Eelmistes osades ("Majandus ja psühholoogia. 1. osa" ja "Töölisklass ja tarbimisühiskonna kultuur. 2. osa") rääkisime kaasaegse protesti eripära kujunemise eeltingimustest, aga ka erinevusest tänapäevase tarbija ja proletaariumi vahel 20. sajandi alguses. Vaatame nüüd, millised ideed on mässulise tarbija mõtetes levinud ja kuhu see „protest“viib.
Marxi teooria kohaselt on alus (produktiivsed jõud ja tootmissuhted) ühiskonnas primaarne, pealisehitus (kultuur) on selle suhtes teisejärguline. Klassihuvi on suurem kui kultuurilise sisu erinevus. Silmatorkav omadus, mis tänapäevases protestis tähelepanu köidab, on selle kultuurikultuur. Kaasaegne protest põhineb peaaegu täielikult mitte klasside solidaarsusel, vaid ühinemisel vastavalt kultuuride rühmadesse kuulumise idealistlikule põhimõttele (subkultuuridele). Rahvastiku selline jagunemine on sihipärase juhtimise seisukohast väga mugav ja vastab täpselt iidse Rooma põhimõttele "jaga ja valitse". Valitsevad klassid on tuhandeid aastaid praktiseerinud elanikkonna juhtimise meetodeid, kasutades kultuurilist (ideoloogilist) taset. Sellise kontrolli kuulsaim näide on religioon. Usuinimesed on palju sõnakuulelikumad ja kontrollitud, kuna neid juhib mitte mõistus, vaid usk. Tarbimisühiskonna tulekuga andis traditsiooniline religioon aga teed inimeste muudele irratsionaalsetele veendumustele, mis levisid inimeste seas teabeinfektsioonina. Noortekeskkonnas on kontrakultuur radikaalse poliitilise mõtte alusena peaaegu täielikult asendanud marksismi. See on eksitanud suurt hulka inimesi ja sellise asendamise poliitilisi tagajärgi ei saa hinnata. Noortekeskkonnas on kontrakultuur radikaalse poliitilise mõtte alusena peaaegu täielikult asendanud marksismi. See on eksitanud suurt hulka inimesi ja sellise asendamise poliitilisi tagajärgi ei saa hinnata. Noortekeskkonnas on kontrakultuur radikaalse poliitilise mõtte alusena peaaegu täielikult asendanud marksismi. See on eksitanud suurt hulka inimesi ja sellise asendamise poliitilisi tagajärgi ei saa hinnata.
Vaatleme protestiliikumise levinumaid kultuurikultuuri kontseptsioone ja seda, kuhu nad viivad.
1) Süsteemi võitlus
Tõenäoliselt kõige levinum vastukultuuri tempel, mille valis Frankfurdi kooli teoreetikud. Ta ütleb, et süsteem, st ühiskond ja kultuur, saavutavad korra ja korralduse üksnes indiviidi rõhumisega, jättes temalt ilma elurõõmust. Inimest piiravad igasugused reeglid. Siis seisneb vabanemine spontaanse naudingu võime taaselustamises - piiramatu meelelahutuse ja igasuguste takistuste eemaldamise kaudu. Pealegi ei peeta võitlust mitte klasside ekspluateerimise, vaid ühiskonna ja kultuuri vastu üldiselt. Vastukultuuride esindajad usuvad tõsiselt, et lihtne tõsiasi, et inimene lõbutseb ja lõbutseb, on tõeline õõnestav tegevus. Hedonismi hakati pidama millekski revolutsiooniliseks. Ütlematagi selge, et sellised toimingud ei saa kahjustada ühtegi "süsteemi"kuna tarbijaühiskond on üles ehitatud täpselt vajaduste rahuldamise põhimõttele. Sellise aju nälkja käes kannatavaid inimesi ei saa veenda sotsiaalse õigluse nimel riske võtma, sest selline võitlus ei too tõenäoliselt rõõmu. Praktiliselt kõik vastukultuurilised liikumised põhinevad sellel pitseril ja vasakpoolse protestiliikumise äravoolu tulemus on ilmne. Revolutsionääri asemel muutub kultuurikultuur lihtsalt sotsiaalseks parasiidiks, kes pole põhimõtteliselt võimeline iseorganiseeruma. Samas põhineb tõeline revolutsioon just masside enesekorraldusel. Praktiliselt kõik vastukultuurilised liikumised põhinevad sellel pitseril ja vasakpoolse protestiliikumise äravoolu tulemus on ilmne. Revolutsionääri asemel muutub kultuurikultuur lihtsalt sotsiaalseks parasiidiks, kes pole põhimõtteliselt võimeline iseorganiseeruma. Samas põhineb tõeline revolutsioon just masside enesekorraldusel. Praktiliselt kõik vastukultuurilised liikumised põhinevad sellel pitseril ja vasakpoolse protestiliikumise äravoolu tulemus on ilmne. Revolutsionääri asemel muutub kultuurikultuur lihtsalt sotsiaalseks parasiidiks, kes pole põhimõtteliselt võimeline iseorganiseeruma. Samas põhineb tõeline revolutsioon just masside enesekorraldusel.
2) maailma illusoorsus
Üks peamisi filosoofilisi kontseptsioone, mille postmodernistlikud filosoofid on välja töötanud ja kasutusele võtnud vastukultuuri, on idee maailma illusoorsest olemusest. On ilmne, et sellised vaated on otseselt vastuolus materialismiga, millele kommunistid tuginesid. Maailma vaadeldakse sel juhul illusioonina, ühiskonda etendusena. Samal ajal eitatakse objektiivset reaalsust, mida "süsteem" kehtestab rõhumise eesmärgil. Vabanemine seisneb sel juhul ärkamises ja teadlikkuses. Muidugi, sel juhul on klasside protest sama mõttetu kui mis tahes muu toiming. Tulemus on sama, mis Maatriksis valitsuse asendamisega - sisuliselt ei muutu midagi. Seetõttu hakkab inimene sotsiaalse õigluse vastu huvi tundma vaid nartsissistlik mure isikliku vaimse kasvu ja heaolu pärast. See,mida nüüd nimetatakse "enesearenguks". Väga sageli võib selliseid vaateid leida hipide seas ja moodsates pseudo-budistlikes liikumistes, mille põhisõnum taandub lõppkokkuvõttes tõsiasjale, et on vaja saavutada valgustusaeg ja selles maailmas pole absoluutselt midagi teha. Samuti pole harvad juhud, kui inimesed, keda selline aju nälkjas kannatab, kasutavad psühhedeelikume, mis "laiendavad teadvust". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks. Väga sageli võib selliseid vaateid leida hipide seas ja moodsates pseudo-budistlikes liikumistes, mille põhisõnum taandub lõppkokkuvõttes tõsiasjale, et on vaja saavutada valgustusaeg ja selles maailmas pole absoluutselt midagi teha. Samuti pole harvad juhud, kui inimesed, keda selline aju nälkjas kannatab, kasutavad psühhedeelikume, mis "laiendavad teadvust". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks. Väga sageli võib selliseid vaateid leida hipide seas ja moodsates pseudo-budistlikes liikumistes, mille põhisõnum taandub lõppkokkuvõttes tõsiasjale, et on vaja saavutada valgustusaeg ja selles maailmas pole absoluutselt midagi teha. Samuti pole harvad juhud, kui inimesed, keda selline aju nälkjas kannatab, kasutavad psühhedeelikume, mis "laiendavad teadvust". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks.mille peamine sõnum taandub lõpuks tõsiasjale, et peate saavutama valgustuse ja selles maailmas pole absoluutselt midagi teha. Samuti pole harvad juhud, kui inimesed, keda selline aju nälkjas kannatab, kasutavad psühhedeelikume, mis "laiendavad teadvust". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks.mille peamine sõnum taandub lõpuks tõsiasjale, et on vaja saavutada valgustumine ja selles maailmas pole absoluutselt midagi teha. Samuti pole harvad juhud, kui inimesed, keda selline aju nälkjas kannatab, kasutavad psühhedeelikume, mis "laiendavad teadvust". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks."Teadvuse laiendamine". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on selge - selline protestija läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks."Teadvuse laiendamine". Näiteks 1960. aastatel uskusid hipid tõesti, et marihuaana ja LSD laialdane kasutamine lahendab kõik ühiskonna probleemid: see võib mõjutada geopoliitikat, lõpetada sõda, likvideerida vaesus ja luua "rahu, armastuse ja mõistmise" ühiskond. Tulemus on arusaadav - selline meeleavaldaja läheb lihtsalt illusioonide maailma, pidades neid "reaalseks reaalsuseks" ega vii läbi mingit ühiskondlikku võitlust, pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks.pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks.pidades seda kasutuks või isegi narkomaaniaks.
3) Rõhutud vähemused
Reklaamvideo:
Marxi kontseptsiooni asendamiseks proletariaadi rõhutud klassiga töötas Frankfurti kool välja rõhutud vähemuste teooria. Nende arvates surutakse rõhutud rühmade esindajaid pelgalt nende kuulumise tõttu nendesse rühmadesse. Näiteks: naised, mustad, hullud ja homoseksuaalid. Seega toimus mõistete asendamine - klassivõitluse mõiste kadus, asendudes sellega mingil kujul psühholoogilise domineerimisega vähemuste rõhumise mõistega. Selle kontseptsiooni kohaselt on ebaõiglusel psühholoogilised, mitte sotsiaalsed juured. Seetõttu on vaja mitte muuta teatud institutsioone, vaid muuta rõhutute ja rõhujate teadvust psühholoogiliste praktikate abil. Tuleb märkidaet sageli soodustab see patoloogiat noorte seas - mõned psüühilised ja seksuaalsed häired on muutunud moes. Vasakpoolset liikumist mõjutavad sellised ideed tugevalt, ignoreerides täielikult nende vähemuste klassikompositsiooni. Muidugi ei vii selline protest midagi, muutudes täiesti koomilisteks ja ebaadekvaatseteks toiminguteks.
4) kultuuriline protest
Vastupidiselt Marxi väitele, et alus on esmane ja pealisehitus on teisejärguline, on kontrakultuuridel sellel teemal oma arvamus. Nad usuvad täpsusega, aga vastupidi: poliitilist ja majanduslikku masinat juhib kultuur. Seetõttu tuleb valitsuse ja sotsiaalmajanduslike suhete muutmise asemel kõigepealt muuta kultuuri. Ja seda tuleks teha "kultuurilise sabotaaži" abil, toimingutega, mis peaksid rikkuma sotsiaalseid kultuurinorme. Sellist tegevust peetakse poliitiliselt radikaalseks ja sellel on olulised poliitilised tagajärjed, isegi kui sel pole poliitikaga mingit pistmist. Muidugi ei muuda sellised toimingud sisuliselt midagi. Kuid teisest küljest on palju huvitavam tegevus rokkbändis mängimine, avangardkunstiteoste loomine, narkootikumide tarvitamine, palju juhuslikku seksi harrastav tegevus,kuidas korraldada reaalset poliitilist ja ametiühingutööd. Peamine on veenda ennast, et kogu see meelelahutus on õõnestavam kui traditsiooniline vasakpoolsuspoliitika, kuna see ründab rõhumise ja ebaõigluse allikat "sügavamal" tasandil. Välja arvatud meeldiv enesepettus, ei saa seda mingil juhul nimetada.
5) mitte nagu kõik teised
Paljude tänapäevaste meeleavaldajate huvitav omadus on nende fundamentaalne vääritimõistmine ühiskonnakorraldusest, mille tõttu saavad nad tänapäevase tarbijaühiskonnaga üsna harmooniliselt koos. Enamasti ei taha nad lihtsalt onu nimel tööd teha, kuid siiski ei saa nad endale jätta moetoodete tarbimise rõõmu. Seetõttu pöörduvad nad enamasti "vabade" elukutsete poole. See on tavaline väike kodanlik lähenemisviis, mis lõppeb väga kummaliste tulemustega. Sageli selgub sotsiaalne parasiit, kes nartsissismi tõttu tahab siiski end eksklusiivsena tunda. Seetõttu ei tarbi ta mitte tavalisi sarikaupu, vaid ainult neid, mis loovad mässaja kuvandi, "mitte nagu kõik teised". See võib olla eksklusiivne loominguline riietumisstiil, “loodussõbralikud” tooted, käsitöö jne. Lisaksselline tarbimine on sageli konkurentsitihe, suurendades inimestevahelist tarbijate võidujooksu. See tähendab, et tegelikult toimib selline protest täielikult väikelaeva kodaniku klassi huvides, keskendudes just sellise väikesemahulisele tootmisele. Muidugi ei kujuta selline käitumine mingit ohtu tarbijaühiskonnale, olles selle jaoks vastuvõetav ja ohutu.
Protest tänapäevases ühiskonnas, mis põhineb postmodernsetel kontseptsioonidel ja ühiskonna moonutatud psüühikaga tarbijatel, on praktiliselt hukule määratud. Paljud erinevad "protestiliikumised" on tegelikult lihtsalt järjekordne postmodernistlik konstruktsioon, millel on ilus kest, kuid selle taga pole midagi. Ja tarbijapsühholoogia iseärasused muudavad inimeste endi organiseerimise, ühendamise ühise eesmärgi nimel problemaatiliseks. Seda probleemi saab lahendada ainult koos, uurides tõsiselt marksismi olemasolevat teoreetilist pärandit, tänapäevaseid psühholoogilisi ja kontseptuaalseid uuringuid ning mõistes praegust olukorda.
