Kes me oleme? Kust pärit? Kust meie esivanemad pärit on? Need ei ole kaugeltki jõude olevad küsimused ja on huvitavad kõigile, keda huvitab ajalugu.
Kroonik Nestor ei nimeta oma jutustuses mitte ainult slaavi hõimude nimesid, vaid osutab ka nende asukohale. Nimetab slaavlastega piirnevaid rahvaid: Merya, Vse, Chud, Muroma ja mitmed muud hõimud.
Süvenedes ajaloolise mälu minevikku, saame teada, et 6. sajandil oli kolm suurt slaavlaste ühingut - Antes, Wends ja Sklavens.
Gooti ajaloolane Jordan, kes elas 6. sajandil, näitab nende hõimuühenduste asukohta.
„Alates Visla jõe sünnikohast on Veneti hõim asunud elama tohututesse avarustesse. … neid nimetatakse peamiselt sklavenssideks ja antedeks.
Sklavenid elavad Novietuni linnast ja Mursiansky järvest nimega Dunastra ja põhjas - Visklani; linnade asemel on neil sood ja metsad. Antad - mõlemast hõimust kõige tugevam - levivad Danastrast, see, kus Pontic meri moodustab kurvi, eemaldatakse need jõed üksteisest paljude ristumiste kaugusel."
Samuti ei unusta Jordaania märkida ", et Veneti … on pärit ühest juurest ja on nüüd tuntud kolme nime all: Veneti, Antes, Sklavens". Selle väärtusliku tunnistuse tsiteerimisel annab Jordaania üsna täpse ülevaate Veneti jagamise ajast. Venelased olid üksikud inimesed kuni gooti kuninga Germanarichi invasioonini 4. sajandil. Jordani sõnul moodustas Germanarich Doonaust Dooni ja Kuuba piirini suure kuningriigi. Kuid tema võim ei kestnud kaua, aastal 375 täitsid hunnide hordid oma nomaadidega ruumi Doni ja Volga vahel ning kukutasid samal ajal Germanarichi võimu, mis oli selleks hetkeks kestnud vaid tänu valitseja enda autoriteedile. Kuid hunnid ei olnud sellel alal enam midagi valitsema valmis, 6. sajandi alguses ilmusid avarid (obry - vene kroonika).
Avari sissetungi mainimine "PVL-is" on ehk krooniku esimene usaldusväärne teave. VI sajandit kirjeldav "PVL" annab teada kahest suurest idaslaavi hõimuühendusest. Ühel juhul räägime Kiievi asutamisest. Teine sõnum räägib Dulebide hõimuliidu maade vallutamisest avaruste poolt ja slaavlaste täielikust lüüasaamisest. Krooniku konkreetne osutamine ja Dulebide eraldamine neile lubab öelda, et Dulebs ja nende vürst juhtisid sel ajal suurt hõimude liitu, seetõttu suutsid nad pakkuda avariidele tõsist vastupanu, mille eest nad panid Dulebsi vastu toime julma kättemaksu.
Reklaamvideo:
6. sajandi Bütsantsi autorite sõnumites nimetatakse antasid tõsiseks ohuks Bütsantsi võimule. Arheoloogiliste materjalide põhjal on võimalik teha järeldusi antide kui võimsa sõjaväe rühmituse kohta. Kogu maailm teab Kesk-Dnepri piirkonna antikomisjonide matmispaikade aardeid, mis on rikkad kulla ja hõbeda poolest (tassid, kannud, nõud, käevõrud) Bütsantsist. Mis muidugi räägib Ante pidevatest haarangutest Bütsantsi maadel. Teine võimalus saada Ida-Rooma impeeriumilt nii palju rikkust oli väga keeruline.
Sklavenide kohta on teada, et Jordaania mainis neid esimesena, selle hõimuliidu kohta pole enne teda ühtegi uudist. Ja veel üks oluline detail, mõiste "Wends" kaob Jordaania järel ajalooliste kroonikate lehtedelt. Seetõttu on tõenäoline, et Sklavenid on vendade otsesed järeltulijad, kuna antide ja nende kirjavahetuse osas vendadega on võimalik, et nad eraldusid vendade kogukonnast palju varem. 6. – 7. Sajandi bütsantsi autorid märgivad eriti erinevusi antide ja Sklavenide vahel, kuid märgivad samas, et nad räägivad sama keelt.
6. sajandil ilmub esimene nimi nimega Ros seotud inimeste kohta. Esimesena mainib seda rahvast Pseudo-Sakarja transkriptsioonis "Hros" - yeros. Veidi hiljem mainivad araabia kroonikad Masudi, Ibn Khordadbe kaste ja russisid, uudiseid on juura - roos - rusuga seotud rahvaste kohta ja paljudes Euroopa teadetes. Mõiste "rus" etümoloogia küsimus on aga nii keeruline ja mitmetähenduslik, et see nõuab eraldi uurimist. Vahepeal märgime, et "Rus" päritolu vaatepunktid - Ros jõe nimest ja prints Ruriku Varangi hõimunimest - pole kaugeltki täiuslikud, väga vaieldavad ja on mitmes mõttes ajaloolises ja keelelises analüüsis vastuvõetamatud.
Tulles tagasi vendade juurde, märgime, et Jordaania teatab, et vennad on slaavlaste kõige iidsemad nimed. Vendade korrelatsioonis slaavlastega pole vaieldamatult kaheldav ning seetõttu näib üsna loomulik seostada seda nime vendade, enetsite, aeneaside ja paljude teiste iidsete autorite sarnaste nimede mainimisega: Polybius, Titus Livy, Strabo, Ptolemaios, Tacitus. Kuid samal ajal ei tohi unustada Aadria mere ranniku Veneti, mille seos slavismiga on kaheldav, kuid võimalik.
Kuid kõik need eeldused on õiged ainult juhul, kui Jordaania eksis ükskord väites, et vennad on sakslased.
Varasemates allikates ei leita enam suguharude nimesid, mida võiks slaavlastega seostada. Justkui poleks sellist rahvast isegi olemas või oleks selle roll tolle perioodi elus olnud nii tühine, et see ei väärinud iidsete autorite eraldi mainimist.
Herodotus oma "Ajaloos" loetles Musta mere piirkonna rahvaid ja Dnepri käiku, et see piirkond oli hõivatud sküütide poolt.
Sküütlasi ei ole Herodotos esindatud elanikkonna homogeense rühmana, vaid nad on jaotatud kuueks hõimuühinguks. Kõige olulisemad on kuninglikud sküüdid. Nad on kahtlemata valitsejad, just nemad maksid vallutatud hõimude poolt austust nende kontrolli all oleval territooriumil ja vaenlaste rünnaku korral kaitsesid nad seda.
Kuue hõimuliidu hulgast nimetab Herodotus sküütlasi-künda, kelle peamine tegevusala oli põllumajandus ja kuninglikele sküüdidele teraviljavarude pakkumine ning ka müüdava teravilja tootmine - eeskätt hereenidele. Veisekasvatus, täpsemalt hobusekasvatus, oli sküütide adrameeste majanduses samuti oluline. Hobune oli kõigi sküütide kultusloom ja sküüdid ise ei suutnud end ilma hobuseta ette kujutada. Hobune oli mis tahes sküütide enda "I" laiendus ja ainult hobuse juuresolekul tajusid sküütlased end kogu organismina.
Sküütide kultuuri kõrgeim õitsemine langes 6. - 4. sajandil eKr. Ja nende kultuur on jätnud meie ajale rikkaliku pärandi.
Ka sküütide kündjate Herodotose enda nimetus osutab - lõhestatud ja annab legendi: “Lipoksai juurest tulid need sküüdid, keda nimetatakse perekonnaks Avhats. Arpoxai keskelt tulid nn katiaarid ja Traspia. Neist noorimast, Koloksai-st alates, on kuningad, keda nimetatakse paralatideks. Kõik koos nimetatakse neid kuninga nime järgi "hakitud"; kreeklased kutsusid neid sküütideks."
Skolot ’hõimude Herodotose kohad: rändrahnud Tirasel (Dniester), katiaarid Ülem-Bugil, aktiivid Hypanisel ja Visil, paralaadid Borisfenil (Dnepri). Kroonikad lõhestati, nende kultuur vastab Tšernõakhovi kultuuri arheoloogilistele leiukohtadele. Antropoloogilised uuringud on kindlaks teinud sküütide aja elanike, Tšernõjahovi kultuuri ja keskaegse Venemaa välimuse sarnasuse. Järelikult pole lõhestatud piirkond sellel alal erinevalt kuninglikest sküütidest võõras elanikkond. B. A. Rybakov, sküüdid-pärnakad olid neile territooriumile eelnenud Musta metsa dnepri keskpärijad.
On juba ammu teada, et Tšernõhhovi kultuur on polüetniline ja selle moodustamises osalesid erinevate hõimude esindajad - daaklased, gootid, sküütid ja sageli ka pro-slaavlased, mis on põhimõtteliselt isegi väga võimalik: kui nad juba esindasid mingisugust etnilist moodustist, mis pole fakt. See probleemi sõnastus on üsna loogiline, kuna slaavlaste päritolu ja nende tekkimise koht on endiselt lahendamata, s.t. nende ematerritoorium. Tšernõakhovi kultuuri arengut katkestas hunnide sissetung. Seetõttu on täiesti võimalik, pigem isegi nii, et mõned selle kultuuri hõimude esindajad osalesid slaavi etnose kujundamisel nende kujunemise viimases etapis. Pealegi, tõenäoliselt slaavlaste lõunapoolne versioon.
Ukraina parempoolse kalda metsa-stepi tsoonid ja vasakkalda metsa, Moldova, osa Kagu-Poolat ning osaliselt Transilvaaniat ja Rumeeniat metsa-stepi tsoonid. Siin on ühe slaavlaste variandi - lõunaosa - lisamise territoorium või tekkekoht. See on Tšernõakhovi kultuuri leviku territoorium. Miks just lõunamaa?
I aastatuhande esimese poole ajaloolased: Eusebius, Socrates Scholastic ja teised kirjeldavad oma kirjutistes barbaarsete hõimude sagedasi rünnakuid Bütsantsi vastu ja nende osa ümberasustamist Balkani poolsaarele. Pärast hunnide sissetungi on see protsess veelgi intensiivsemaks muutunud. Paljud hõimud ja mitte ainult see piirkond olid sunnitud hunnide rünnaku all kolima Ida-Rooma ja Lääne-Rooma impeeriumide maadele. Oma vallutusliikumise käigus vallutasid hunnid paljud rahvad ja nad vallutasid peaaegu kogu Saksamaa territooriumi.
Uutele territooriumidele kolinud hõimud puutusid kokku illüürlaste, retiinlaste jt aborigeenide järeltulijatega, mille tulemusel moodustus slaavlaste lõunapoolne variant, mille aluseks olid ilmselt endiselt gootide (ostrogotid) ja traaklaste jäänused. See järeldus tehti esimese Bulgaaria ajaloolase Paisiy Hilendarski töö põhjal „Slaavi-Bulgaaria ajalugu. Ajaloo eelistest”. Paisiuse töö põhineb slaavlaste ja türgi keelt kõnelevate bulgaarlaste legendidel. See on segu nendest legendidest, kuid sisaldab ilmselt muinasajaloo tegelikke fakte.
„… Yafeti hõim jagunes viieteistkümnesse keelde, kõik need rahvad ületasid Musta ja Valge (Egeuse) mere ning asusid elama sellele maale - Euroopasse. Jafetil oli üks poeg, tema nimi oli Moskhos. Meie slaavi keel langes tema hõimule ja klannile ning nad nimetasid teda Moskhose klanniks ja keeleks. See perekond ja keel läksid keskööle, põhjamaale, kus praegu asub Moskva maa … Moskva maal on teatud riik nimega Scandavia. Kui … sinna asusid moskvalased, kutsusid nad selle riigi elanikke skandaavideks. Need skandaavlased leidsid paljude aastate pärast … uue ookeani ääres mere. Seda hakati nimetama Läänemereks ja Bulgaaria mereks. Ja skandaavlased asusid elama sinna, Brandiburi lähedale, ja nimetasid oma klannislaavlasi skandaavlaste nime järgi ja neid kutsutakse tänapäevani. Neid, kes sinna jäid, nimetatakse slaavlasteks,…. Nad räägivad kõige õigemat ja puhtamat slaavi keelt…. (Paisiy Hilendarsky. Bulgaaria slaavi ajalugu. Ajaloo eelistest // Kuldjoa vedru: 9. - 18. sajandi Bulgaaria kirjanduse monumendid: kogu. Moskva: Khud., Lit. 1990).
Paisiuse lugu sisaldab huvitavaid fakte: Skandaavia riiki on raske mitte võrrelda Skandinaaviaga, kust gootid kolisid tulevastele Saksa maadele; Brandyburi mainimine; skandaavlastest pärit slaavlaste nime päritolu leiutas suure tõenäosusega Paisiy.
Oma ajaloos teatab Paisius ka, et slaavlased naasid seejärel Moskva maadele ja sealt tulid Bulgaariasse. See fakt on huvitav, sest võib-olla pidas Paisiy Moskva maade all silmas Dnepri piirkonda - kus vahetult enne hunnide sissetungi olid seal gootide rajatud Tšernõakhovi kultuurimaad. Järelikult ei ole Paisiuse ajaloost lähtuvalt Põhja-Musta mere piirkonna ja Dnepri piirkonna territooriumid slaavi etnose maad, selline oli Vistula-Oderi ala, kuid siin on nad ka uus populatsioon. Kuid selline väide kehtib tõepoolest slaavlaste lõunaosariigi kohta. Ilmselt kuuluvad sellesse elanikkonda vene kroonika Ulitsy ja Tivertsi hõimkondlikud koosseisud, ehkki sariveistide, roxalalaste jt iraani keelt kõnelevad hõimud osalesid võib-olla ka Tivertsy lisamisel.
Tulles tagasi Chornolise kultuuri (X-VII sajand eKr) kultuuripäevi, märgime, et see on põllupidamise tekkimise ja raua leidmise aeg. Selle kultuuri etnilise kuuluvuse küsimus on endiselt vaieldav, mõned nimetavad seda traakia keeleks, teised proto-slaavi keeleks. Teda peetakse Belohrudovi ja Komarovi kultuuride järeltulijaks. Kui Belohrudovi kultuur on korrelatsioonis sküütide elanike suure mõjuga traaklastega, siis Komarovi kultuur on korrelatsioonis lahingkirve kultuuri kohaliku versiooniga, hoolimata lahingukirve kultuuri tugevast väljendamatusest, mis hiljem langes mõju alla ja sündis uuesti Thratsi kultuuriks.
B. A. Rybakov usub, et just see aeg kajastus iidses proto-slaavi eeposes kolme kuningriigi ja kangelase kohta: Svetovik, Goryn ja Usynya-Vernivode. Seal, kus kangelased-sepad sepistavad tohutu nelikümmend naela suuruse adra ja alistavad tulise mao, kes tuli lõunast ja nõudis tüdrukute näol austust. Tulesõel on lõunapoolsete nomaadide hordide kestev sümbol. Chornolise kultuuri õitseaeg oli alati oht, et kimmerlased, kes VII eKr. sajandil asendati sküütidega. Ja Must-Metsa kultuur asendatakse sküütide, täpsemalt Skolot-kultuuriga, mis on ilmselt kohalik põllumajandus, vastupidiselt nomaadide võõrale sküütide kultuurile.
Sküütide kultuuri lüüasaamine 3. sajandil eKr Sarmaadid mõjutasid tugevalt kohaliku elanikkonna arengut, sküütide ajastu materiaalselt ja peenelt rikkad matused asendati Zarubintsy arheoloogilise kultuuri ekspressiivsete, vaeste ja ürgsete matustega. Üsna lähedal La Tene kultuurile (traakia keel). Paljud teadlased peavad Zarubinetsi kultuuri protaslaavi kultuuriks, isegi vaatamata sellisele olulisele faktile nagu matmiskombestiketa matmistseremoonia, mis pole slaavi kultuuridele tüüpiline. See on geneetiliselt seotud Przeworski kultuuriga, mis on omakorda veelgi tihedamalt seotud Jastforski kultuuriga. Kas selle fakti põhjal on võimalik eeldada, et Zarubintsy kultuuri juured on germaani kultuuride keskkonnas? Arvatakse, et Przeworski kultuur on üsna võrreldav kirjutatud Vendadega,siis on võimalik, et Jordan ei teinud seda viga, et kutsus Wendi sakslasi. Lisaks on 4. sajandi Praha kultuur vaieldamatult slaavi, sellel on minimaalne arv analooge Przeworski kultuuriga, mida juba pikka aega peetakse proto-slaavi keeleks.
Sel juhul, kui Zarubinetsi kultuur on Przeworski ja Yastforski lähedal, saab seda vaevalt seostada sküütide kündjatega, kes on omakorda Chornolise (Thratsiuse) kultuuri ilmsed järeltulijad. Ja mis on oluline, sarmaadide saabumisega Dnepri piirkonda kolis märkimisväärne osa Skolotitest Traakiasse. Strabo teatas, et traaklased loovutasid osa maast uustulnukatele (Strabo. Geograafia. Raamat. 7. Lk 284).
Ehkki kaudselt, kinnitab see teade Skolotsi ja traaklaste vahel võimaliku suhte olemasolu. Väike-Sküütias lahkus just sellest piirkonnast, kuhu asustasid raiutajad, ilmselt kõige jõukam osa. Sellesse piirkonda ilmub koos nende saabumisega seitse linna - Aphrodisias, Libist, Siegera, Rokoba, Eumenia, Parthenopolis ja Gerania, mida mainis vanem Plinius (VDI. 1949, nr 2, lk 275 - 276).
Veel üks osa sküütide kündjatest liikus põhja poole ja asus majanduslikult vähem arenenud balti hõimude hulka. Dnepri piirkonna maade uus majanduskasv leidis aset juba mainitud Tšernõakhovi kultuuri tekkimisega, mille B. A. Rybakov korreleerub annalistlike antetega. Alates sellest ajast, II sajandist, hakkab Kesk-Dnepri piirkond paistma slaavi hõimude levimiskohana. Selle lühikese uurimuse põhjal pole aga täielikku kindlust selles piirkonnas, kus idaslaavlased kuju võtsid. Ehkki osa kohalikust elanikkonnast korreleerus Zarubintsy, Tšernõjahovi kultuuridega, on võimalik, et nad osalesid idaslaavlaste voltimisprotsessis.
Kudryashov Nikolay
