Vastast alastust tehti iidsetel aegadel üsna sageli, kuid mitte meelelahutuse eesmärgil, nagu praegu, vaid erilise maagilise praktikana. Muistsete slaavlaste peamised jumalad olid kõrgeimad üksused, mis olid seotud vilja, saagi, sünnitusega. Ja nende nimed "vihjasid" igasugustele inimorganitele ja sellega seotud protsessidele.
Rod on universumi looja, Rozhanitsa on viljakuse jumalanna, Yarilo on puhastusallikas, ärkab talveunest (yar), Kupala on suve viljakas jumalus. Mokosh on viljakas naiselik põhimõte, mille kujuke leiti mehe suguelundi kujul. Ja paljud teised jumalad olid ühel või teisel viisil seotud ka viljastamise ja viljaga, seda kogu looduses ja inimestel.
Pidustused olid rõõmsad ja vägivaldsed, valati sageli tõelistesse orgiatesse, mis kiusasid kristlikku kirikut igal võimalikul viisil. Rahvale meeldisid pidustused kindlasti, kuid kirik uskus, et see aitab kaasa noorte meeste ja neitside "korruptsioonile". Ilma selleta piisas aga "paljast maagiast".
Näiteks tehti viljapõllul spetsiaalne tseremoonia, mis ilmselt pidi hea saagi “kaasa aitama”. "Perenaine heitis põllule pikali ja tegi näo, nagu sünnitaks, pandi päts tema jalgade vahele …" - märkis professor N. M. Nikolsky raamatus "Vene kiriku ajalugu".
Püha nädala, paastuaja viimasel nädalal (seitse nädalat pärast laupäeva ja seitse nädalat enne ülestõusmispühi), võlusid nad ka nii, et leib sündis paremini. Peremees raputas saha, jäljendas kündmist; rääkis laim veiste ja kodulindude vastu. Samal ajal pidi alasti naine nurkadesse prussakad kokku korjama, lapi sisse mähkima ja teele viima.
Näiteks Vjatka provintsis jookseb suurel neljapäeval enne päikesetõusu “maja perenaine paljalt vana poti näol aeda ja koputab poti üle vaia: pott jääb terve suve vaia otsa ümber - see kaitseb kanu röövlinnu eest ….
Kostroma all istus alasti neiu nagu nõid harjavarrele ja “tiirutas” ka kolm korda maja kõrvalhoonetega.
Reklaamvideo:
Hiljem, 19. sajandiks, muutus rahvas piinlikumaks ja kõiki selliseid rituaale hakati tegema madalamas särgis. See rituaal oli mõeldud veiste ja majapidamiste kaitsmiseks.
Paljud rituaalid jäljendasid seksuaalvahekorda või midagi sellega seonduvat. Nii et see lina sünnitas hästi, pani naine linaseemnetega kotti küpsetatud munad ja mees, "külvaja", pidi need munad võimalikult kõrgele "viskama", sest mida kõrgemale munad visati, seda kõrgemaks lina kasvas.
Teises maagilises riituses "petasid lina naised". Selle eest ja siin, külvates, riisus naine end alasti, lootes, et lina nii lahtist alasti nähes halastab ja mõtleb: "See naine on vaene - tal pole isegi särki kehal, ta peab temast kahju olema ja parem sündida …"
Iidsetel aegadel esinesid mitmesugused haigused sageli nii inimestel (epideemiad) kui ka loomadel (episootiad), seetõttu viidi sageli läbi veel üks arhailine riitus - “lehmasurma väljasaatmine”. See oli küla "kündmise" riitus, mida viisid läbi naised, tavaliselt alasti või hiljem mõnes alussärgis.
Üks (mõnikord kolm) raketas adra, teised reeglid ja teised, lõdvendades juukseid, järgnesid, raputades vaiad ja pulgad, ragistades pottidesse, pannidesse, malmi ja klappidesse. Usuti, et vagu "annab õhku" "maavõimsusele", ehkki selline "kassikontsert" suudab parimal juhul rotte või muid närilisi - katkukirpude peamisi kandjaid - vaid veidi ehmatada.
Tseremoonia viidi läbi siis, kui kõik naised olid juba ravimeetodite suhtes täiesti meeleheitel ja seetõttu ei tohiks nad kohata sellist tantsivat ja karjuvat paljast rahvahulka: nad said lihtsalt skoori teha. Iga mehe ilmumine tähendaks nõiduse "läbikukkumist" ja mehed maeti kaugele. Ebaõnnestumise korral, mis tavaliselt juhtus, oli ta siiski meestele "maha kantud" - keegi piilus …
Ja kahtlemata kasutati alastust armastuse nõidades kõige laiemalt. Näiteks ühes peab alasti tüdruk enne koidut koguma teatud tüüpi ürte. Teises - kord või isegi kolm korda jooksevad alasti mööda küla ringi, lüües mõne kuti. Kolmandas - öösel või koidikul - hiilige salaja meelepärase inimese maja juurde ja jätke midagi veranda juurde jne.
"Vaiksetel päevadel külades, mis asuvad kaugemal järvede ääres, tähistatakse veel ühte iidset tegevust," märkis P. I. Melnikov-Pechersky ("Metsas"). - umbrohu servad. Kuid enne seda tuleb vana testamendi järgi "mööda harju ringi joosta".
Punased neiud kogunevad rahvahulga hulka ja jooksevad surnud keskööl lustlikus järjekorras mööda harju. Ja kõik nad ise - selles, mida ema sünnitas. Sellest ringijooksmisest - ei uss ei ründa seljandikke ega ägedat mesimarja ega küpseta köögivilju koos päikesega ega ujuta neid üle vihmaga. Ehkki tegevus toimub keskööl, kuid vaiksetel päevadel koidik läheneb koiduga, siis milline kuum vapper pilk neil valgetel öödel alasti iludusi ei näe?"
Ja Christmastide’il oli veel üks alasti ekstsentrilisus - ennustamine bannikust, kaasvanglastest, kes elab vannis. Südaööl hiilis neiu tagantpoolt, seelikud üles tõstetud, uksele või suvilakna juurde. Näiteks usuti, et "kui bannik puudutab räsitud käega, on rikas peigmees, kui palja käega, siis vaene …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
Neid imestas vahakujude seltskond, valatud kulbist külma vette. Üksi läksid nad uuesti arvama saunamajasse, kus nad riietatuna ja hirmust värisedes kummardasid tilgutavat küünalt tassi kohal. Samal ajal ilmus peigmees mõnikord oma silmaga: „Kiire kihlatu, olles lapsehoidja altkäemaksu andnud, kolis õhtul saunamaja ja ootas oma kihlatu saabumist,” märkis kuulus vene etnograaf I. P. Sahharov. - Kui kihlatu tahab ära arvata, ilmub ta talle sõrmust ulatades ja parandab meelt …"
Ja muidugi kasutati pulmades enne pruutpaari kohtumist "maagilist nudismi". "Siin mängib peamist rolli suplusmaja," kirjutas printsess E. R. Daškova ja kirjeldas rahvapulmi, milles tal oli võimalus osaleda.
“Kibedatest pisaratest pakatav pruut istub puuviljadega kaetud laua esimesse nurka jne., Peigmees läheneb talle ja, olles talle erinevaid rõivaid esitanud, kaob kamraadide saatel saunamajja. Siis hakkab tüdrukute ümmargune tants laulma omamoodi reekviemi - pulmalaule.
Pärast seda viiakse pruut supelranda, ümbritsetud tema noortest sõpradest, kes on vanuses kolmkümmend kuni nelikümmend, nad riietavad ta eesruumis lahti ja juhatavad siis endiselt nutuna ja alasti saunasse. Olles end lahti riietanud, pesevad nad, pühivad teda, hakkavad siis tantsima, plaksutavad käsi, joovad veini, mida jagab Eve üksi, istudes pudel ja klaas käes, ning pruut nutab edasi. Seejärel jagatakse ringlaul, mille tõmbavad üles kõik, välja arvatud kitsenenud.
See vaatepilt kestab umbes tund ja lõpuks võtab see ohjeldamatu pidusöögi. Veini ja auruga kuumutatud sõbrannad laulavad ja tantsivad nagu bacchantes, vahepeal pruut on süngelt vaikne või nutab …”.
Raamatust “XX sajand. Seletamatu kroonika. Asjade needus ja neetud kohad"
