Vene ja Karjala volikogus 19. sajandi lõpus. populaarseks sai mäng "Kiisu, kiis, müü laps". See polnud ainult lapsemäng: 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. tegelikult osteti ja müüdi lapsi. Isegi kahekümnenda sajandi teisel poolel. Karjala külaelanikelt võis kuulda lugusid sellest, kuidas kohalikud kaupmehed lisaks küttepuudele, heinale, ulukilihale Peterburi elavat kaupa vedasid. Nad kogusid vaestest noori lapsi, koormati suurte peredega ja viisid nad pealinna, kus lapstööjõud oli väga nõudlik.
Vana Karjala Peldozha küla elanik A. I. Barantseva (sündinud 1895) meenutas Maarja perekonnas puhkenud kokkupõrget: „Neile sündis palju lapsi … Kõik nende vanemad saadeti Peterburi ja nad elasid seal. Varem müüsid vaesed vanemad sageli oma lapsi Peterburi rikastele teenijatena ….
Traditsiooniliselt peeti last 10-aastaseks saamiseks linna valmis saatma. Kuid võimaluse korral eelistasid vanemad poisi lahkumist perekonnast edasi lükata kella 12–13 ja tüdrukud - kuni kella 13–14.
Paastuaja esimesel nädalal ulatusid Olonetsi provintsist pealinna tugevat koorikut mööda sadu vankreid, millest igaühes oli kuni kümme last. Peterburi kirjanik ja ajakirjanik MA Krukovsky kirjutas oma muljete põhjal esseede tsükli “Väikesed inimesed”. Üks neist - "Senka seiklus" - joonistab talupojapoisi loo, mille isa andis 5 rubla eest. Peterburi.
"Olonetsi territooriumi talupoegade hulgas," kirjutas Krukovsky, "on paljudes Prionezhi külades mõistmatu, südametu komme saata lapsed asjatult Peterburi ja anda nad väikeettevõtjatele teenistuseks" koolituseks ", nagu rahvas ütleb." Publitsist polnud päris õige. Just vajadus sundis talupoega rasket otsust langetama. Perekond vabanes mõneks ajaks oma suust, lootes tulevikus saada rahalist abi praamivedajatelt (nagu talupojad nimetasid neid, kes elavad ja teenivad "külje peal").
Laste müük ja odava tööjõu kohaletoimetamine Peterburi sai üksikute talupoegade töösturite spetsialiseerumiseks, keda igapäevaelus hakati kutsuma "kabideks" või "sõudjateks". “Ma mäletan hästi, üks patrojev elas Kindasovos… Ta värbas pidevalt lapsi ja viis nad Peterburi. Ja siis olid kaupmehed, käsitöölised, nad sundisid lapsi õmbluspoodidesse tööle…”, meenutas Barantseva.
XIX sajandi teisel poolel. Laste sünnitust Olonetsi rajoonist Peterburi viis edukalt läbi talupoeg Fjodor Tavlinets Rypushkali volost Pogosti külast. 20 aasta jooksul saatis ta pealinna umbes 300 talupoega last. Seal korraldas ta nad käsitööasutustes, sõlmis käsitöölistega koolituse lepingu ja sai preemia õpilaste varustamise eest. Ametivõimud said tema tegevusest teada, kui kokkulepet rikkuv kabiin üritas osa tulu vanematele üle anda.
Poisse paluti tavaliselt poodidesse paigutada ja tüdrukuid väljamõeldud töötubadesse. Lapsele anti teekonna jaoks riided ja varustus, passid anti üle töösturile. Alates laste äraviimisest sõltus laste saatus täielikult juhusest ja ennekõike juhist. Transpordi eest "kabiini" ei makstud, ta sai raha inimeselt, kellele ta lapse hariduseks andis. “On selge, et sellistel tingimustel,” kirjutas Kuzaranda küla elanik N. Matrosov, “viimane peseb pealinna ja otsib kohta, kus talle rohkem raha antakse, küsimata, kas laps on selleks käsitööks võimeline, kas ta elab hästi ja mis juhtub hiljem ".
Reklaamvideo:
Iga lapse eest, kes pandi koolitusele 4-5 aastaks, sai "kabiin" 5-10 rubla. Treeningperioodi kasvuga hind tõusis. See oli 3-4 korda suurem kui ostja poolt vanematele antud summa ja sõltus suuresti välistest andmetest, noore töötaja tervislikust seisundist ja efektiivsusest.
Poemüüja või töökoja omanik väljastas lapsele elamisloa, varustas teda riiete ja toiduga, saades vastutasuks õiguse tema suveräänselt käsutada. Tolleaegses kohtupraktikas registreeriti selline nähtus just nimelt lastega kaubitsemisega. Näiteks ühe käsitöökoja omanik selgitas kohtuistungil, et Peterburis on kombeks osta lapsi õppetööks, mille tulemusel omandab ostja õiguse kasutada lapse tööjõudu.
Lastekaubanduse ulatus 19. sajandi lõpul omandas kaasaegsete hinnangul tohutuid mõõtmeid. Krukovsky maalis masendava pildi, mida täheldati, kui varakevadel ilmus ostja: "Oigab, karjub, nutab, vahel - vandestamist kuuleb siis vaiksete külade tänavatel, emad loobuvad lahingus oma poegadest, lapsed ei taha tundmatule võõrale maale minna."
Seadus tunnistas haridusalasse või "teenistusse" saadetud lapse sunniviisilise nõusoleku vajalikkust. Tegelikult ei võetud tavaliselt laste huve arvesse. Lapse üle oma võimu kindlustamiseks võtsid ostjad vanematelt vastastikuse mõistmise memorandumi.
Kuid mitte ainult vaesus sundis talupoegi oma lastega lahku minema. Mõjutavad ka kinnitused, et laps määratakse linnas "heasse kohta". Populaarne kuulujutt hoidis mäletamist Karjala rikastest immigrantidest, kellel õnnestus Peterburis rikkaks saada. Lood nende pealinnast erutasid Karjala talupoja mõtteid ja tundeid. Pole juhus, et maailm kehtestab hinna, linn teeb tüdruku paremaks. Ametnike, preestrite, õpetajate tähelepanekute järgi unistas iga isa, kellel oli mitu last, ühe neist pealinna saatmisest.
Kõik lapsed ei saanud aga linna uute elutingimustega kiiresti harjuda. Karjala jutuvestja PN Utkin ütles: “Nad viisid mind Peterburi ja määrasid mind viieks aastaks kingseppa. Noh, ma hakkasin väga halvasti elama. Kell neli hommikul ärkavad nad üles ja ajavad korda kuni kella 11-ni.”
Loo kangelane otsustas põgeneda. Paljud, erinevatel põhjustel, omanikud lahkusid, olid sunnitud ekslema. Ringkonnapolitsei ametniku aruandes Olonetsi kubernerile XIX sajandi lõpus. registreeriti, et lapsed, kes saadeti õppima, kuid tegelikult müüdi Peterburi, jõuavad "mõnikord talvel peaaegu pooleldi alasti koju erinevate marsruutide kaudu".
Laste töökaitse laienes seaduslikult ainult suurtootmisele, kus seaduste täitmise üle teostas järelevalvet tehase kontroll. Käsitöö ja kaubandusettevõtted olid sellest sfäärist väljas. Õpipoisiõppesse astumise vanus polnud seadusega sätestatud.
Praktikas tavaliselt ei järgitud "Tööstuse hartas" õpilaste tööpäeva kestusele kella 6–18 seatud piiranguid ja veelgi enam - meistrite edifitseerimist: “… mitte karistada ja võtta teadusega piisavalt aega, sundimata neid majapidamistöid tegema."
Elamistingimused, milles teismelised leidsid, sundisid neid kuritegusid toime panema. Kolmandik kõigist kahekümnenda sajandi alguses laste toime pandud kuritegudest. (ja need olid peamiselt alatoitumisest põhjustatud vargused), mille põhjustasid käsitöökodade praktikandid.
Olonetsi ajakirjanduse materjalid annavad aimu Peterburis müüdavate laste saatusest. Mõnedele, nagu vanasõna ütles, sai Peetrist ema ja kellelegi - võõrasema. Paljud pealinna sattunud lapsed leidsid end peagi Peterburi elust "põhjas".
Niisuguste riigikoolide inspektori kohta kirjutas S. Losev: “Samal ajal, kui Suure Paastu ajal saadetakse Olonetsi provintsist Peterburi elavate kaupadega vankrid, kõnnivad Peterburist jalgsi läbi külade ja külade, kerjates, tüdinud, purjus näo ja põlevate silmadega, üsna sageli purjus … noored poisid ja küpsed mehed, kes on maitsnud töötubades Peterburi "õppimist", Peterburi elu … ".
Nende hulgas oli palju neid, kellel jäeti pealinnas elamisluba karistamiseks kerjamise või muude väärtegude eest. Lapsepõlvest talupoegade tööst lahti rebitud mõjutasid need inimesed kaaskülaelanikke hävitavalt. Joobamine, mis varem polnud karjalastele iseloomulik, levis nende seas 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses, eriti noorte ja 15-16-aastaste seas. Need, kes häbenesid kaotajana kodumaale naasmist, ühinesid "kuld-autojuhtide" ridadega.
Siiski oli palju noori, kes “jäid pinnale” ja kohanesid linnaeluga. Nende kaasaegsete sõnul õppisid nad kõigist linnatsivilisatsiooni "väärtustest" ainult serviilseid kombeid ja nn "jope" -kultuuri, mis seisnes teatud mustri järgi riietumise viisis. Noorukid tulid innukalt tagasi külla "linna" ülikonnas, mis äratas kaaslaste austust ja lugupidamist. Uue asja ilmumine ei jäänud sugulastele ja sõpradele märkamata. See võeti vastu, õnnitledes uue asja puhul: "Jumal anna uus asi ja järgmisel aastal villane."
Reeglina ostis teismeline esimese asjana galoosid, mis külale naastes, sõltumata ilmast, puhkusele ja vestlustele. Siis, kui raha oli lubatud, ostsid nad lakknahast saapad, käekella, jope, helge salli …
Erinevalt metsaraie ja võõraste ametite võõrtöölistest, kes teenisid lihavõttepühade ajal uue särgi, saapade või jope, "Piteriaks", "Petersburgers", s.o. poisid, kes töötasid pikka aega pealinnas, olid "õõvastava" ülikonnaga ja moodustasid küla noorte kogukonna eriti lugupeetud ja autoriteetse rühma.
Siin on üksikasjad 1908. aastal Peterburist Olonetsi Karjalasse naasnud 14-aastase poisi "graatsilise" ülikonna ühe variandi kohta: värvilised püksid, pallimüts, punased kindad. Võimalik, et kohal oli ka vihmavari ja lõhnav roosa taskurätik.
Edukaimaid ja ettevõtlikumaid Peterburi õpilasi, kellel õnnestus rikkaks saada ja isegi oma asutuste omanikuks saada, oli muidugi vähe. Nende visiitkaart oli kodus suur ilus maja, milles elasid sugulased ja kuhu omanik aeg-ajalt tuli. Nende inimeste kuulsus ja kapital oli kaalukas argument talupoja jaoks, kes saatis oma lapse pealinna.
Linna mõju teismelise elule 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. oli mitmetähenduslik. Kaasaegsed ei saanud märkimata jätta positiivset mõju - poiste ja tüdrukute intellektuaalset arengut, nende silmaringi laiendamist. Suuremal määral kehtis see nende kohta, kes töötasid tehasetes või tehastes Peterburis. Naasnud küla, ei lahkunud see väike osa noori kunagi raamatuga.
Ja veel, laste sunniviisiline linna saatmine tekitas ühiskonna progressiivse osa seas muret. Talurahvas-karjalane V. Andrejev Syamozero külast kirjutas: „Kui nad viiakse linna ja paigutatakse töötubadesse, sunnitakse neid elama koerte kennelitest halvemates ruumides, neid toidetakse prügi ja mitmesuguste hunnikutega, pekstakse pidevalt omanike ja käsitööliste poolt - enamus närbub ja kõigi nende töötubade külaline - põgus tarbimine viiakse hauda. Vähemusrahvused, kes kõik need katsumused imekombel talusid, jõudsid meistri auastmesse, kuid elades mitu aastat purjus ja halvas seltskonnas, nakatusid nad ise nendesse pahedesse ja läksid enneaegselt hauda või ühinesid kurjategijate ridadega. Tõhusaid ja töökaid käsitöölisi oli ja peetakse väga vähedeks."
Talupoeg P. Korennoy kajastas teda: “Kümned inimesed lähevad välja, sajad hukkuvad. Neid lämmatab linnaelu, nad on mürgitatud organismi poolt, hellitatud moraalselt, viies haigeid inimesi tagasi rändatud moraaliga."
Põhineb Olga Ilyukha materjalidel
O. BULANOVA
