Saltovo-Majajakaja kultuur
VIII sajandil. Venemaa lõunaosas ja Ukraina kaguosas ilmub Saltovo-Mayaki kultuur. See eksisteerib selles piirkonnas Khazari kaganaadi valitsusajal. Laias tähenduses määratletakse Saltovo-Majajatsi kultuur tavaliselt "Khazari kaganaadi riigikultuurina" ja see hõlmab selle piirkonnas stepi Doni piirkonda, Aasovi piirkonda, Tamanit, Ida-Krimmi, Alam-Volga piirkonda ja Kaspia Dagestani.
Kitsas tähenduses - Doni piirkonna metsa-steppide ala alanealade elanikkonna kultuur, mis arenes välja alani hõimude sellesse piirkonda ümberasustamise tagajärjel. Geneetiliselt seotud Põhja-Kaukaasia alani kultuuriga. Laias tähenduses määratletakse Saltovo-Majajatsi kultuur tavaliselt "Khazari kaganaadi riigikultuurina" ning see hõlmab selle piirkonnas stepi Doni piirkonda, Aasovi piirkonda, Tamanit, Ida-Krimmi, Alam-Volga piirkonda ja Kaspia Dagestani. Sel juhul jaguneb kultuur kaheks kohalikuks variandiks: metsa-stepi alani, mida antropoloogilises mõttes esindab dolichocephalic populatsioon, ja stepi, mida tavaliselt nimetatakse brahütsefaalse populatsiooniga "bulgaariaks". Viimane jaguneb omakorda ka mitmeks territoriaalseks variandiks. Seda seisukohta väljendas (hüpoteesi vormis) esmakordselt M. I. Artamonov 50ndatel.mis ühendas Saltovi monumendid Alam-Doni piirkonna tüpoloogiliselt ja ajalooliselt sarnase alaga. Kontseptsioon viidi lõpule S. A. Pletneva töödes, muutudes üldiselt aktsepteeritavaks. Praegu on QMSi otsene identiteet Khazariaga teaduskirjanduses laialt kasutusel, ehkki mõned teadlased kritiseerivad seda.
Saltovo-Mayatski arheoloogilise kultuuri populatsiooni võrreldakse Khazari kaganaadi elanikega: alaniid, bulgaare, kažaare.
Sarkeli linnuse koht. Fotod väljakaevamistest, mida juhtis M. I. Artamonov 1951. aastal.
Saltov-Majaja kultuuris metsa-steppide variandi keraamika näitab viie etnilise rühma olemasolu, neist kahte esindavad Alani hõimurühmad, kolme Bulgaaria.
Khazaria mitmerahvuselisel elanikkonnal olid erinevused matuserituaalides. Katakombide riitus on Madalmaade elanikkonnale iseloomulikum, nende matuste koljud kuuluvad Kaukaasia dolichocran-Alanenidele. Kaevude matused kuuluvad Kaukaasia brahükraanidele, millele on Mongoloidi kergelt lisatud. Neid peetakse Bulgaaria pooldajateks (bulgaarlasteks) või võimaluse korral hasaarideks. Sarnaseid koljusid on leitud arheoloogilistel väljakaevamistel Bulgaaria Volga ja Doonau territooriumil, samuti Krimmi steppidel. Kõigil Saltovo-Majayatski kultuuri territooriumidel leidub ka mesokraniaalseid koljusid, mis näitab kultuuride vastastikust assimilatsiooni.
Majaja-kompleksi elamu tüüpiline mudel. See on ristkülikukujuline poolkaevel, süvendatud 0,95 m-ni, pindalaga 11,7–18,3 ruutmeetrit. Hoone konstruktsioon on tugisammas või planks-plokk. Koridori pole. Hoone keskel on kamin. Selle mudeli näiteks on Majajatsi asumi hooned nr 3 ja nr 30.
Reklaamvideo:
Dmitrievski kompleksi tüüpiline ehitusmudel näeb välja selline. See on ristkülikukujuline, koridorideta elumaja, mida on mandri alusesse süvendatud 0,8 m ja mille pindala on umbes 9 ruutmeetrit, eluruumi keskel on avatud koldega töödeldud põrand.
Verkhnesaltovsky kompleksi iseloomustab mandribaasi sügavusest 1,4 m sügavune ruudukujuline poolkaeve, pindalaga umbes 16 ruutmeetrit. m. Hoone konstruktsioon on tugipostidest, kolde asub eluruumi keskel või seina lähedal.
Steppe Podontsovõis domineerivad ruudukujulised eluruumid (umbes 40%), metsa-steppide variandis ristkülikukujulised (umbes 63%). Steppivariandis domineerivad 1,5 m sügavused eluruumid, metsa-steppide variandi puhul pole tüüpilised hooned, mille sügavus on üle 1 m. Steppe Podontsovye eluruumide keskmine pindala on umbes 22 ruutmeetrit. m, metsa-stepi variandis - umbes 14 ruutmeetrit. Ahjusid ja ahjusid leiti mõlema variandi ehitistest, kuid nende suhe on erinev: metsa-stepi variandis - 7: 1, steppide variandis - 4: 1. Steppide eluruumidele on tüüpilised siseuksed (leivaahjud). Steppe Podontsovõis leiti L. I. Krasilnikova sõnul 21 tandrit, praktiliselt igas kolmandas hoones. Metsas-stepi variandi analüüsitud asulates registreeriti oletatavasti ainult üks tanduur (14. Dmitrievski kompleksi ehitamine).
Seega võib järeldada, et Saltovo-Majajatski kultuuri steppide ja metsa-steppide variantide elanike majaehitustraditsioonides pole mitte ainult ühiseid jooni, vaid ka nähtavaid erinevusi.
Kahe lähima elamuhoonete võrdlusanalüüs ruumi- ja ajamälestiste osas: Majajaki kompleks (Saltovo-Majajakaja kultuur, Alans) ja Titchikha iidne asula (Romensko-Boršševskaja kultuur, põhja pool). Titchikha asulat iseloomustab eluruumide süvendite suurem sügavus (umbes 1 m), võrreldes Majayatsi kompleksiga. Mayaky kompleksi ja Titchikha asumi elamute ehituse osas põhimõttelisi erinevusi ei ole. Mõlemal saidil on tugipostid ja plank-plokk-konstruktsioonid. Majapidamiskarjäärid ja -nišid pole Titchikha asula hoonetele tüüpilised. Kõige olulisem erinevus Titchikha asula poolmaastikuhoonete ja Majajatsi kompleksi vahel on kütteseadmed. Titchikha asulas on nelja tüüpi ahjud: kividest, savist ja kividest, savist, mandri osalise kasutamisega ahjud. Kahe esimese tüübi ahjud on absoluutselt domineerivad (86%). Fookus leiti ainult ühel juhul. A. Z. Vinnikov eristab ainult kahte tüüpi ahjusid: kividest ja savist valmistatud pliidid ja pliidid. Teadlase hinnangul on nende kahte tüüpi ahjude protsent 25% ja 75%.
Saltovskaja keraamika, VIII-XIX sajand
Üksikasjad meeste vöökomplekti kohta, VIII ja IX sajand.
Khazari naiste ehted, VIII-XIX sajand
Khazari kaganaadi elanikud polnud mitte ainult nomaadid, leiti üle saja asula, millel olid ulatuslikud põllumajanduse jäljed. Arheoloogiliste leidude hulka kuuluvad sellised ehitised nagu tugevad majad, karjapeenrad, lautkonstruktsioonid ja muud kõrvalhooned. Ehitati kindlustatud kindlusi, näiteks Sarkel, tellistest. Lisaks põllumajandusele tegeles Khazaria elanikkond kalanduse, karjakasvatuse ja metallurgiaga. Kegaamikat arendati ka kaganat. Sellel oli oma tähestik, mida kinnitavad rune grafiti leiud. Neid lühikesi kirjeid pole veel dekrüptitud.
Khazari kultuur kestis palju kauem kui riik ise: seda võib näha 11. sajandi kihtidest. väljakaevamistest Bulgaarias Volgas, samuti Bulgaarias, Ungaris ja Bütsantsis Doonau leiust.
Sellel oli oma tähestik, mida kinnitavad rune grafiti leiud. Neid lühikesi kirjeid pole veel dekrüptitud.
Arheoloogilistel väljakaevamistel leitud haruldased sümbolid ja amuletid võimaldavad ligikaudselt kindlaks teha Saltovo-Majajatski arheoloogilise kihi elanike mütoloogiat ja uskumusi. Selliseid samme astus S. A. Pletneva. Ta viis läbi uurimusi metalli amulettide, grafiti ja tamgalaadsete sümboolsete märkide kohta. Samas suunas V. E. Flerov: ka keraamilised margid, amuletid ja talismanid. S. A. Pletneva avaldas arvamust, et seoses selle kultuuri elanikkonna uskumustega seotud allikate uurimisega, näiteks lühikeste kirjalike ja arheoloogilistega, näitavad need Doni piirkonna metsa-steppide ja steppide piirkondade elanike ning sellest tulenevalt kogu Khazar Kaganate rahvaste peamiste usuliste vaadete peegeldust.
Märgitakse nomaadidele omast sünkretismi, milles vanimad religioonivormid (totemism, esivanemate kultus, nagualism, tööstuslikud ja põllumajanduslikud kultused, šamanism) on põimunud hilisemate omadega. Hoolimata sellest, et kirjalikes allikates puudub otsene kinnitus, viitavad eksperdid kaudsete näpunäidete kohaselt nii kõrgeima jumaluse Tengri Khani kultusele kui ka juhtide kultusele, mis on vastuolus ülalnimetatud iidsemate kultustega.
Hispaania juudile Hasdai ibn Shafrutile leiti Khazaria kuninga Joosepi kiri, milles väideti, et judaism on Khazaria osariigi usund. Tsaar Joseph, nimetades oma kuningriigi piire, ütleb, et Itilist (Volgast) ulatub Khazaria 40 Farsakhini, see tähendab vähem kui 300 km ja läänes asuvate piiripunktide hulgas nimetatakse Sh-r-kil linnaks, see tähendab Sarkeli, asub Doni idakaldal. Nii möödus Khazari kaganaadi läänepiir mööda Doni jõge ega hõlmanud "saltoviite" oma territoriaalsel orbiidil.
30ndatel. leidis Leningradi arheoloog Artamonov, et paljud "saltoviitide" asulakohad langevad kokku Penkovo kultuuri slaavi hõimude asundustega, mis olid tuntud 6.-7.sajandil Bütsantsi poolt. nime all "antov". 60ndatel. Ukraina arheoloog Berezovets tõestas, et mitte ainult Penkovo slaavlased, vaid ka Volyntsevi kultuuri kandjad slaavlased on otseselt seotud "saltoviitidega".
Seega võime kindlalt väita, et "saltoviidid" on enamasti slaavlased, pärit 7. sajandist. hakkasid aktiivselt segunema iraani- ja türgi keelt kõnelevate hõimudega, mille tulemusel laenasid nad endi enda nime juurtega "rus" ja viimastest - valitsusvormist - kaganaadiga.
Võib-olla seostatakse saltoviitide enesemääratluse levikut „Rus“, „Rus“, „venelased“praeguse Seversky Donets ’i nimega, mida anonüümse araabia allika„ Khudua-al-Alam”järgi hakati nimetama Vene jõeks. See tähendab, hele või selge jõgi. Võib-olla hakkasid jõe nimest alates nad end nii nimetama ja "Saltoviitideks".
Nüüd sõna kaganate kohta. Paljud seostavad seda eranditult Khazariaga, ehkki türgi sõna kagan (või õigemini khakan) on oma tähenduses lähedane sõnale keiser - suure riigi isiklik juht. Ajalugu ei tea nii palju kaganaate: avar, khazaar, türgi ja vene keel. Just nende valitseja kaganlikku väärikust rõhutasid Venemaa suursaadikud vastuvõtul Lääne-Frangi kuninga Karl Paljastega. Seda fakti kinnitavad Bertini annaliinidena tuntud ajalooallikad.
Iseloomustades arheoloogiliste slaavi hüdronüümide Dnepri-Doni piirkonda, O. N. Trubašev väljendas ideed, et "just siin hakkas levima etnonüüm Rus, Rus".
Vene kaganaat oli üsna sõjakas riik. Põhja poolt ümbritsetud teisaldatavate ungarlaste poolt, idast khasaaride, lõunast bulgaarlaste poolt, kaitses kaganat pidevalt nende eest, seejärel ründasid neid. Nende kaitseks rajasid "saltoviidid" 25 kindluslinna (ja need on vaid need, mille arheoloogid on välja kaevanud), kuid isegi see arv lubab meil nimetada vene kaganaati üheks varakeskaja kõige linnastunumaks riigiks. Need linnad olid kaubanduse ja käsitöö keskused. Eriti arenesid metallurgia, keraamika ja ehted. Araablased märkisid, et Vene mõõgad ei erinenud kvaliteedis Damaskuse terasest.
Karusnahad ja orjakaubandus olid olulised kaubavahetuse harud. Krimmis toimunud merekampaaniate käigus vangi viidud vaenlased ja Bütsantsist said orjad. See asjaolu kinnitab laevastiku olemasolu Vene Kaganates.
Vene juveliirid said kuulsaks ka kogu Ida-Euroopas ja Lähis-Idas ning seda mitte niivõrd oma keerukate naiste ehete, faseeritud peeglite, vaid ka osava müntide võltsimise pärast. Veelgi enam, väärismetallide kogus võltsingutes oli täpselt sama kui originaalis ja mõnikord isegi rohkem. Just sel viisil kompenseerisid Saltovi juveliirid kaganaadis perioodiliselt ilmnenud sularahapuuduse. Muide, "võltsimine" oli tol ajal asjade järjekorras. Teil pole piisavalt araabia dermeid, et maksta samad araablased siidi eest ära, kuid on ka väärismetalle. Võtate need, lähete juveliirile ja tema tähistab teid nii palju, kui vaja.
Vene kaganaadil oli oma originaalne kirjutamissüsteem. Selle aluseks olid alani ruunid, mida kasutati slaavi, iraani ja türgi sõnade kirjutamiseks. Just nende ruuniliste "joonte ja lõikudega" kirjutati Uus Testament, mida püha Cyril, slaavi kirjanduse üks rajajaid, Krimmis nägi. Ilmselt tekkisid sellest ruunikirjast tähed w, sch, c, h, millel polnud analooge ei ladina ega kreeka tähestikus.
Saltov-Majajatski asulate pooleldi maakividest ehitistest on palju selliseid, millel oli tüüpiline slaavi sisestruktuur - küttekonstruktsioonid asusid nurkades või ühe seina lähedal. Neid asulaid ja rakuaedade ahjusid leidub alaneidele tundmatu, kuid täiesti identne Volyntsevi ja Romny kultuuride eluruumide kütteseadmetega. Slaavi elanikkonna esinemist Khazaria loodepiirkondades näitavad ka Volyntsevski keraamika leiud Saltovo-Majajatski kultuuri asulates ja matmispaikades, sealhulgas Sarkelis. Saltovsky Sukhogomolshansky asula lähedal uuriti Saltovi elanikkonna jaoks võõra matmispaigaga matmispaiku - auku ja urni krematooriume. Urnidena teenisid Saltovi tüüpi laevu.
Seega polnud iidne Donbassi riik kultuurilises, tööstuslikus ega poliitilises mõttes halvem kui Khazari kaganaat ega Bulgaaria Volga.
© Aleksei IVANOV
Vene kaganaat
60ndatel. XX sajand Ukraina arheoloog D. T. Berezovets tegi arheoloogia teaduslikel tõenditel põhineva ettepaneku tuvastada Doni piirkonna alani elanikkond russidega. Praegu töötab selle hüpoteesi välja E. S. Galkina, kes identifitseerib Saltovi-Mayaki kultuuri Don Alani versiooni hüpoteetilise Vene kaganaadi keskosaga, mida mainiti 9. sajandil Bütsantsi, lääne ja moslemi allikates. Ta usub, et Saltovi-Mayaki kultuurist pärit iraani keelt kõnelevate venelannade (Roksolans) nimi Rus kandus Kesk-Dnepri slaavi elanikkonnale pärast seda, kui ungarlased olid Venemaa kaganaadi alistanud.
Vana-Vene riigile eelnenud Vene kaganat eksisteeris kuni 1. poolaastani. IX sajand.
Mitmetes IX sajandi allikates. venelaste valitsejat kutsuti kaganiks (khakan). Varasem teade selle kohta viitab 839-le (Bertinsky annalid), kui Vene kroonikate andmetel Rurikovitši Novgorodi ja Kiievi vürstiriike veel polnud. Kagan on türklaste tiitel, mida kannavad nomaadide impeeriumide kõrgemad valitsejad. Tõenäoliselt oleks venelane võinud selle laenata kazaaridelt. 10. sajandi allikates ei kasutata pealkirja Venemaa valitsejate suhtes, mis võib viidata sellele, et see on kasutusest välja langenud. Siiski ilmneb see paljudes 11.-12. Sajandi vanas vene keeles. kohaldatud Kiievi vürstide suhtes. Arvatakse, et sel ajal kasutati seda mitteametlikult paneurgikuna, kuna see polnud kristlik.
Allikate vähesuse tõttu puudub Vene kaganaadi ajaloost üldiselt aktsepteeritud vaade. Selle tekkimise ja idaslaavi hõimude "superunioonidega" samastumise aja saab kindlaks teha ainult hüpoteetiliselt. Teadlased nõustuvad, et algsel kujul võinuks see eksisteerida kuni 2. korruseni. või con. IX sajand, andes seejärel teed Venemaa kroonikates kirjeldatud ühingutele.
Mainib vene kagani kohta:
Bertini, 839. aasta Annals - Rosha rahva Khakan.
Ametlik Frangi kroonika sisaldab lugu Bütsantsi saatkonnast, mis saabus Ingelheimi keisri Louis I jumalakartlike kohtu ette 18. mail 839. Bütsantslastega saabusid keisri Theophilus II saadetud inimesed, kelle kohta kroonik teatas järgmist: “Tema [Theophilus] saatis ka need enamik neist, kes on ise, see tähendab nende rahvas, nimega Ros [Rhos], kelle nende kuningas [rex] hüüdnimega Khakan [chacanus] oli varem saatnud, et nad kuulutaksid talle sõprust, küsides nimetatud kirja kaudu, nagu nad võiksid [see on] saavutada keisri soosimine, võimalus [koju] tagasi pöörduda ja aidata kogu oma jõu kaudu. Ta ei soovinud, et nad nende teede järgi tagasi pöörduksid ja oleksid suures ohus, sest teed, mida mööda nad tema juurde viisid, Konstantinoopolisse,nad esinesid barbarite seas väga julmade ja kohutavate rahvastega.
Pärast nende saabumise põhjuse väga põhjalikku uurimist sai keiser teada, et nad on pärit Sveoni rahvast [esse Sueonum], arvatakse, et nad on rohkem skaudid kui selle kuningriigi ja meie meie sõpruse avaldajad, käskis ta neid endaga hoida, kuni ta selle tõeliselt avastada oskas. …"
Kroonik kirjeldab tegelikult katkendi kahe keisri diplomaatilisest kirjavahetusest. Etnonüüm Ros (Rhos) ja valitseja Khakan (chacanus) määramine on tavalise raamatu uuesti sisenemise (transliteratsiooni) tulemus kreekakeelsete sõnade Ρώς ja χακανος keskaegse ladina keele abil keisri Theophiluse kaaskirjast (imperatori dignis epistola), mille tõi kaasa byzzantz. Konstantinoopoli delegatsioon.
Kiri Louis II-le 871 - norralaste khaan.
Bütsantsi keisri Basil I sõnumile (ei ole säilinud) vastavas kirjas vaidleb Louis II välisriikide valitsejate tiitlite üle ja väidab, et frangid (erinevalt bütsantslastest) kutsusid ainult avari suverääni (chaganumit), mitte aga kasaarid ega normannid:
Haganit kutsume suveräänideks avariteks, mitte aga hasaarideks ega normannideks. Bulgaarlasi kutsutakse mitte suveräänideks, vaid kuningaks või isandaks.
Algtekst (lat.)
Mida Vassili I kadunud sõnumis öeldi, pole teada. Normannid ("põhjamaalased") identifitseeritakse sel juhul usalduslikult venelastega paljude analoogiate alusel teistes tolleaegsetes ladina allikates (Diakooni Johannese "Veneetsia kroonika" (10.-11. Sajandi vahetus), aga ka kuulsa kirjaniku ja diplomaadi Liutprand Cremona põhjal), kes külastas suursaadikuna Konstantinoopoli aastatel 949 ja 968.
Araabia-Pärsia geograafid - Khakan Rus.
Teosed pärinevad 9. sajandi niinimetatud "anonüümsest geograafilisest märkusest" (hiljemalt 870ndatel), mis sisaldab vanimat teabekihti Ida-Euroopa kohta. Allikad: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutaiba, Khudud al-alam ja teised teatavad, et venelased erinevad slaavlastest ja elavad saarel ning nende valitsejat nimetatakse Khakaniks. See on ainus Vene kaganaadi kui poliitilise ja territoriaalse struktuuri kirjeldus.
“Mis puutub ar-Rusiyyasse, siis see asub järvega ümbritsetud saarel. Saar, kus nad (Rus) elavad, on kolmepäevase teekonnaga kaetud metsade ja sood, ebatervisliku ja juustuga nii kaugele, et niipea, kui inimene astub maapinnale, raputab viimane selle niiskuse rohkuse tõttu. Neil on kuningas, keda nimetatakse venelaste hakaniteks. Nad ründavad slaavlasi, sõidavad nende juurde laevadel, väljuvad pardalt, võtavad nad vangi, viivad Khazarani ja Bulgaari ning müüvad neid seal. Neil pole põllumaad ja nad söövad ainult seda, mida nad annavad slaavlaste maalt."
Pealinna Hilarion nimetab oma traktaatides "Seaduse ja armu sõna" ja "Usutunnistus" (1040-ndad) Vladimir Kaganit ("meie maa suur kagan") ja tema poega Jaroslav Tarkaks ("ustav kagan Jaroslav").
Kiievi Püha Sofia katedraali seinal on lühike kiri: "Päästa, Issand, meie kagan." Arvatakse, et me räägime Tarkade Jaroslavist - Svjatatoslav Jaroslavitšist, kes valitses Kiievis aastatel 1073-1076.
"Igori rügemendi raja" (12. sajandi lõpp) autor nimetab Tmutorokani vürsti Oleg Svjatoslavitši kaganiks.
"Vene kaganaadi" asukohavalikute hulgas on:
Keskmine Dnepri - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slaavi põhjaosa, kus registreeritakse ennekõike Skandinaavia kohalolek (Laadoga - Ruriku asula Novgorodis - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Aasovi piirkond (G. V. Vernadsky);
Piirkond Dnepri keskosast Oka ülaosani, Volyntsevi arheoloogilise kultuuri territoorium (V. V. Sedov);
Doni basseini (E. S. Galkina) Saltovo-Majajatski kultuuri "metsa-stepi", Alania variandi "metsa-stepi" territoorium.
Küsimuses, mida pealkiri "kagan" tähendas, pole ühtsust. Tavaliselt arvatakse, et ta peegeldas venelaste suurvõimu nõudeid esiteks võrdsuse tagamiseks khazaaridega ja teiseks nendega konkureerimisega slaavi hõimude üle valitsedes. Vähem levinud vaatepunkti (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky) kohaselt annab see vastupidist tunnistust venelaste vasallilisest sõltuvusest kazaaridest, kuna Khazaria poliitilises süsteemis oli mitu “nooremat” kaganit.
1990. – 2000. Aastate vene historiograafias. autori kontseptsioonid vene kaganaadist V. V. Sedov, kes tuvastas oma territooriumi Volyntsevo arheoloogilise kultuuriga, E. S. Galkina - peab venelasi alani hõimuks, Saltovo-Mayaki kultuuri Doni versiooni kandjaks ning A. A. Varem O. Pritsaki poolt väljendatud mõttega liitunud Gorsky, et Vene kaganaat võlgneb oma päritolu Khazar Kagani sugulasele, kes põgenes Khazariast seal puhkenud poliitiliste rahutuste ajal.
Volyntsevo arheoloogiline kultuur
Volyntsevskaya kultuur (VIII-IX sajand) asus Dnepri ja Doni jõgede vahel.
Kagu-Euroopa Volyntsevi kultuuri kujunemise eelõhtul.
a - arheoloogiliste kultuuride piirkonnad:
1 - tushemlinskaja;
2 - hiline Dyakovskaja;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praha-Korchak;
6 - Penkovskaja;
b - Volyntsevi muististe levik;
c - Imen-kovski kultuuri territoorium;
d - Bulgaaria hõimude pindala ja nende migratsiooni suund Volga keskossa.
Kuni VII sajandi viimaste aastakümneteni. Dnepri vasakkalda metsa-steppimaad asustasid antid - Penkovo kultuuri kandjad (Sahnovi lava) ja põhjapoolsem ala - Kolochini kultuuri hõimud. Selle sajandi lõpul katkestas nende kultuuride arendamine vasakkaldal uue rahva suure hulga pealetungi. Viimane osutus elujõulisemaks ja majanduslikult aktiivsemaks ning Dnepri vasakkaldal on kujunemas uus kultuur - Volõntsevi kultuur.
Kultuuri kandjateks peetakse põhjasuusatajaid.
See on geneetiliselt seotud Imenkovo kultuuriga, asendades Kolochini kultuuri.
Kohalikud elanikud enamasti oma elupaigast ei lahkunud. Volyntsevo kultuuri varasemaid materjale iseloomustab Penkovo ja Kolochini komponentide olemasolu.
Nii leiti Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche ja Khitsy asulates koos tüüpiliste Volyntsevi anumatega ümardatud ja biconical potid, mille otsesed analoogid on materjalid Penkovo kultuuri hilises staadiumis. Volyntsevo asula varajastes kihtides koos Volyntseviaga leiti Kolochini kultuurile iseloomulikke silindrilisi-koonilisi ja tulbikujulisi anumaid. On ilmne, et Volyntsevi kultuuri kujunemise tingimustes segunes uustulnukate populatsioon Penkovski ja osaliselt Kolochinskyga. Järk-järgult kustutatakse kohalikud elemendid ja Volyntsevo elemendid muutuvad domineerivaks. Kohaliku antikogumi kiire kehastumine on tingitud selle etnilis-keelelisest sugulusest uustulnukaga.
Volyntsevski kultuuri peamised monumendid on asulad, mis on topograafiliste tunnuste ja üldilme poolest sarnased eelmise perioodi asulatega. Nad asusid lammide kohal asuvatele terrasside madalatele aladele ja jõeorgude vahel olevatele nõlvadele. Hilisemas etapis hakkasid mõned asulad asuma suhteliselt kõrgetes kohtades. Valitsevad olid suhteliselt väikesed asulad, kuid uuriti paljusid suuri asulaid pindalaga 6–7,5 hektarit. Volyntsevski asulates polnud kindlustusi, ainult mõned neist asusid sküütide ajal rajatud asulates. Asulate paigutuse uurimiseks on veel vähe andmeid. Volyntsevsky asulas kaevatud platsil pindalaga 4800 ruutmeetrit. avati 51 elamu- ja tehnohoonet. Ehkki need hooned pärinevad mitmest ehitusperioodist, võib seda väitaet nad moodustasid neli kompaktset rühma, mille sees eluruumid asusid kuhjaga ja juhuslikult.
Eluruumid olid pooleldi kaevatud, alamruudu või ristkülikukujulised, vahemikus 12–25 ruutmeetrit. m. Tavaliselt vajusid nad maasse 0,4–1,2 m sügavusele. Domineerisid raami- ja sammasseintega majad, kuid on ka palkhooneid. Laed olid viilutatud, puitkatusele valati õhuke savikihi savikivi. Sissepääsu jaoks olid koridorikujulised astmelised väljalõiked. Sageli olid eluruumides põrandasse lõigatud või seina vooderdatud ladustuskaevud. Lisaks on tavalised asulate välised eluruumid, maapealsete ja kaevude majapidamise struktuurid.
Eluruume soojendati peamiselt saviahjudega. Neid raiuti maja ehitamise ajal sageli mandri ääremaadesse ja kui pinnas selleks ei sobinud, pandi ahjud toomast välja ja koputati spondüloidsest savist. Varastes Volõntsevi asulates asusid mitmes eluruumis lahtised ahjud.
Volyntsevskaja kultuuri matmiskohad on maapinnal, ilma mingite maamärkideta. Surnud põletati küljel ja krematsiooni jäänused valati madalatesse šahtidesse või asetati samadesse šahtidesse savianumatesse.
Vaadeldava kultuuri jaoks, eriti selle keskastme jaoks, on väga iseloomulikud sirge ülaosa, kumerate õlgade ja kärbitud-koonilise põhjaga klaasitud keraamilised anumad. Need on tüüpilised "Volyntsevi potid". Nende must või tumepruun pind olid sageli kaunistatud poleeritud ja nikerdatud vertikaalsete ja ristuvate joontega. Nende roogade valmistamise keskus asus kuskil Volyntsevski kultuuri piirkonnas, kuid arheoloogid pole seda veel tuvastanud. Tehti ettepanek, et see tuleks lokaliseerida Poltava piirkonnas, kus N. E. Makarenko salvestas tolleaegse keraamika tootmise jäljed.
Teadlased märgivad ka märkimisväärset hulka asju, mis on pärit Saltov-Majaja kultuurist.
Vormitud tööriistade hulgas, mis moodustavad 80–90% kogu keraamikast, domineerivad keraamikaga sama kujuga potid. Neil on sile või vähearenenud pind ning need olid valmistatud hästi läbilastud savist ja peene liiva seguga. Sageli on Volõntsevi kultuuri monumentidel avatud ümmarguse põhjaga kausid, mille hulgas on krohv ja keraamika, samuti praepannid.
Korduvalt on leitud ka amforaare, nn Saltovi tüüpi kahekäelisi anumaid, millel on iseloomulik vagu, punakasoranž pind, vahel ka kerge engobe. See lauanõud VIII-IX sajandil. oli laialt levinud Dono piirkonnas ja Krimmis Saltovo-Majajaki kultuurivaldkonnas ning jõudis Volyntsevo kultuuri elanikkonnani kaubandustegevuse tulemusel. Selliste roogade protsent selle kultuuri territooriumi erinevates kohtades on erinev. Saltovo-Mayaki piirkonnaga piirnevatel lõunapoolsetel aladel on see märkimisväärne (näiteks Vovka asunduses moodustavad sellised nõud 21% keraamikakollektsioonist). Koos slaavlastega võisid siin elada ka Saltovo-Majaja keskkonnast pärit inimesed.
Rauatooteid Volyntsevo kultuuri monumentidel esindavad käepidemed, sirbid, vikatid, kirved, noad, hood, pandlad, relvad ja raudrüü. Värviliste metallide kollektsioon koosneb peamiselt kaunistustest - templirõngad, kõrvarõngad, käevõrud, sõrmused, prossid, pleedid, kellad. Kõige silmatorkavamad ehtekomplektid sisalduvad aasades. Niisiis, Volõtsjevi-tüüpi potist leitud Kharyevsky aed sisaldas kullast ja hõbedast kõrvarõngaid, kaelasidemeid, antropomorfseid prossid, lamedaid ripatseid, hõbeketti ja vöökomplekti detaile. Volyntsevi asulate luutooteid esindavad augud, kochedyks ja amuletid. Leitud on ka klaashelmeid ja suurt hulka savivarraste keeriseid.
Asulate topograafia ja kogu materiaalse kultuuri välimus ei jäta kahtlust Volyntsevi elanike majanduse põllumajanduse olemuses. Nad harisid kaevamiste materjalide põhjal hirssi, kevad- ja talinisu, rukist, herneid, speltanisu ja kanepit. Koduloomad moodustavad üle 80% osteoloogilisest materjalist. Viimaste hulgast leiti kaameli luid, mis osutasid haagissuvila ühendustele idapoolsete riikidega.
Volyntsevo kultuuri peamine territoorium on Podesye koos Seimi basseini ja Sula, Pela ja Vorskla ülemjooksuga. Siia on koondunud kõige rohkem mälestusmärke. Kiievi ja Kanevi rajooni Dnepri paremal kaldal on teada äärmuslikud läänepoolseimad Volyntsevi asulad. Kagus ulatus Volyntsevski piirkond Seversky Donetsi ülemjooksuni, kus see oli tihedas kontaktis Saltov-Majajatski kultuuri territooriumiga.
Arheoloogilised materjalid annavad tunnistust Volyntsevi kultuuri kandjate ümberasumisest Doni Voroneži kuurordis. Volyntsevi elanikkonnaga seostatakse siin kahte keraamikagruppi, mida leidub Borshevski kultuuri asulates (Belogorskoe asula) ja matmispaikades (Esimene ja Teine Belogorsky, Lysogorsky). Need on iseloomulikud poleeritud kaunistustega Volyntsevi keraamilised potid ja potikujulised anumad, kujuga identsed või väga lähedased Volyntsevile tüüpilistega, kuid madala kvaliteediga poleerimisega. Vastavalt punktile A.3. Vinnikov, viimased nõud valmistati kohapeal Volyntsevi keraamika jäljendusena.
Teise Belogorski matmispaiga matmiskohtadest leiti lisaks vormitud ümmargused potid, milles oli taignas šamoti segu, mis on võrreldav Hilise Penkovo keraamikaga, mis viitab Volyntsevia elanikkonna rändele Kesk-Donisse vaadeldava kultuuri kujunemise varases staadiumis.
Ilmselt VIII sajandil. volüütslaste muististe kandjad asusid Oka ülaossa. Volyntsevski kultuuri puhaste hoiustega mälestusmärke pole siin veel tuvastatud, kuid sellele iseloomulikku keraamikat leiti paljudest leiukohtadest. 8. - 10. sajandi Ülem-Oka keraamika süstematiseerimisel. T. N. Nikolskaja tõi välja suure sirge vertikaalse kaela ja kumerate õlgadega vormitud pottide rühma, mis on igas mõttes identsed Volyntsevi kultuurile iseloomulike anumatega. Sellist keraamikat leiti Vorotyntsevo asulates Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo jt. Lebedka ja Vorotyntsevo matmispaikadest leiti ka tasandatud pinnaga Volyntsevo potte.
Volyntsevi elanikkonna tungimine Poochye ülaosale viitab ka vaadeldava kultuuri esimesele etapile. Suure tõenäosusega oli tegemist lõunapoolse elanikkonna järkjärgulise imbumisega Moschino kultuuri hõimude keskkonda, mis kuulusid siin elanud baltlastele. Jordaania teoses on need salvestatud nimega Coldas, milles on näha Golyadi hõimu, lokaliseeritud jõe ääres asuva vene kroonika järgi 1147. aastal. Protva. 4. ja 5. sajandi vahetusel asusid selles piirkonnas Tšernõjahovski ala väikesed asunikud, tõenäoliselt slaavlased-Antes. Nende saatus jääb ebaselgeks. Võib-olla on nad kohalikku keskkonda kadunud, kuid on võimalik, et nad elasid väikesaartel balti keelt kõnelevate elanike seas. Alguses asusid Volyntsevi muististe kandjad arvatavasti nende juurde elama.
Volyntsevo kultuuri arengus on välja toodud kolm peamist etappi. Varajane periood, kus on olemas Penkovski ja Kolochinsky välimuse keraamilised vormid. Laiendatud või zoomorfse kujuga otste, B-kujuliste pandlate, kargukujuliste kinnitusdetailide ja muude leidudega kõrva käevõrude põhjal pärineb see 7. sajandi viimastest aastakümnetest - 20. sajandi algusest. VIII sajand Keskmist staadiumi iseloomustab Penkovo ja Kolochini traditsioonide anumate vormide kadumine ning poleeritud, poleeritud ja tasandatud pinnaga tüüpilise Volyntsevo keraamika laialdane kasutamine. Seda määratleb VIII sajand. Hilisemas etapis (8. sajandi teisel poolel ja 9. sajandi esimesel poolel) muudetakse Dnepri vasakkaldal Volõntsevi kultuur järk-järgult Romny-kultuuriks, Donil - Borshevski kultuuriks, Oka ülemises osas - Oka kultuuriks.
Samal ajal kaotab keraamika keraamika, ilmselt selle tootmiseks mõeldud keskuste tegevuse lõpetamise tõttu meile teadmata asjaolude tõttu. Koostamisel on Romny-Borshevsk-Oka muististele iseloomulik laevade komplekt. Iseloomuliku Volyntsevi poti (silindrilise kaela ja kõrgete õlgadega) kuju muutub nende kultuuride mälestusmärkidel kõige tavalisemaks ja püsib kuni 11. sajandini, mil modelleeritud nõud asendati lõpuks iidse Vene keraamikaga. Romny ja Volyntsevi kultuuridest pärit roogade valmistamise järjepidevus on leidnud palju teadlasi. Volyntsevo kultuurile omased eluruumid-poolkaevetööd ei teinud mingeid muutusi ja said Romny-Borshevsk-Oka elanike etnograafiliseks tunnuseks. Algul jäid muutmata ka matuserituaalid.
Romenskaya, Borshevskaya ja Oka kultuurid, mis pärinevad peamiselt 9. – 10. Sajandist, on kõigis parameetrites üksteisele väga lähedal. Nendevahelised erinevused on kolmanda taseme laadi.
Volyntsevi muististe kandjad hakkasid tungima Ryazan Pooch'e.
V. V. Sedov spekuleerib Volyntsevi kultuuri ja Vene kaganaadi vahelise seose üle. Eeldatakse, et Volõntsevi kultuur tekkis Imenkovi kultuuri esindajate massilise rände tagajärjel (IV – VII sajandid. Kesk-Volga piirkond - Samara piirkond, Tatarstan, Uljanovski piirkond.) Ning nende ristandite moodustamisega Kolochinski elanikega (V – VII sajandid, Gomeli, Brjanski ja Kurski territooriumid) piirkonnad) ja Penkovo (IV - VIII sajandi algus, Anta) kultuurid alates viimasest neljapäevast. VII sajand, mis on põhjustatud Bulgaaride-Kutrigurite rändest Doni kirdeosas Volga steppidele.
Iseloomustades arheoloogiliste slaavi hüdronüümide Dnepri-Doni piirkonda, O. N. Trubašev väljendas ideed, et "just siin hakkas levima etnonüüm Rus, Rus".
Selle etnonüümi (Ruzzi) üks esimesi mainimisi sisaldub varases mitte keskaegses dokumendis, mida nimetatakse "Baieri geograafiks" - 9. sajandil autentselt kirjutatud monumendis. Järelikult on tema informatsioonil etnograafiline pilt, mis on sünkroonis Volyntsevskayaga ja sellest evolutsiooniliselt kasvanud Romny, Borshevski ja Oka arheoloogiliste kultuuridega.
"Baieri geograafi" põhiosas kirjeldatakse Kesk-Euroopas Doonaust põhja pool elavaid hõime ja rahvaid, teises osas mainitakse Kesk- ja Ida-Euroopa rahvaid idast läände - Khazariast Sileesiani: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
“Baieri geograafi” venelased jäävad Volyntsevskaja ning seda asendanud 8. – 9. Sajandi Romny, Borshevski ja Oka kultuuride territooriumile, mille alad asuvad just Khazaria ning lagendike ja Drevlyanide piirkondade vahel.
A. V. Nazarenko väidab, et etnonüümi Rus õigekiri "Baieri geograafis" annab tunnistust selle tungimisest vanade kõrgsaksa murretesse hiljemalt 9. sajandil. Järelikult olid Baierimaal juba sel ajal tuntud Ida-Euroopa lõunaosas elanud Venemaa inimesed. Ida-Baieri ühendati Vene regiooniga kaubatee kaudu, mis kulges mööda Doonau paremat kallast, ületas Karpaatide (Veretsky passi kaudu) ja kulges seejärel läbi Ida-slaavi maade.
Fakt, et IX sajandi venelased. kuulusid slaavi etnosse, kaasaegsed - idamaade autorid annavad tunnistust. Niisiis, Abdallah Ibn Khordadbehi geograafilises teoses "Võimaluste ja riikide raamat", mis on kirjutatud umbes 847, öeldakse: "Mis puutub vene kaupmeestesse - ja nad on omamoodi slaavlased -, siis nad ekspordivad kopra karusnahka ja musta rebase karusnahka ning mõõku kaugeimatest osadest (osadest)) slaavlaste riigid Rummi (Musta) mereni ja neilt (kaupmeestelt) kümnise kogub Rummi kuningas (Bütsants) ja kui nad tahavad, lähevad nad slaavlaste jõe äärde, läbivad kahasaaride pealinna väina ja neilt (khazaarid) kogutakse kümniseid. valitseja ". Esitatakse identset teavet, mis orienteerujate sõnul pärineb 30–40-ndate aastate ühest allikast. IX sajand., Ibn al-Fakih raamatus "Riikide raamat", kirjutatud umbes 903. aastal, kus Ibn Khordadbeh räägib venelastest,kirjutab otse slaavlaste kaupmeestest (“Mis slaavi kaupmeestesse tuua, toovad nad slaavi riikidest rebaste ja koprate nahad ja tulevad Rumiy merele …”).
Nendest teadetest järeldub üsna kindlalt, et IX sajandi idapoolsed autorid. nägi Venemaal Ida-Euroopa tasandikul elanud slaavlaste omamoodi hõimude moodustumist. See vastab vanade Kõrgsaksa allikate andmetele, millest on ilmne, et “isenimetuse“Rus”kandjad, kellega koos 9. sajandist. tegeles Baieri idamargiga, rääkis slaavi keelt "ja" hiljemalt 9. sajandi keskpaigas. slaavi vorm rus laenati Vana-Baieri.
Alustades otsast. VIII sajand asendatud Romny kultuuriga.
