Sisal Staraya Ladoga Püha Georgi kiriku seinal kuulsa fresko "Püha Georgi ime draakonist" (tehtud 1167. aasta paiku) kujutisel.
Kui lugeda hoolikalt iidseid kroonikaid, võite neis leida fakte, mis teeksid au ükskõik millisele ulmekirjandusele. Need faktid paljastavad meile harjumatu ja uskumatu reaalsuse
Lugejad muidugi teavad, et paganluse ajal kummardasid meie esivanemad Perunit, Svjatovit, Dazhdbogi ja teisi ebajumalaid. Kuid elavate "jumalate" kummardamisest Novgorodi ja Pihkva maades ei tea paljud inimesed.
1068. aasta aastaraamatus viidatakse teoloog Gregoriuse sõnadele, et inimesed toovad ohvreid jões elavale metsalisele, mida nimetatakse "jumalaks". Mõnes legendis kutsutakse teda In-Drikiks - metsaliseks või kõigi metsaliste isaks. Ilmselt räägime metsalise sisaliku kummardamisest. See kultus oli levinud Venemaa loodepiirkondades, Novgorodi ja Pihkva maades, ilmselt seetõttu, et metsalised elasid seal tõesti. Ja pealegi üsna hiljuti, vaid paar sajandit tagasi! Ja selle kohta on palju tõendeid.
Oma töös "Vana-Vene paganlus" akadeemik BA Rybakov kirjutab: „Seoses meie teemaga pakuvad erilist huvi 12. sajandi esimese poole autentsed guslid Novgorodi väljakaevamistest. Harf on lame küna, millel on kuue pesa sooned. Instrumendi vasakpoolne (guslaarsest küljest) on skulpturaalselt kujuline nagu sisaliku pea ja kehaosa. Sisaliku pea alla tõmmatakse kaks väikest sisalikupead. Gusli tagumisel küljel on kujutatud lõvi ja lind. Nii on gusli kaunistuses kolm elutähtsat tsooni: taevas (lind), maa (lõvi, hobune) ja veealune maailm (sisalik). Sisalik domineerib kõige üle ja ühendab tänu kolmemõõtmelisele skulpturaalsusele instrumendi mõlemad tasapinnad."
Arheoloogid on leidnud kahe hobusepea kujutisega gusli (hobune on vesikoera tavaline ohver). Mõnel 14. sajandi psalterjal on lained.
Korkodilovi tuleb sööta
Arheoloogiliste väljakaevamiste käigus Novgorodi ja Pihkva piirkonnas leiti arvukalt sisaliku kujutisi majade sarikatelt, aerudelt, šamaaniplaatidelt, koplite käepidemetelt. See on väga reaalne olend, kellel on piklik kärss ja tohutu hambuline suu, mis sarnaneb ühega paljudest eelajalooliste saurlaste liikidest (kõige tõenäolisemalt mosasaurusega, nagu seda on kujutatud paleontoloogide rekonstrueerimisel) ja mida kroonikates nimetatakse "corcodilus".
1517 ja 1526 Venemaad külastanud diplomaadi ja ränduri vaba parun Sigismund Herbersteini (1486-1566) sensatsiooniline sõnum on säilinud. Ta pani kirja oma tähelepanekud ja allikatest saadud tunnistused, mis ei tekitanud kahtlust nende tõepärasuses: „Ikka on palju ebajumalateenijaid, kes toidavad kodus mõnda sisalikku, millel on neli lühikest jalga ja musta rasvaga keha, millel pole rohkem kui kolm lüli (Pikkusega 60–70 cm) ja neid nimetatakse anna-itamiteks. Määratud päevadel puhastavad inimesed oma kodu ja teatava hirmuga kummardab kogu pere neid tarnitud toidu juurde. Ebaõnne omistatakse sellele, kelle givoite toidetakse halvasti. " (S. Gerberstein. "Märkmeid moskoviitide asjade kohta". Peterburi. 1907 - lk 178).
Kaasaegsed teadlased usaldavad Herbersteini teavet. Tema andmeid kinnitavad ka Venemaa kroonikad. Tõsi, need ei sisalda "korkodiilide" üksikasjalikku kirjeldust, kuid see tuleneb ilmselt asjaolust, et nende välimus oli kõigile teada ja neid kasutati laialdaselt isegi igapäevaelus dekoratiivse elemendina.
Sadko ja veealune kuningas
Etnograaf A. N. Afanasjev kirjutas: “Talupojad ostavad rahus hobuse, nad toidavad seda leivaga kolm päeva, siis panevad kaks kaelakivi ümber kaela, määrivad seda meega pähe, koovad punased paelad manöövrisse ja panevad südaööl jääauku”. Ilmselt oli see, kes augus elas, tohutu ja üsna räige metsaline. Ja ohverdati talle talvel, kõige näljasemal ajal aastas. Suvel "veealust kuningat" ei söödetud ning ta "lamas veeteel" ja "Corcodile'i ägeda metsalise kujul" ründas ujuvaid kalureid ja kaupmehi, uppudes ja kukutades nende paate ning söödes inimesi.
Pihkva kroonikast (2. kd, lk 262) loeme: “Sissevool 7090 (1582) jättis Korkodili lutia loomad jõest ja aknaluugi teelt; inimesi on palju. Ja horror-sha inimesed ja palvetage Jumala poole kogu maa peal. Ja te peidate oma pakke, kuid peksate teisi. " Selliseid "kuningaid" austati, neid kardeti, austati ja talvel püüti neid toita. See tähendab, et harfil koos teiste loomadega kujutatud sisalik on sama tõeline loom kui lõvi või hobune.
Vana-Venemaa spetsialist, akadeemik B. A. Rybakov peab Sadot käsitlevat eepost üheks põnevamaks Novgorodi maal. Algversioonis Sadko ei rända, vaid tuleb koos psalmiga järve või jõe kaldale ja mängib oma laule "veekuningale". See "kuningas" tuleb veest välja, tänab Sadkot talle antud naudingu eest ning lubab pidevat rikkalikku saaki ja kuldkala, et võidaks kaupmeestega vaidluse. Sadost sai Novgorodis lugupeetud inimene ja ta sai kiiresti rikkaks. Akadeemik mõtles välja isegi koha, kus guslar kohtub “veealuse kuningaga”. See asus Ilmeni järvel, Volhovi lättel, jõe läänekaldal. Selles kohas kaevasid arheoloogid 1952. aastal Perynina tuntud templi, mille Rybakov nimetas üheselt "korkodili" pühapaigaks.
"Jumalate" peksmine
Reklaamvideo:
Näib, et poolmüütilisi loomi austati rahva seas ja nad elasid hästi umbes 400 aastat tagasi! Ja me võlgneme nende hävitamise ja täieliku unustamise kristluse järjekindlale raevukale ja püsivale istutamisele neisse piirkondadesse, mida kroonikad selgelt näevad. Tõeline sisalikujumal oli kiriku ohtlik ideoloogiline vaenlane. Peaaegu võimatu oli veenda teda, tõelist ja hirmuäratavat jumalust, kummardavat mingisuguse abstraktse kristliku jumala olemasolus. Väljapääs oli ainult üks - kõigi nende loomade, "kuratlike roomajate" halastamatu hävitamine ja nende mälestuse täielik likvideerimine.
Tõenäoliselt tegelesid nad kõigepealt kodustatud väikeste olenditega ja seejärel suure jõe "jumalatega". Kristlased hävitasid sisalikud armutult. Ebajumalateenijad olid veendunud, et nad pole üldse jumalad, vaid "vastikud" loomad. Kristlik kroonik kirjutab 17. sajandi Suure Sünodaalraamatukogu käsikirjas sellest, kuidas rahvas nuttis, kui “neetud olend” Volhovi jõest kinni püüti ja seejärel elult ära võeti. Sisalik maeti kohalikud paganad pidulikult "kõrgesse hauda". Nad tähistasid talle isegi pidu.
Inimestel oli raske lahku minna oma tavaliste iidsete jumalatega. Ja kristlased uskusid, et sisalik neelab põrgu, see lihtsalt ei saanud teisiti olla.
George'i ja Draakoni legendi tõlgendatakse selles kontekstis väga hästi. Veelgi enam, legend sündis kaugel Vene maadel ja seetõttu leiti selliseid sisalikke paljudes kohtades ning neid peeti kristluse nimel paganate jumalateks ja sisalikke tapeti kõikjal!
Püha George'i legend on lühidalt järgmine: riiki, mida valitseb vana abitu kuningas, laastab kohutav draakon, kes nõuab noori mehi ja naisi toidust; pärast seda, kui surm langeb kuninglikule tütrele, ilmub kangelane, kes tapab koletise, abiellub printsessiga ja pärib krooni; kuningriigi elanikud aktsepteerivad kristlust.
Huvitav on see, et ei Rooma ega varakristlikud allikad ei maini George'i lahingut draakoniga, vaid keskenduvad tema märtrisurmale. Kujutised sellest, kuidas Püha George tapis draakoni, ilmusid alles 12. sajandil, kui temaga hakati seostama vanemat legendi. Erinevate versioonide kohaselt tapab George kas draakoni viivitamatult (sealhulgas ristimärgi) või vangistab ta ja, sidudes teda printsessi vööga, toob ta linna, lubades ta tappa alles pärast seda, kui teatud arv elanikke on ristiusku pöördunud.
Kuid võit draakoni üle pole George'i jaoks alati kerge. Seitsmeteistkümnenda sajandi raamat "Kristluse seitse kaitsjat" kirjeldab tema tulist lahingut koletisega "kullast kõht, läikiv nagu hõbe, mille nahk on kõvem kui messing." Oma loorist põgenenud draakon sukeldus pühaku maapinnale ja George'i visatud oda hajub tuhandeks killuks. Oma jõudu kogudes torkab George lohe mõõgaga kõhtu.
Pühaku haavast väljub mürkide voog, mis võtab temalt mõneks ajaks teadvuse. Naastes oranži puu alla, jätkab George lahingut, vaadates esmalt taeva poole ja saades õnnistuse. Ta surub mõõga kuni lohuni tiiva alla tekkiva kohani, kus nahk pole nii tugev, nii et Ascaloni mõõk läbib draakoni “südant, maksa, luid ja verd”. Draakoni verega muutub kogu selle piirkonna rohi punaseks. Saint George juhtis koletist ja tänab kõigevägevat Jumalat abi eest.
George pole kindlasti ainus kristlik pühak, kes draakoni lüüa sai. Seda feat omistatakse Saint Philipile, Leonardile, Matthew'le, Sylvesterile ja paljudele teistele. Pühakutega silmitsi seisvad draakonid näivad olevat kohutavad koletised, kuid võit nende üle saavutatakse tavaliselt kergesti, mis on kristliku õpetuse allegooria, et vagadusega saab kerge vaevaga üle. Nii tapab püha Donatus draakoni suhu sülitades ja iidne Põhja-Saint Gutmund sukeldus vaenlase palve ja püha veega.
Preestrid hävitasid armutult ja sihipäraselt jões sisalike viimased esindajad pagana jumalatena. Nii hävitati peaaegu meie ajal iidsete sisalike viimased esindajad halastamatult. Ja nende sündmuste varjamise vanane režiim on teinud oma töö.
Vähesed on sellest isegi kuulnud. Ja täna on raske uskuda, et dinosauruste järeltulijad elasid ja tundsid end Venemaal 16. sajandil suurepäraselt. Koolist inspireerib meid mõte, et need on väljamõeldud müütilised olendid rahvaepose ja legendide põhjal. Kuid arvukatest kroonikatest järeldub, et see pole nii. Veelkord kinnitatakse tõde, et legendid ja traditsioonid on usaldusväärsed teabeallikad ja kajastavad alati mineviku tegelikke sündmusi.
