Lääne uusim esoteerika ei piirdunud ainult teosoofiaga selle vähestes sortides. Perioodiliselt ilmusid teised õpetused, mis väitsid universaalsust maailma kirjeldamisel teaduslike teadmiste ja okultistlike meetodite ühendamise põhjal. Ühe sellise õpetuse autor oli George Gurdjieff.
George Ivanovich Gurdjieff sündis 28. detsembril 1877 Alexandropolis (Kaukaasias). Tema isa oli kreeklane ja ema armeenlane. Hoolimata sellisest vererikkusest, oli Gurdjieffide perekond seotud Palaeologuse iidse Bütsantsi perekonnaga ja üllatuslikult ka Ivan Julma endaga.
Kui George oli veel poisike, kolis tema perekond Karsisse, kus tulevasest "gurust" sai Vene katedraali rektori Dean Borschi jünger, kes koos Gurdjieffi isaga mõjutas tema arengut tohutult. Gurdjieffi enda mälestuste järgi eristati neid kahte inimest "alistamatu jõupingutusega mõista selgelt selle universaalse eluprotsessi tähendust maa peal, hingavate olendite kõiki väliseid vorme ja eriti inimelu eesmärki selle selgituse valguses".
Gurdjieffi noorus möödus piirkonnas, mille ajalugu ja vaim iseenesest sundisid poissi igavestele küsimustele vastuseid otsima. Kars ja selle ümbrus, mis asuvad Musta ja Kaspia mere vahel, on olnud paljude sõdade hüppelauaks; siin segunevad väga paljude rahvaste usundid ja traditsioonid.
Gurdjieff neelas palju, eriti kristlikest kloostriallikatest. Ta õppis tundma iidset sümbolismi, liturgiat, rütmilisi hingamistehnikaid ja vaimseid palveid. Vaatamata oma kodumaa rikkusele ja usulistele traditsioonidele, milles ta kasvas, polnud George oma teadmistega rahul ja lahkus peagi oma isakoju neid täiendama.
Gurdjieff ei olnud veel kahekümneseks saanud, kuid ta oli juba ette võtnud teekonna läbi Aasia ja sellistesse kaugetesse piirkondadesse nagu Etioopia ja Saalomoni Saared. Nende reiside ajal võis ta kokku puutuda mõne islami ordu esoteeriliste ringkondadega, sest just sufi kirjutised on need allikad, millega paljud tema enda õpetuse seisukohad on seotud. Seega on enneagramm Gurdjieffi teoste - sufi päritolu - keskne sümbol.
Lisaks sufi esoteerilistele õpetustele valdas Gurdjieff ka Vajrayana koolkonna, Tiibeti budismi õpetusi. Louis Povel kirjutab oma raamatus Gurdjieff järgmist:
Reklaamvideo:
"Gurdjieff oli kümme aastat Venemaa peamine salaagent Tiibetis. Talle anti Tiibeti ametivõimude ajal oluline finantsseisund ja kontroll armee varustamise üle. Ta võis mängida poliitilist rolli, kuna nad teadsid, et tal on vaimsed võimed, ja selles riigis on see kõige olulisem, eriti kõrgete vaimulike seas. Ta oli dalai-laama mentor ja põgenes koos temaga, kui inglased Tiibeti vallutasid."
Tegelikult on Gurdjieffi eluperioodist Tiibetis ja Kesk-Aasias vähe teada (1890. aastate keskpaigast kuni 1910. või 1912. aastani). Gurdjieffi enda sõnade järgi on teada ainult see, et ta tegeles arheoloogiliste ja religioossete uuringutega, uuris lamaismi praktikat tecsides ja kloostrites, kus säilitati "iidseid teadmisi", ja näitas üles isegi huvi Siberi šamanismi (!) Kui allika vastu, millest lõpuks arenes olemasolevad religioonid.
Ilmselt kujunes Gurdjieffil oma reiside ajal välja kindel maailmavaade, mille põhjal tema õpetus hiljem kujundati.
Nii kirjeldab Gurdjieff oma avaldatud autobiograafias oma vaimset teekonda:
Kord otsustasin kõigest loobuda, mõneks ajaks pensionile jääda, et - aktiivse meditatsiooni kaudu - viia oma uurimistöö uuele teele. See langes kokku minu viibimisega Kesk-Aasias, kus tänu juhuslikule kohtumisele juuksuriga õnnestus mul sattuda moslemitele hästi tuntud kloostrisse.
… Hakkasin koguma kirjalikku ja suulist teavet erinevate Aasia rahvaste vahel ja mis oli seotud iidsete aegade kõrgelt arenenud teadmiste piirkonnaga, mida varem nimetati "mekhnessiks", ja tänapäeval - hüpnotismiks. Neli või viis aastat sai sellest minu peamine amet ja jõudsin enneolematute tulemusteni."
Ja siin on peamine:
"Mul oli võimalus tungida peaaegu kõigi suletud organisatsioonide, näiteks okultistlike, religioossete, filosoofiliste, poliitiliste ja müstiliste ühiskondade pühadesse, kuhu tavainimene ei pääse …"
1916. aasta alguses ilmus Gurdjieff Peterburi juba õpetaja ja "kõrgemate teadmiste" vilunud esindajana. Seal kohtus ta Peter Ouspenskyga, kellest sai tema jaoks Platon Sokratese jaoks. Ouspensky kirjeldab oma esimest kohtumist Imelisi otsides Gurdjieffiga järgmiselt:
“Mäletan seda kohtumist väga hästi. Tulime väikesesse kohvikusse lärmakal, kuigi mitte peatänaval. Nägin idamaade tüüpi mustade vuntside ja läbitorkavate silmadega meest, kes üllatas mind ennekõike sellega, et … ta oli täiesti harmoonias koha ja atmosfääriga. Ma olin ikka veel täis muljeid idast ja see India rajahi või araabia šeigi näoga mees, keda oli hõlpsasti võimalik ette kujutada valges põletusruumis või kullatud turbaanis, istus siin … mustas mantlis, sametine krae ja musta pallimütsiga ning tekitas kummalise, ootamatu ja peaaegu hirmutav kogemus, nagu ebaõnnestunult varjatud inimene, kelle välimus teid häbistab, sest näete, et ta pole see, kellena ta tahab ilmuda, ja peate rääkima ja käituma nii. nagu sa seda ei näeks. Ta rääkis vene keelt valesti, tugeva kaukaasia aktsendiga ja see aktsent,millega oleme harjunud seostama midagi muud kui filosoofilised ideed, suurendas mulje kummalisust ja ootamatust veelgi."
Gurdjieff avaldas ideid, mis valgustasid uuel viisil küsimusi inimese suhetest universumiga, teadvuse, surma ja surematuse tasandeid ning eneseteostuse võimalusi. Oma ideedest läbi imbunud Ouspensky kogus kokku grupi Gurdjieffi järgijatest, kes hakkasid kuni revolutsioonini salaja kohtuma Moskvas.
Pärast proletariaadi diktatuuri kehtestamist lahkusid jüngrid Gurdjieffi juhtimisel Venemaalt, tehes keerulise teekonna läbi mägede Kaukaasias asuvasse Essentukisse ja siis, kui revolutsioonilainete ja kodusõja laine sinna jõudis, Tiflisse. Kuid Tiflis pidi liiga vara lahkuma ja alles pärast paar aastat ekslemist asus Gurdjieff Pariisi elama. Siin asutas Georgi Ivanovitš inimese harmoonilise arengu instituudi, mille jaoks ostis ta lossi Fontainebleau lähedale.
Kümme aastat, aastatel 1923–1933, kulus instituudi üliõpilastega raskele tööle. Nendel aastatel katsetas ja testis Gurdjieff õppimise, enese jälgimise, harjutuste süsteemi, mille eesmärk oli "ühitada" inimese kolm põhifunktsiooni: mõtlemine, tunne ja kehaline aktiivsus.
Gurdjieff armastas oma õpilaste saavutusi demonstreerida, korraldades avalikke etendusi - tõelisi ballette. Siin on lühike kirjeldus ühest sellisest 1924. aastal New Yorgis etendatud "balletist":
“See jättis fantastilise mulje. Kõik tantsisid omal moel. Orkester mängis kummalist muusikat, milles domineeris trummilöök … Gurdjieff juhatas tantsijaid, andes signaali liikumise alustamiseks ja peatas siis äkitselt ta. Tantsijad tardusid nagu kujud. Tundus, et neil oli hüpnoos … Meile öeldi, et selline tants võib viia kõrge kontsentratsioonini ja seetõttu harrastasid idamüstikud … See tants aitab mõista kõigi keha funktsioonide eesmärke, samas kui tavaelus pole inimesel rohkem kui kui umbes veerand neist. Näiteks saab Gurdjieffi sõnul selle teaduse valdanud inimene vereringet ja näärmete tööd reguleerida sama hõlpsalt kui käe või jala kiikumist."
Kuid Gurdjieffi süsteemis oli ka vähem atraktiivne element. Gurdjieffi üks järjekindlamaid õpilasi Louis Povel tunnistab oma raamatus "Gurdjieff", et selles süsteemis pika väljaõppe tulemusel oli ta praktiliselt ühest silmast pime ja oli nii kurnatud, et läks haiglasse meditsiinilise abi saamiseks. Ta kirjeldab ka kahte Ameerika tüdrukut, kes on viinud end sarnasesse olekusse:
"Nad olid äärmiselt kõhetud. Üks neist rääkis, kuidas ta tundis oma veene vibreerivat, kitsendas kurgu ja südame ümber. Tundus, et veri jooksis nendes kehades napilt. Nende näod olid hallid ja silmad tundusid hüpnotiseeritud. Nad hoidsid oma viimase hingetõmbe juures kinni, olles valmis sukelduma surma kuristikku. Surm on tegelikult juba nende üle paindunud, sellest lummatud."
Lisaks tööle õpilastega tegeles Gurdjieff loengutega Euroopas ja Ameerikas. Tänu neile reisidele õnnestus tal moodustada veel mitu jälgijate rühma. George Gurdjieff suri Pariisis 29. oktoobril 1949. Tema surma aastapäeva tähistatakse endiselt matusetalitusega Vene õigeusu kirikus.
Gurdjieff jättis väga vähe teoseid, nii et tema mõju Euroopa mõttele ja kultuurile oli sisuliselt null. Kuid kuna tema nime seostatakse väga sageli nii NSV Liidus kui ka Kolmandas Reichis arenenud okultistlike süsteemidega, proovime välja mõelda, mida see mees „India Raja” näoga jutlustas.
Gurdjieffi sõnul elab inimene oma evolutsiooni võimalikkuse seisukohalt universumis väga tähtsusetus kohas. Inimese eneseteostus on meie planeeti valitsevate füüsiliste seaduste jäikuse tõttu võimalikult keeruline. Niisiis, kuigi inimene on „loodud” potentsiaalselt oma olemuse taseme tõstmiseks, on võimalus, et mõni konkreetne inimene selles valdkonnas edukas on, äärmiselt väike.
"Sa ei saa enda olukorrast aru. Sa oled vanglas. Mõistlik inimene on kõik, mida sa tahad, olla vaba. Kuidas aga vabaks saada? Seina all on vaja kaevata tunnel. Üks inimene ei saa midagi teha. Aga kui, ütleme, on kümme või kakskümmend inimest, siis kui nad töötavad kordamööda ja üks valvab teist, võivad nad tunneli lõpetada ja ennast vabastada. Pealegi ei saa kedagi vanglast vabastada ilma varem vabanenute abita. Ainult nemad saavad öelda, milline pääsetee on võimalik, ja saavad tööriistu, faile, mida iganes vaja võib minna. Kuid üksik vang ei leia neid inimesi ega saa nendega kontakti. Organiseerimata ei saa midagi saavutada."
Üks takistusi, mis seisavad silmitsi nende inimestega, kes soovivad end vabastada, on see, et inimkond eksisteerib sellel planeedil kindla eesmärgi saavutamiseks ja seda eesmärki ei saavutata, kui rohkem kui paar protsenti inimestest jõuab kõrgematele olemustasanditele - aine voolu kõrgemalt tasandilt madalamale. rikutakse järsult.
Gurdjieff nimetas universumi peamiseks tõukejõuks Absoluuti. Lõpmatu arv "loovuse kiire" pärineb Absoluutist. Üks neist kiirtest sünnitas kõik planeedisüsteemid, kõik tähed ja galaktikad. Loovuskiire sammud erinevad seaduste arvu poolest. Absoluudi tasandil on ainult üks seadus - loomise tahte ühtsus; järgmise kohta - kolm seadust; järgmisel kuuel ja nii edasi. Meie Maad juhivad nelikümmend kaheksa seadust. Ainus koht loomekiirel, kus vabanemise nimel oleks veelgi raskem võidelda, on Kuu, mida valitseb üheksakümmend kuus seadust.
Kuna elame nelikümmend kaheksa seaduse järgi, oleme Absoluudi tahtest väga kaugel. Kui vabastame end poolest nendest seadustest, oleme ühe ringi võrra lähemal. Jne. Liikudes Absoluuti juurde, vabanedes samm-sammult meid piiravatest mehaanilistest seadustest, läheme eneseteostuse rada.
Nendest universumi seadustest on kõige olulisem (kuna see puudutab kõiki sündmusi, olenemata nende tekkimise kohast) seadus, mida nimetatakse Gurdjieffi kolme seaduseks. See seadus ütleb, et iga oleminähtus on kolme jõu tulemus, mida võib nimetada aktiivseks, passiivseks ja neutraliseerivaks. Need jõud on olemas kõikjal, isegi loovuskiire kõige esimeses etapis, kus nad ühinevad, mis kajastub paljudes maailma religioonides: Brahma-Višnu-Šiva ehk Isa, Poeg ja Püha Vaim. Loomine sõltub nende jõudude koosmõjust - midagi ei saa olemas olla, kui kõiki kolme selles pole.
Järgmine seadus on Seitsme seadus. See seadus reguleerib sündmuste järjestust. Ta väidab, et igasugune loovus on mittelineaarne. Seitsmeseadus selgitab, miks see midagi algab, kui lõpmatuseni ei saa jätkuda: miks paduvihm nõrgeneb ja talv suvele järele annab. Seitse nooti on omamoodi selle seaduse sümbol.
Kolme seaduse ja Seitsme seaduse ühtsust esindab diagramm, mis on enneagrammi Gurdjieffi õpetuse keskmes.
ENNEAGRAMon ring, mis on jagatud üheksaks võrdseks osaks. Päripäeva ringi liikudes ja punkte nummerdades saame seejärel kolmnurga visandada, ühendades punktid 9, 3 ja 6. See kolmnurk tähistab kolmainsust ehk kolme seadust. Ta vihjab kogu loomingule kui manifestatsioonile, mis püüdleb Absoluuti või ühtsuse uuesti neelamise poole; siis näeme salvestatud kolmainsust: 3 kipub tagasi pöörduma 1 juurde, see tähendab matemaatilises mõttes jagatuna 1 kolmega, mis on korduv sari 33333333…. Teised ringjoone punktid on ühendatud nii, et need on loovuse kiirel kõigi seitsme punkti taotlus ühtsuse juurde naasmiseks: seitsmega jagatud ühik on korduv arvude rida 142957 … mis ei sisalda kolme korrutist. Seega on mõlemad seadused kujutatud ühel sümmeetrilisel diagrammil viisil, mis kajastab nende sõltumatust,samuti nende suhe. Enneagrammi saab kasutada mis tahes protsesside uurimisel, kui need esitatakse kogu sündmuste jadas.
Nüüd sellest, kuidas Gurdjieff inimese psühholoogiat ette kujutas.
Inimese seisund, milles peaaegu igaüks meist asub, erineb oluliselt meie tavapärasest ettekujutusest temast. Erinevus selle vahel, mida inimene endast arvab, ja see, mis ta tegelikult on, avaldub kõige selgemini inimese ideedes oma isiksuse, vastutuse eest oma tegude eest ja vaba tahte kohta, ehkki see kehtib võrdselt ka teiste oluliste inimlike omaduste kohta … Kui inimene ütleb "mina", viitab ta iseendale kui tervikule. Ja iga inimene, kes ütleb "mina", kinnitab, et ta räägib endast tervikuna, kui eksisteerivast tunnist tunni, päevast päeva. „Ühtsuse või muutumatuse illusiooni tekitab inimeses ennekõike tema enda keha tunnetus, tema enda nimi, mis tavapärastel juhtudel jääb samaks, ja kolmandaks, paljude harjumuste arv,mis on talle sisendatud hariduse abil või omandatakse jäljendamise teel. Alati samade füüsiliste aistingutega, alati sama nime kuuldes ja endas samu harjumusi ja kalduvusi tähele pannes usub ta, et jääb alati samaks."
Tegelikkuses on inimese psühholoogilist struktuuri ja funktsioone siiski paremini seletada, kui vaadata tema käitumist paljude “mina” kui ühe “mina” mõistega. Neid "mina" on väga palju: täiskasvanul võib neid olla kuni mitu tuhat. Ühel hetkel on üks "mina" ja teisel - teine "mina", mis võib olla või mitte olla heas suhtes eelmise "minaga", kuna nende "mina" vahel on sageli läbipääsmatu sein, mida nimetatakse puhvriks … Mõni "mina" moodustab rühmi: on alamsiksusi, mis koosnevad "minast" vastavalt ametialastele funktsioonidele, ja teised - koosnevad "minast" enda teenimiseks, ja kolmandad - pere- ja peresituatsioonide jaoks. Gurdjieffi sõnul on vaja puhvrite tegevust järk-järgult nõrgendada ja "mina" omavahel tuttavaks teha.
Gurdjieff võrdleb tänapäeva inimest - tema mõtteid, tundeid ja psühholoogiat - kaariku, hobuse ja kutsariga. Vanker on analoogne füüsilise kehaga, hobune emotsioonidega, kutsar mõistusega ja ka reisija, keda kutsume "mina", sõidab ratastoolis. Seda vagunit peab juhtima vagun, kes ei mõistnud kunagi selle ülesehitust ja kes seetõttu ei pese selle osi petrooleumiga ega õlita neid korralikult. Hobune, ütles Gurdjieff, ei saanud kunagi eriharidust, vaid oli moodustatud eranditult pulgast saadavate pidevate löökide ja sõimu mõjul. Ta tunneb end alati väsinuna ja kaera asemel antakse talle ainult põhku, mis on tema tegelike vajaduste jaoks täiesti kasutu. Kunagi nägemata vähimatki armastuse või sõbralikkuse ilmingut enda vastu, on hobune valmis kellelegi kuuletuma,kes teda natuke paitab. Kutsar, unine, istub istmel, valmis minema kõikjale, kus ta on, kui teda ei sunnita liiga palju pingutama, igaühega, kes teda koputab, ja üsna igal pool, kui ta on hästi tasustatud.
Arvestades seda analoogiat inimeseks kujunemise seisukohast, vastab vedu füüsilisele kehale, hobune astraalkehale, kutsar vaimukehale ja reisija õpetajale, kes erinevalt juhuslikust möödasõitjast saab rentida veo, tegelikult omab seda, sisaldab töökorras ja juhib seda meeskonda.
Tavaline inimene on nende toimingute jaoks programmeeritav seade; pealegi alluvad sellesse pandud programmile ülalnimetatud füüsikalised seadused. Kõigi nelja keha areng muudab kontrolli suunda; tõeline, püsiv "mina" või Õpetaja annab käsu mõistusele või emotsioonidele ning keha allub omakorda mõtetele ja tunnetele.
Surematusel on Gurdjieffi sõnul mitu suhtelist taset, mis sõltuvad inimese psühholoogilisest tööst. Sellest tuleneb reinkarnatsiooni ehk "tagasipöördumise" idee.
“Tagasipöördumise idee ei ole absoluutne ja täielik tõde, kuid see on võimalikult lähedane tõele. Sel juhul ei saa tõde sõnadega väljendada … Kuidas saab inimene kasutada tagasituleku teadmisi, kui ta pole sellest teadlik ja kui ta ise ei muutu? Võib isegi öelda, et kui inimene ei muutu, pole tagasisaatmist tema jaoks olemas. Kui käskite tal naasta, siis see ainult tugevdab tema und. Miks peaks inimene pingutama, kui tal on ees nii palju aega ja nii palju võimalusi - terve igavik? Seetõttu ei ütle süsteem tagasipöördumise kohta midagi, vaid võtab ainult selle ühe elu, mida me teame. Süsteemil ei ole mingit tähendust ega tähendust, ilma et püüaksite ennast muuta."
Kõigest eelnevast lähtudes jõuti järeldusele, et inimese hing sünnib selleks, et võita universaalses hierarhias eriline, auväärne koht. See, kellel õnnestus mitu "tagasitulekut", on igaviku vääriline, ülejäänud väärivad aga ainult unustust. Väga vabatahtlik filosoofia, kas pole?
Me võime pikka aega rääkida doktriini eripäradest, mille George Gurdjieff maailmale pakkus. Kuid ka see materjal on piisav, et märgata teatavat sarnasust Blavatsky öeldu ja Gurdjieffi õpetuse vahel. Jällegi katse ühendada lääne maailmavaatelised mõisted idamaisega; taas pöördumine Tiibeti kui vaimse keskuse poole; jällegi nõudmine enesetäiendamise järele õpetaja isikus kõrgema asutuse range juhtimise all. Seda on lihtne seletada, kui arvestada, et mõlemad "mentorid" täitsid omamoodi sotsiaalset tellimust. Ja sama.
Rääkisin ülaltoodud korra olemusest, kuid siin on midagi muud huvitavat: kui käegakatsutav on selliste teooriate mõju 20. sajandi poliitilisele ajaloole?
Mis puutub Gurdjieffi, siis teda on pikka aega kahtlustatud aktiivses sekkumises riiklikesse ideoloogiate kujundamisse sellistes riikides nagu Nõukogude Liit ja Kolmas Reich.
Näiteks viitavad tänapäeva teadlased, et Jossif Stalin tundis Georgi Gurdjieffi hästi. Mõlemad õppisid samas seminaris Tiflis. Siis sai noorest Džugašvilist tegelikult Gurdjieffi "vaimne õpilane" ja ta elas isegi korraga oma korteris.
Gurdjieffi raamatus "Kohtumised silmapaistvate inimestega", mida loeti tema õpilaste kitsas ringis, oli peatükk "Prints Nizharadze", mis hiljem peaaegu kõik autori isiklikel juhtnööridel hävitati. Seda tehti teatava "hoolika episoodi" tõttu, mille ta raamatus reprodutseeris, Gurdjieff "rikkus ühe" vennaskonna "reegleid, kus teda aidati ja õpetati".
Ilmselt selgitab järgmine asjaolu seda ebamäärast viidet veidi. "Vürst Nizharadze" on üks Stalini pseudonüüme, selle nimega dokumentidega arreteeriti ta esimese Venemaa revolutsiooni ajal. Võib-olla ei tahtnud esoteerilise mõtte "guru" avaldada oma seoseid "rahvaste juhiga"?..
Ja kui räägime Gurdjieffi ideedest Kolmandas Reichis, siis tuleb kohe meelde Karl Haushofer - rassistliku eelarvamusega geopoliitik, Gurdjieffi koolitatud ja Adolf Hitleri üheks õpetajaks peetav geopoliitik. Kas siin on mingit seost? Ma arvan, et vastus on ilmne …
Lõppkokkuvõttes moodustasid kõik Euroopa esoteerilised doktriinid, mis tekkisid 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses, veidra segu, mis toitis peamiselt nende inimeste ideoloogiat, kes riskisid kolossaalse sotsiaalse eksperimendi nimel ajaloo loomulikku kulgu rikkuda. Nüüd teame nende katsete tulemust ja Gurdjieffi kõhnad naistantsijad näivad tänasest päevast alates olevat kurjakuulutavad kuulutajad nendele miljonitele nälga ja külma surevatele kõhnunud inimestele, keda "initsiatiivide" eliidi helgema tuleviku nimel okastraadi taha aetakse.
Pervushin Anton
