostetud lehmi leiva ja soolaga, et näidata loomadele, et nad on majja oodatud.
Usuti, et aasta erilistel päevadel, kui piir reaalsuse ja navu vahel õheneb, külastavad teisel pool elavad olendid inimesi. Kõige sobivam aeg selleks on hilissügis, kui päevavalgustunde on vähendatud nii, et tundub, nagu polekski, või talve algus, esimeste külmade aeg. Müütiliste külalistega seostub endiselt kalendrirituaalide kaja. Väliselt kahjutu halloweeni trikk või maiuspala ja kristlikud jõululaulud, mis assimileerisid iidseid riitusi, on nende peegeldus. Muide, kummitus on ka külaline elavate inimeste maailmas.
Populaarses slaavi kalendris langes carolli aeg Christmastide peale. Majades, kus külastajaid oodati, pandi akendele süüdatud küünlad. Sellistesse majadesse sisenesid emmed ehk okrutnikud, kaarlased, kes toidu ja veini vastu lõbustasid (ja pisut ehmatasid) omanikke muusikariistade mängimise ja lugude jutustamise kaudu. Selle tseremoonia sümboolses tähenduses veendumiseks piisab, kui vaadata okrutnikide traditsioonilisi maske ja rõivaid. Rahvapärastes ütlustes ja tervitustes nimetati neid rasketeks või enneolematuteks külalisteks.
Kirik püüdis süstemaatiliselt võidelda paganlike riisumiste vastu. Kristlikus meelest on sellised külalised rüve jõud ja "külalislahke" dialoog nendega on võimatu. Mõnes piirkonnas oli tülli majadesse laskmine keelatud või leidsid elanikud kompromissi rahva ja kristlike traditsioonide vahel, esitledes pliidi akna kaudu "roojaseid" külalisi või puhastades neid õnnistatud Epifaania veega.
Tänapäeval on nad ristiusustamise tõttu õilmitsetud rafineeritud lapselikeks ja kommertslikeks piltideks, kuid nad olid kunagi tumedad tulnukad, kes nõudsid sageli ohvreid.
Muinasjuttudes ja müütides on ka vastupidine variant - inimene läheb teise maailma, et jääda. Etümoloogilisest vaatepunktist pärineb see sõna vanast venekeelsest pogostitist, "olema külaline". Tõsi, päritolu pole nii ilmne, seda seostatakse sellise semantilise ahelaga: "kaupmeeste öömaja (võõrastemaja)> vürsti ja tema alluvate elukoht> rajooni peaasula> kirik selles> kiriku kirikuaed> kalmistu". Sellegipoolest on kalmistuvaim sõnas "külastus" üsna käegakatsutav.
Muinasjuttudes võib yaga olla vana naine, vana mees või loom - näiteks karu. Mütoloogiliste lugude tsükkel teekonnast haldjate maale, metsamaa kuningriiki või veealusesse maailma merineitside juurde - need on variatsioonid šamaanirännakute ja läbisõidu riituste teemal. Inimene satub kogemata või tahtlikult teise maailma ja naaseb omandamiste abil, kuid eksinud on oht, et tal on suuri probleeme.
Keelu rikkumine teises maailmas on kindel viis vaimudega tülitseda ja mitte koju naasta, suredes igavesti. Isegi kolm karu Mashenka kohta (saksi versioonis Goldilocks) räägivad, et parem on mitte puudutada teiste inimeste asju ilma nõudmiseta. Mashenka teekond on külastus “teisele poole”, mis lõppes imekombel kaotusteta. "Kes istus mu toolil ja murdis selle ära?" - küsib karu ja tüdruk peab minema jalgadega minema.
See süžee on avaldatud eriti Hayao Miyazaki koomiksis "Meeletu Away", mis põhineb šintoistlikel veendumustel ja piltidel youkai, Jaapani mütoloogiliste olendite kohta. Erinevalt läänepoolsetest deemonitest ja deemonitest ei pruugi need olendid soovida inimesele kurja, kuid parem on nendega ettevaatlikult käituda. Tüdruk Chihiro vanemad rikuvad maagilist keeldu süües hooleta toitu tühjas linnas, kus nad kolimise ajal kogemata eksisid, ja muutuvad sigadeks. Nii et Chihiro peab oma pere vabastamiseks töötama üleloomulike olendite nimel. Miyazaki joonisfilm tõestab, et enam-vähem kaasaegses maailmas on müstilised reeglid samad: peate lihtsalt tegema “vale pöörde” ja rikkuma kellegi teise seadusi - ja youkai võtavad teid igaveseks.
Külalislahkuse rituaalid
Paljud etiketi rituaalid, mida me täna veel praktiseerime, on seotud keeruliste suhetega antiikmaailmas, kus võõras võib olla nii jumalus kui ka mõrvar.
Traditsioonilises kultuuris elab inimene maailma keskpunktis, mille ääres elavad lõvid, draakonid ja psoglavtsid. Seega jaguneb maailm "sõpradeks" ja "tulnukateks".
Näib, et seda on kogu kultuuriajaloo jooksul mõistetud - vähemalt alates sellest, kui meie esivanemad hindasid sugudevahelise rituaalse vahetuse eeliseid "kõik versus kõik" sõja ees, mida Thomas Hobbes kirjeldas.
Spetsiaalse läbimisriituse abil pääseb ühest kategooriast teise. Näiteks pruut läbib sellise tseremoonia, sisenedes oma mehe perre uues ametis. Ja surnud inimene läheb elavate maailmast surnute kuningriiki. Üleminekuga seotud rituaale on üksikasjalikult kirjeldanud antropoloog ja etnograaf Arnold van Gennep. Ta jagas need esialgseteks (eraldumisega seotud), liminaarseteks (vahepealseteks) ja postliminarilisteks (kaasamisrituaalideks).
Külaline ühendab sümboolselt sõprade ja vaenlaste maailma ning võõra vastu võtmiseks tuleb teda kohata erilisel viisil. Selleks kasutati stabiilseid fraase ja korduvaid toiminguid. Erinevate rahvaste seas olid külaliste austamise rituaalid vahel üsna veidrad.
Ilmselt pidi emotsioonide erks väljendamine, nagu juhtub sugulaste ja lähedastega pärast pikka lahusolekut, suhtlemise siiraks.
Oma sisemise, „oma“maailmaga kohanenud võõras ei kanna enam ohtu, mistõttu pidi ta sümboolselt klanni kuuluma. Keenia päritolu Aafrika rahva esindajad Luo kinkisid külalistele oma perekonna krundilt maad nii naabruskonna kui ka teiste inimeste poolt. Eeldati, et vastutasuks kutsuvad nad doonori perepuhkusele ja toetavad teda majapidamistöödes.
Enamik külalislahkuse rituaale puudutab koos söömist. Juba mainitud klassikaline leiva ja soola kombinatsioon on ajaloolise külalislahkuse alfa- ja oomegaas. Pole ime, et head omanikku kutsutakse külalislahkeks. Seda maiuspala soovitatakse leppimiseks vaenlase "Domostroyga", see oli ka vene pulmade kohustuslik atribuut. See traditsioon on tüüpiline mitte ainult slaavlastele, vaid peaaegu kõigile Euroopa ja Lähis-Ida kultuuridele. Albaanias kasutatakse pogacha leiba, Skandinaavia riikides - rukkileiba, juudi kultuuris - challah (Iisraelis jätavad mõisnikud mõnikord selle saia isegi uute üürnike vastuvõtmiseks). Laialdaselt arvati, et peremehega söögikorra jagamisest keeldumine on solvang või halbade kavatsuste tunnistamine.
Telesaadete "Troonide mäng" ja George Martini raamatusarja üks kuulsamaid šokisisu lugusid on "Punased pulmad", milles suurema osa Starki perekonnast tapavad nende vasallid Freya ja Bolton. Veretapmine toimus pidupäeval pärast leivamurdmist. See rikkus püha seadusi, mis Westerose maailmas, inspireerituna paljudest maailma kultuuridest, tagasid külalistele omaniku varju all kaitse. Catelyn Stark sai toimuvast aru, märkides, et soomus oli Rousse Boltoni varruka alla peidetud, kuid oli juba hilja. Muide, käte raputamise traditsioonil on ka esialgne iseloom - lahtises peopesas relvi kindlasti pole.
Seda kommet, mis eksisteeris paljude primitiivsete ühiskondade seas, nimetatakse külalislahkeks heterismiks. See praktika leidis aset Tiibetis Fenikias põhjapoolsete rahvaste seas.
Seejärel pidi külaline olema nõuetekohaselt eskortitud, talle kingitusi pakutud, mis seostas teda külastatud kohaga ja oli omamoodi märk asukoha avastamisest. Nii et tänapäeval koguvad paljud reisimeeneid. Ja kingituste vahetamine on endiselt populaarne etiketižest. Tõsi, nüüd toovad külalised sageli pudeli veini või maiuspala.
Olenemata külalislahkuse rituaalidest, on see alati protektsionismi ja usalduse kombinatsioon. Peremees võtab külalise oma kaitse alla, kuid avab samal ajal ka tema. Külalislahkuse pühades tavades on külaline ühtaegu nii jumal kui ka võõras inimene müstilisest välimisest ruumist. Seetõttu toimub teise kaudu jumaluse mõistmine ja suhtlemine välismaailmaga toimub väljaspool tavapäraseid piire.
Külalislahkuse teooria
Traditsiooniliselt on külalislahkus pakkunud huvi peamiselt etnograafidele, kes uurivad, kuidas see on seotud konkreetsete rahvapärimuste ja tavadega. Pealegi tõlgendasid seda filoloogid. Näiteks kaalus keeleteadlane Émile Benveniste, kuidas tähistavad külalislahkust ja asjassepuutuvate inimeste staatust kirjeldavad terminid selle nähtusega seotud keelelist palet. Sotsioloogiateaduse seisukohast peetakse külalislahkust sotsiaalseks institutsiooniks, mis moodustati reisi- ja kaubandussuhete arenedes ning lõpuks ka kaasaegseks kaubandussfääriks tehes. Kõigil neil juhtudel muutuvad uurimise objektiks konkreetsed väljendusvormid, kuid üldistest ontoloogilistest alustest pole juttu.
Viimasel ajal on aga külalislahkusest globaalse analüütika osas sagedamini räägitud. See lähenemisviis eeldab, et see eksisteerib kultuuris kui iseseisev nähtus, mis on täidetud ühe või teise traditsioonilise tavaga. Seal on semantilised binaarsed vastandused - sisemine ja väline, mina ja muu - ning kõik interaktsioonid on üles ehitatud selle põhimõtte järgi. Idee teiselt, kes on külalislahkuse proovitükkide keskne tegelane, on kaasaegsetes humanitaarteadmistes omandanud erilise tähenduse. Esiteks on see kõik filosoofilise antropoloogia problemaatika, ehkki diskussioon vormide kohta, milles Teine meile paistab ja kuidas sellega toime tulla, toimub peaaegu igal pool sotsiaal-kultuurilises ja poliitilises valdkonnas.
Koostoime teise ja võõraga on üles ehitatud samaaegselt kahele joonele - huvi ja tagasilükkamine - ning võngub nende pooluste vahel. Üleilmastumise maailmas kustutatakse inimestevahelised erinevused ja elu muutub üha ühtsemaks. Kolleegile külla tulnud, leiab tänapäevane linnaelanik tõenäoliselt Ikeast sama laua, mis tema kodus. Igasugune teave on hõlpsasti kättesaadav. Ja tõenäosus kohtuda millegi põhimõtteliselt erinevaga on vähenenud. Tekib paradoksaalne olukord. Ühelt poolt peetakse modernsuse väärikuseks võimet kaaned lahti rebida kõigest arusaamatust: uue meedia publik armastab saada haritust ja lugeda müütide silmist. Teisalt on "muutmata" maailmas kasvav nõudlus uute kogemuste ja eksootika järele, mille põhjuseks on igatsus tundmatuse järele. Võib olla,sellega on seotud tänapäevase filosoofia soov mõista ebainimlikku ja intellektuaalset moodi kõike "pimedat".
Samal ajal eeldavad globaliseerumisprotsessid interaktsioone, mille käigus realiseerub võõra idee ja külalislahkuse probleem omandab uue kiireloomulisuse. Multikultuurilisuse ideaal eeldab, et Euroopa ühiskond võtab külalisi vastu avasüli ja nad käituvad lahkelt. Kuid rändekonfliktid ja kriisid tõestavad, et sageli ei puuduta see mitte midagi muud, vaid kellegi teise, sageli ekspansiivset ja agressiivset. Küll aga on erinevaid arvamusi selle kohta, kas on võimalik rääkida külalislahkusest kui poliitilisest nähtusest või peab see kindlasti olema isiklik. Poliitiline filosoofia toimib riikliku külalislahkuse mõistega, mis avaldub seoses teiste riikide kodanike või sisserändajatega. Teiste teadlaste arvates pole poliitiline külalislahkus ehtne,kuna sel juhul ei ole tegemist heategevuse, vaid parempoolsusega.
Jacques Derrida jagas külalislahkuse kahte tüüpi - "tinglik" ja "absoluutne". "Tavapärases" tähenduses on see nähtus reguleeritud tavade ja seadustega ning annab osalejatele ka subjektiivsuse: me teame, millised on külaliste ja võõrustajate vahekorda astuvate inimeste nimed ja staatus (just sellisel juhul vermisid roomlased oma žetoone).
Mõnes mõttes on selle teise aktsepteerimine tervikuna tagasipöördumine “külalisjumala” arhailise idee juurde. Ajaloolane Peter Jones annab armastusele mõnevõrra sarnase tõlgenduse:
Derrida külalist tõlgendatakse Platoni dialoogis võõra pildi kaudu - see on võõras, kelle "ohtlikud" sõnad seavad meistri logod kahtluse alla. Seega seostub Derrida "absoluutne" külalislahkus tema jaoks igasuguste "tsentrismide" dekonstrueerimise keskse ideega.
Samal ajal on võõrastega suhtlemise traditsioonilised rituaalsed vormid minevik. Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustab ksenofoobia, kuid nad olid võimelised ka radikaalseks ksenofiiliaks - need on sama nähtuse vastasküljed. Varem purustati külalisega leiba, muutes selle laminaarsete rituaalide kaudu ise. Ja kui ta äkki käitus sobimatult, oli võimalik temaga karmilt suhelda, nagu näiteks Odysseus, kes tappis kümneid "kosilasi", kes ärritasid tema naist - ja samal ajal jäävad tema enda kätte. Külalislahkuse püha rolli kaotamine, asutustele alistumine, era- ja avalikkuse eraldamine põhjustavad segadust Mina ja teise suhetes.
Sellegipoolest on võimalik, et püha pool ei kadunud, vaid lihtsalt rändas edasi ja Teine võttis transtsendentsi funktsioonid üle. Sotsioloog Irving Goffman seostas etiketi olulisust asjaoluga, et see võttis asemele religioosse rituaali: jumala asemel kummardame täna inimest ja indiviidi ning etiketižestid (tervitused, komplimendid, aumärgid) mängivad sellele figuurile ohvrite rolli.
Seega viitab külalislahkuse mõiste filosoofilise antropoloogia seisukohast põhilistele ontoloogilistele probleemidele, mis omandavad tänapäeval uue kiireloomulisuse ja teravuse. Ühest küljest soovivad vähesed inimesed, et kõrvalised inimesed okupeerivad nende maailma ja et nende subjektiivsus ja mõtlemine varisevad kokku. Teisest küljest on huvi võõra ja arusaamatu vastu osa kognitiivse mõistuse strateegiast ja viis näha iseennast Teise pilgu läbi.
Autor: Alisa Zagryadskaya
