Egiptus
Midagi muud, mis lääne müstilises traditsioonis nii palju austab, pole sellist salapära täis. Niiluse must maa. Koht, mida enamik kõrgkunstide praktikuid nimetab nende kunstide sünnikohaks. Miks on Egiptus paljud nii lummatud?
Moodsal ajastul on Egiptus olnud okultse maailma inspiratsiooniallikas alates Napoleoni ekspeditsiooni päevadest 18. sajandi lõpus.
Vana-Egiptuses oli mitu maagia kooli. Kõik Moosest kuni Pythagoorideni pidid Egiptuses läbima võlukoolituse. Eeldatakse, et Aleksander Suur leidis Egiptuse hauast tema rinnal isegi Hermes Trismegistati smaragditabletid.
See pisike tekst, mis koosneb kaheteistkümnest lühikesest avaldusest koos teiste Trismegista teostega, on täiesti sarnane alkeemiliste ja hermeetiliste traditsioonide juhtnööridega. Hermetitsism on teadaolevalt Kreeka ja Egiptuse kultuuride ristmik meie ajastu alguses ja see ilmus tänu Hermes Trismegistajale, jumalale, kes sündis nende kahe kultuuri ristumiskohas. Meie ajastu esimese kolme sajandi jooksul jõudis hermeetiline mõte ja filosoofia kõrgeimasse punkti.
Egiptuse mõju lääne müstilisele traditsioonile jätkus erinevate Kabbala koolide kaudu kuni 16. sajandini Egiptuses. Arvukad koolid asusid Aleksandrias ja Kairos. Nendest hilisematest Kabbala koolidest oli kõige kuulsam Rabbi Yitzhak Luria, üldtuntud kui Ari (lühend Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzhak). Nendest hilisematest Kabbala koolidest pärinevad mõned kõige olulisemad säilinud kommentaarid mitte ainult kabalistlike pühakirjade, vaid ka Talmudi ja Toora kohta.
Reklaamvideo:
Nendest suurtest allikatest inspireerituna pöörasid 19. sajandil mitmed Euroopa mustkunstnike ja esoteerikute rühmad taas Egiptuse tähelepanu. Seal oli mitu vabamüürlaste rühmitust, kes olid rohkem huvitatud Egiptuse müsteeriumidest, sealhulgas Prantsusmaal müürseppade universaalne riitus ja mitmesugused okultistlikud käsud, mis tekkisid Inglismaal sajandi lõpu poole. Neist tellimustest kuulsaim oli muidugi kuldse koidiku hermeetiline teenetemärk, kuid oli ka teine varasem ordu, millel oli sama suur mõju kaasaegsele lääne müstilisele traditsioonile. See ordu on Luxori hermeetiline vennaskond, mis mõjutas hilisemat Kuldse Koidu algust ja Ida-Ameerika templimeeste ordu Ameerika Ühendriikides.
Ordu ajalugu
Inglismaa okultses õhkkonnas moodustasid 1870. aastal kolm inimest mõjuka maagilise tellimuse, mis sisaldas ka praktilist maagilist tööd. Valguse hermeetilise vennaskonna ehk Luxori kriitiliselt oluline lugu, mida tuntakse ka lihtsalt kui "L. HB", olid kaasaegsed okultistid kahekümnenda sajandi vahetusel unustanud, eriti "teise okultse renessansi" ajal 1960ndatel ja 1970ndatel. Just siis hakkasid Joneslin Goodwin ja teised töötama oma raamatute kallal, milles kirjeldati tellimuse ajalugu.
Ordu sarnanes hilise Kuldse Koiduga väga selle poolest, et neil mõlemal oli välimine orden või ring ja sisemine orden. Luxori Hermeetilise Vennaskonna välise korra ülesanne oli pakkuda kirjavahetuse teel praktilise okultismi kursust, mis eraldas selle teosoofilisest seltsist. Õppeainete loetelus oli palju Hungreve Jenningsi ja Pascal Beverly Randolphi kirjutatud kirjutisi. Hangreve Jennings oli Euroopas esikohal rosicrucianus, kes kirjutas 1870. aastal filmi "Rosicrucians, nende tseremooniad ja mõistatused", mis oli üks tol ajal mõjukamaid Rosicrucianuse raamatuid.
Jennings on teadaolevalt initsieeritud Rosicrucianuse korra alla 1860. aasta paiku, võimalik, et Kenneth McKenzie, tol ajal kuulus vabamüürlane ja okultist. Randolph oli 19. sajandi keskel vaba Aafrika-Ameerika seksuaalmaagia ja spiritismi praktiseerija. Randolph reisis USA-sse, et pidada loenguid orjanduse ja spiritismi kaotamisest. Samuti reisis ta Euroopasse, Inglismaale ja Lähis-Idasse, sealhulgas Egiptusesse, uurides hermetismi ja rosicrucianismi. Selgus, et Hangreave Jennings oli Euroopas viibides Randolphi Rosicrucianiks initsieerinud. 1860. aasta paiku rajas ta maagilise korra, mida tuntakse Eulise vennaskonnana. Aasta enne oma surma, 1874. aastal, reorganiseeris ta rühma Rosicrucians, Pythians ja Eulis kolmekordseks orduks.
„Aastal 1870 (mitte 1884. aastal, nagu teosoofid kuulutasid) otsustas iidse Luxori vennastekoguduse vilunud viljakas, pärast oma kaasinimestelt loa saamist, valida Suurbritannias neofüüdi, kes vastaks kõigile tema nõuetele. 1873. aastal leidis ta sellise neofüüdi ja juhendas teda järk-järgult. Hiljem sai see neofüüt loa Luxori hermeetilise vennaskonna välise ringi leidmiseks."
Ülaltoodud tsitaat pärineb vilunud Max Theonilt, kes oli tol ajal vaid kakskümmend kaks, arvatavasti Šoti filosoofi Peter Davidsoni järglaseks. Londonis oli Theon Luxori hermeetilise ordu välisringi suurmeister, Davidson aga ordu ametlik juht. Max Theon, kelle tegelik nimi on võib-olla Louis Maximilian-Vrimstein, sündis Poolas 1848. aastal. Ta reisis mööda Euroopat ja Lähis-Ida. Kairos sai Theonist kopti mustkunstniku Paulos Metamoni õpilane, kes mõjutas hiljem Helena Petrovna Blavatskit.
Teatud ringkondades usuti, et Theon oli "vana kopti" poeg. Thomas Burgon (tuntud ka kui Thomas Dalton) liitus kahe mehega 1883. aastal, et abistada orduasjades. Burghon tuleb hiljem kirjutama raamatut Egiptuse valgus, milles ta kirjutaks Luxori hermeetilise vennaskonna õpetuste alused. Need inimesed olid juba väljakujunenud traditsioonide ja mõju pärijad, mis olid seotud XVIII sajandi rosicrucuse-vabamüürlaste liikumiste ja ideaalidega.
Need ideed on nähtavad Luxori Hermeetilise Vennaskonna hartas, mis kajastab eelmise sajandi varajaste roosikrantside ja vabamüürlaste ideid. Muistse ja üllas Luxori vennastekoguduse harta allkirjastasid “M. Theon, postuumselt välise ringi suurmeister”sisaldab kõrgeimaid põhimõtteid ja olulist teavet.
Nagu ülaltoodud ideedest näha, näitas Luksori Hermeetiline Vennaskond, et ordu liikmetel polnud mitte ainult ülbeid ja ülbeid ideid, vaid ka nende ilmseid sarnasusi selliste inimeste töödega nagu Thomas Vaughan, Roger Bacon ja paljud teised, kellel olid Rosicrucianuse teadmised. Seda võib näha ka erinevates vabamüürlaste dokumentides ja rituaalides, mis säilisid 17. sajandi lõpust ja 19. sajandi algusest mitmetes vabamüürlaste majades.
Minu jaoks oli hämmastav teada saada, et 18. sajandi Valguse Vennad, aga ka Aasia Algatatud Vennad on O. T. O otsesed eelkäijad. Mulle kuulub nende rituaal. On peaaegu kindel, et nende tellimuste otseseks sidumiseks on avalikus omandis piisavalt sarnasusi, aga ka kattuvaid ilminguid nagu 19. sajandi Luxori Theon-Davidsoni hermeetiline vennastekogudus. Näiteks 18. sajandi Fraters Lucise sissekanne ülempreestri poolt püstitatud püha mürri võidmisega sisaldab järgmist: “Laske kuulduga kuulda seda, mida Vaim kirikutes ütleb;
sellele, kes ületab, annan maitsta salajast mannat ja annan talle valge kivi, millele on kirjutatud nimi, mida keegi ei uskunud hoidma, kui ta selle kätte sai."
Rosicrucianuse ja vabamüürlaste ordu mõju võib näha ka initsiatsioonirituaalides, mida ordu raames kasutati. Nad kasutasid samu põhilisi initsiatsioonirituaale, mida kasutati terves Euroopas 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse erinevate Rosicrucianuse ja vabamüürlaste ordude seas. Ordu kasutas kraadide süsteemi, mis on paljude Rosicrucianuse ja Vabamüürlaste leppide seas aktsepteeritud edasiminek. Davidson ja Theon kasutasid mandriosa Rosicrucianuse süsteemi rohkem Luxori hermeetilise vennaskonna süsteemi alusena.
Me kõik oleme nüüd tuttavad selle mõõtmissüsteemiga, mis on avalikkusele kättesaadavaks tehtud mitme allika, sealhulgas Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley ja teiste, kes on moodsat lääne müstilist traditsiooni mõjutanud, väljaannete kaudu. Esitatud süsteem oli peaaegu identne sellega, mis hiljem sai hermeetilises ühiskonnas populaarseks, levitades materjali kraadi kohta, mida kasutati Woodmani, Westcotti ja Mathersi kuldse koidiku hilises hermeetilises ordenis. Peamine erinevus seisneb selles, et kuigi Luxori hermeetilise vennaskonna algatajaks on neofüüt, puudub sellel Kuldse Koidiku ajal neofüüdi algatamisele omane luule. Tõenäoliselt on see tingitud asjaolustet Kuldse Koidiku hermeetilise ordu kolm asutajat olid ise kõrged vabamüürlased ja Inglismaal asuva Societas Rosicrucianise liikmed. Veelgi enam, neil kolmel mehel oli kahe lodža rituaalides rohkem käelist kogemust, millele tugineda, kui Max Theonil ja Peter Davidsonil. Ka kõrgeim kraad, magister, kajastub Kuldse Koidiku hermeetilise ordeni noorem-adeptil.
Luksori Hermeetiline Vennaskond korraldas oma liikmetele mitmeid algatustseremooniaid: neofüüt, teoreetik, praktik, filosoof ja magister, mis sarnanevad Rosicrucianuse korra ja hiljem ka Kuldse koidiku Junior Adept kraadiga. Erinevate Egiptuse sümbolite kasutamine aitas luua Egiptuse illusiooni ja salapära. Ehkki vennaskonnal polnud portaalide klassi, mida Kuldne Koit hiljem ühendas välise ja sisemise ringi ühendamiseks, suutis ta oma liikmed tõsta meistri astmele (Adept).
Traditsiooniline vabamüürlaste initsiatsioonide seeria on kaasatud kolme kraadi - õpipoisi, kaasõpilase ja magistri kraadi süsteemi. Peter Davidson oli saavutatud vabamüürlane ja valis väljakujunenud kraaditöö süsteemist Hermeetilise Vennaskonna kõrgeima kraadi tiitli "Meister". Katse ühendada kaks süsteemi olid vabamüürlased ja Rosicrucianus, Max Theon ja Peter Davidson nende asemele tulnud maagilise korra - Kuldse Koidu hermeetilise ordeni - eelkäijad.
Hermeetilise vennaskonna igas astmes oli ette nähtud palju praktilist tööd, mis koosnes maagilisest põhikoolitusest. Hilisemates kraadides kasutati ennustamist kristallkuuliga, varasemates peamisi ennustamissüsteeme: astroloogia, alkeemia põhitõed, talismanide maagia ja madalama astme kabbalistlik töö. Osa teavet on võetud Eliphas Levi erinevatest maagia olemuse ja maagia ajaloo teostest. Muu rituaalitöö oli oma olemuselt seksuaalne ja põhines sellel, mida hiljem hakatakse nimetama Lääne seksuaalmaagiaks.
See seksmaagia põhineb Pascal Beverly Randolphi loomingul ja on mitmel juhul võetud otse Randolphi teosest “Eulis! Armastuse ajalugu: selle imeline maagia, keemia seadused, režiimid ja ratsionaalne; Olles hinge ja seksi kolmas ilmutus, vastake ka küsimusele "Miks inimene on surematu?" 1874. aastal ilmunud täiesti uue teooria Darwini probleemi lahendus. Randolph kasutas oma hilisema töö jaoks varem avaldatud teavet. Just need varajased pamfletid ja raamat ise aitasid Max Theonil ja Peter Davidsonil seda materjali välise ringi õppetöö kavasse lisada.
Ordu mõjutas isegi teosoofilist seltsi. Aastal 1875 teatas madame Blavatsky oma seotusest Egiptuse majaga, mida kutsuti Luxori vennaskonnaks, mis koosnes Adepttidest või Vendadest, kes olid okultistlike teadmiste meistrid. See sündis Paulos Metamoni kaudu, kes mõjutas Blavatskit 1840. aastal. Blavatsky veenis isegi teosoofiaühingu liiget Olcotti, et Luxori hermeetiline vennaskond on ta jüngriks vastu võtnud. See ilmneb järgmisest tsitaadist, mis käsitleb Madame Blavatsky seost Luxori hermeetilise vennaskonnaga.
"Aastal 1875 teatas madam Blavatsky oma seotusest Egiptuse loendiga, mille nimi oli Luxori vennaskond, mis koosnes" Adepttidest "või" Vendadest ", maagiliste teadmiste meistritest; ta veenis ka Olcotti, et üks või enam neist "vendadest" võttis ta oma jüngriteks ja et mõned neist väidetavalt tulnud ja nende kaudu kolonelile saabunud kirjad olid ehtsad. Olcott väitis, et üks neist külastas teda kord tema enda toas materialiseeritud astraalkujul ja jättis oma olemasolu tõenduseks tema peakaare, mis kuulub endiselt kolonelile."
On viiteid sellele, et madame Blavatsky sai meistrite õpetuseks inspiratsiooni Luxori hermeetilisest vennaskonnast. Kui palju tõde selles avalduses on, pole teada. Madame Blavatsky oli praktilise okultismi õpetamise vastu, välja arvatud Teosoofilise Ühingu lühiajaline esoteerika sektsioon. Ta pidas praktilist okultismi ja maagiat liiga ohtlikuks. Madame Blavatsky pidas ordu pettumust ja süüdistas teda 1887. aastal pettustes ja raha varastamises kergeusklikelt. Uskudes praktilise maagia ohtudesse, ulatub ta niikaugele, et hoiatab Pascal Beverly Randolphi teosoofilise seltsi liikmeid ja teisi armujookide müüjaid.
Idamodellide ordu ehk O. T. Oi asutamine langeb vahemikku 1894–1904. Siis tutvustati üksteisele selliseid inimesi nagu Davidson, Papus ja Theodore Reuss. Papus, kes oli ka Luxori hermeetilise vennaskonna liige, nimetas Davidsonit "üheks targemast lääne adeptidest, minu praktiliseks meistriks". Davidson oli Papuuse esindaja Martinisti Ordu juures Georgi Luxori hermeetilises vennastekoloonias ordu "Ameerika perioodil". Nii Papus kui ka Reuss olid O. T. O moodustamise ajal formaalselt ja isiklikult seotud. See näitab, et samad inimesed viibisid samal ajal samades kohtades, suheldes üksteisega järjepideva ideede voo arendamiseks.
Näib, et need ideed kulgevad ühest salaühingust teise. Nendel ideedel on kindel kestus, alates Fratres Lucis'ist 18. sajandi lõpus ja mis edastati Randolphi, Davidsoni, Papus'i, Reussi, Crowley ja nende järgijate kaudu O. T. O. Seksuaalmaagia teema on kindlasti Randolphist edasi kantud Crowley ja sealt edasi O. T. O-ni ning niit jookseb läbi Davidsoni ja tema Luxori hermeetilise vennaskonna.
Luxori hermeetilise vennaskonna rituaalne töö
Välisringil oli algatustseremooniate süsteem, mis põhines 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse Rosicrucianuse ja vabamüürlaste süsteemil. Max Theon ja Peter Davidson lisasid neile tseremooniatele rohkem Egiptuse lisaseadmeid. Egiptuse sümbolite kasutamine aitas luua Egiptuse iidsele maale omase atmosfääri. Ordu kasutab oma nimes sõna "Luxor", riigi endise pealinna Thebesi jaoks Egiptuse nimi. Algamistseremooniad on väga lähedal sellele, kus neid modelleeriti - Rosicrucianuse ja vabamüürlaste ordude algatamistseremooniad Euroopas. Neid tseremooniaid ei pea arutama niivõrd kui ordu liikmete isiklikku tööd.
Luxori hermeetilise vennaskonna välisringi kasutatud materjal oli üsna huvitav. Suurt osa rituaalsest tööst ja filosoofiast võib näha Thomas Burghoni raamatus "Egiptuse valgus", mille ta kirjutas pärast Luxori hermeetilise vennaskonna kokkuvarisemist. Suurem osa raamatust hõlmab astroloogia teemat, kuid on ka peatükke sümboolika, orgaanilise ja okultse alkeemia (need kaks nime andis Burgon ise), talismanide, tseremoniaalse maagia, võlukeppide, Aeta tablettide kolmest osast ja pühamu kohta.
Minu arust on huvitav märkida, et Bourgogne alustab oma raamatut mitme peatükiga astroloogiast, mis sai populaarsemaks 1900. aastal, kui esmakordselt ilmus The Egypt of Light. See viib õpilase uurima, mis on sellest ajast peale saanud igasuguse maagilise korra alus. Need astroloogiapeatükid sisaldavad kahte üsna huvitavat artiklit astroteoloogia ja astromütoloogia kohta. Astroteoloogia peatükk on jagatud alapeatükkideks maailma loomise ja lunastusskeemi kohta.
See püha piibel on taeva suur astraalpiibel; selle peatükid on kaksteist suurt märki, selle lehed on lugematu arv taevase võlvikujundi sädelevaid tähtkujusid, selle kirjad on isikupärased ideed kiirgavast Päikesest, hõbedast Kuust ja meie päikesesfääri hiilgavatest planeetidest.
Sellel püha raamatul on kolm erinevat aspekti ja igas neist esinevad samad tähed, kuid erinevates rollides on nende riietus ja looduskeskkond kohandatud nende sümboolsete osade loomuliku mänguga. Terve tegelase saab siduda näidendiks või tõenäolisemalt ühe näitlejate rühma näidendiseeriaks. See võib olla komöödia, melodraama või tragöödia; kuid kulisside taga olevad põhimõtted on alati samad ja saade viib looduse jumaliku ühtsuseni, näidates igavest aksioomi. Üks tõde, üks elu, üks põhimõte ja üks maailm oma neljas väljenduses, tähistaeva taevaraamatu neljas peatükis.
See on huvitav vaade taevale ja astroloogiale üldiselt, ehkki Bourgogne komistas oma aksioomis "Üks tõde, üks elu, üks põhimõte ja üks maailm" ühele suurele tõele. Ta arutleb ka selle üle, kuidas selle taevase raamatu neli suurt peatükki võivad anda ülevaate jumalikust olemusest - midagi, mida kõik nõiad on algusest peale otsinud. Suure osa sellest võib leida Bourgogne'i peatükist maailma loomise kohta.
Maailma loomine
Loomise lugu algab keskööl, kui Päike jõudis Kaljukitse kaare madalaimasse kohta. Kogu loodus on põhjapoolkera koomas, see on talvine aeg, päikesevalgus ja kuumus on madalamal positsioonil; liikumise erinevad esinemised - Päikese tee Kaljukitsest Kaladeni, 60⁰, Kaladest Jäärini, 30⁰, moodustavad 90⁰ või ühe ringi kvadrandi. Siis tegutsevad loomingulised jõud, käes on kevade aeg. Kuus päeva on Põhjakaare kuus märki, mis algab Jääride hävitava tulega. Siis järjekorras Sõnn, Kaksikud, Vähk, Lõvi, Neitsi; siis Kaalud, seitsmes päev ja seitsmes märk, mille esimene punkt on Jäärist vastas, on ka kera vastaspunkt, tasakaalupunkt on võrdne päeva ja ööga, see on sügis. See on Jääris asuv kuues märk, esimene loominguline tegevus ja ka kuues päev tulisest jõust, millega Jumal lõi biseksuaalse inimese. Vt 1. Moosese 1: 5-27: “Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi; Jumala näo järgi lõi ta nad nii mees- kui naissoost."
See on seitsmes päev, suverääni (inimese) päev, mis on materiaalse loomise ja kõigi elusolendite suverään kõrgeim punkt, samuti puhata õndsas Eedeni aias. See seitsmes päev ja seitsmes märk on varjatud püha Kaalud, sugude täiuslik liit. Siis tuleb kukkumine Kaaludest Skorpioni kaudu ja väljasaatmine Eedeni aiast. See on saatana ehk Talve võit suve üle. Sama mõttetu on korrata sama vana, vana lugu. Päikese varane teekond ümber jumaliku tähtkuju plaadi on primitiivse kosmoloogia astro-alus.
Thomas Burgon jätkab sümboolika arutamist. See on loeng kirjavahetuse seadusest. Kirjavahetuse seadus on see, kuidas loodus kasutab sümboolikat, et edastada jumalik sõnum neile, kes soovivad seda otsida ja kuulata. Ta selgitab, et see seadus on üks erilisi tõdesid, mida kõik õpilased peavad õppima. See sisaldub hermeetilises aksioomis “Nagu allpool, nii ka ülal; nii maa peal kui ka taevas. Samuti väidab ta, et Saalomoni pitser, heksagramm, on üks neist sümbolitest, mis väljendavad hermeetilist seadust.
Kaks alkeemia peatükki, orgaaniline ja okultistlik, viitavad kahele mõttekoolile, mis põhinevad neil kõige iidsematel hermeetilistel kunstidel. Bourgogne võtab kokku alkeemia ajaloo ja selle sõna päritolu. Tema töös tuuakse esile Egiptuse juured. Tema orgaanilise alkeemia määratlus osutab selgelt praktilisele alkeemiale. See on kunst filosoofi kivi loomiseks füüsiliste meetoditega. Varjatud alkeemia määratlus on seotud sellega, mida me nüüd nimetame vaimseks või sisemiseks alkeemiaks. Kunst muuta plii hingeks kullaks. Teisisõnu, meie Alam-Hinge ja Jumalaga ühendamise suure töö saavutamine.
Talismanide peatükk on kokkuvõte Levy materjali põhitõdedest selle kohta, mis on Talisman ja kuidas see töötab. Bourgogne selgitab õpilasele, mida ta peab teadma. mida ta soovib talismaniga saavutada, milliseid metalle kasutada ja milliseid tihendeid sobivate metallide külge panna. See on selline töö, mille õpilane peab tegema, et täielikult mõista praktilist maagiat. Seda teadmist on detailselt kirjeldanud sellised inimesed nagu Agrippa, Levy, Crowley ja Regardie.
Ceremonial Magic on järgmine oluline peatükk, kuhu ta kutsub õpilase õppima. Enamik materjalist on jällegi Levy töö lühendatud versioon, kuid siin on kaks olulist ideed. Esiteks tsiteerib Burgon tolle aja olulist okultisti Bulwer Lyttonit: "ühe armastava südame löömine peksab rohkem deemoneid kui kõik mustkunstniku teadmised". Ta selgitab seda nii: „See on püha rituaal. Üks selgelt inspireeritud inspireeriv mõte kaalub üles kõik preesterlikud atribuudid, mida maailm on kunagi näinud. " See mõte, mis on levinud kogu hermeetilises maailmas ja okultismimaailma kogukonnas, on väga kasulik. Burgon jätkab mõtet järgmises peatükis, kirjeldades võlukeppe. Ta tsiteerib mitmeid allikaid, kus on selgitatud, mis suurusest ja millisest puust tuleks varras valmistada. Lõpuks juhendab ta õpilast kasutama midamis sobib talle paremini.
Selle raamatu kõige olulisem osa kirjeldab Aethi tablette. Selles jaotises ja raamatu viimases peatükis “Pühakoda” kirjeldatakse mõnda maagiat, mida Hermeetiline Vennaskond harrastab.
See tempel on mõõtmatu taeva kaar; see on hingamispäev, Suure Lõpmatuse imeline marss.
Minu vendadele ja Luxori hermeetilise vennaskonna õdedele:
TERE TULEMAST - juba mitu aastat on minu peamine soov olnud vaimse pärandi edastamine paljudele oma pühendunud sõpradele ja järgijatele, kes on julgenud otsida tõde valede seast.
Selle töö valimiseks sel eesmärgil võtsin arvesse hinge sügavaid vaimseid vajadusi - sisemise vaimu prohvetlikku elementi, mida saab kõige paremini tugevdada tähistaeva salajase sümboolika mõtisklusega - mitte kesköötaeva säravate valgustite ainelises väljenduses, vaid vaimses - nende lõõmavate süsteemide piltidel, mis nägijale avanevad. mis on valitsejate-jõudude säravad troonid.
See on väljavõte Eethi tablettide peatüki eessõnast; on selge, et Burgon soovis midagi edastada oma nüüdseks lagunenud Luxori Hermeetilise Vennaskonna kaaslastele. Ta selgitab, et Aetti tahvelarvutid on võti jumalike varjatud saladuste jaoks, nende abiga saab adekvaatsus paremini aru. Nende tablettide esmakordne kasutamine sarnaneb Tarotiga ja Bourgogne kirjutab:
Tehke tahvelarvutite ring samamoodi nagu Tarot-kaardipakiga, alustades idas horisondi numbrist nr 1, Jäär ja jätkates vastupidises järjekorras numbriga 2, Sõnn kaheteistkümnenda maja positsioonil nr 3, Kaksikud, üheteistkümnendas majas ja vähil. taeva keskel (keskmine Coeli), nagu Egiptuse Valguse teises osas esitatud astro-vabamüürlaste skeemis, esimene köide; jätkake ülejäänud kaheteistkümne tärni tabletiga. See arv tähistab makrokosmi potentsiaali, tähemärgid sümboliseerivad asjade olemise või mineku võimalust ja valitsejad on aktiivsed esinejad. Uurige joonist kõigis aspektides, kõigepealt iga plaat ükshaaval, seejärel kõik koos, koos Kosmos. Seejärel asetage suvalise tahvelarvuti joonlaud palee suunas ja proovige mõista nende erinevaid tähendusi, võimeid ja võimalusi. Seejärel tee sama kolmnurga ja ruudu abil ning lõpukskoos kõigi valitsejatega, nende taevaliku mõju järgi sodiaagimärkidele, igaüks temale määratud kohas, nagu kogu Arcanum.
Ülejäänud Aeth'i tablettide peatükid kirjeldavad kõiki tablette, 12 sodiaagi ja 10 planeetide jaoks. Kõigi nende tablettide kirjeldustest on selge, et Hermeetiline Vennaskond kasutas erinevatel ennustamistel, kristallkuuliga ennustamisel ja meditatsioonidel oma Tarot.
Raamatu viimane osa on pühakoda. See on Isise loor, hinge saladus ja kuidas selle kardina kaudu saladustesse jõuda. Bourgogne arutleb selle üle, kuidas ta loodab oma elu lõpus midagi endast ja oma teadmistest maailmale jätta. See raamat annab ülevaate erinevatest rituaalmaagia tüüpidest, mida ordu praktiseeris, nii välimises kui sisemises ringis, kuid see ei anna üksikasju selle kohta, kuidas ordu oma rituaalset tööd täpselt kasutas. Ma võin ainult aimata, kuidas rituaalid läbi viidi, kuid arvan, et Davidsoni ja Max Theoni mõjul Burghonile sarnanevad Välisringi rituaalid initsieerimise tseremooniatega, millel on palju rosicrucianuse ja vabamüürluse maitset, rääkimata Egiptuse motiividest ja sümboolikast.
Mu vend, oleme valmis; ja lõpetuseks jääb mulle ainult lisada, et alles pärast seda, kui maiste koolide spekulatiivne filosoofia on täielikult sulanud sfääride teadusele ja ajastute täiuslikule tarkusele, tunnistab ja kummardab inimene oma Loojat ning vastab oma sisemise olemuse pühamu vaikuses üksmeelselt koos elu ingelliku hümniga: "Me kiidame sind, Jumal!"
järeldused
Oleme näinud, et Luxori hermeetiline vennaskond oli kõigi aegade mõjukamaid maagilisi tellimusi. See oli üks esimesi vendi, kes pakkus oma liikmetele praktilise okultismi või maagia kursust. Kui ordu poleks 1887. aastal probleeme olnud, poleks Woodman, Westcott ja Mathers pidanud ehk 1888. aastal looma Kuldse Koidiku hermeetilist ordenit. Need kolm meest, kellest igaüks oli kõrge müürimees ja Inglismaal asuvate roosiristlaste liige, järgisid jällegi Davidsoni ja Theoni ideaale, mille nad kuulutasid Luxori hermeetilises vennaskonnas.
Mõlemad korraldused lubasid naistel ühineda, mis oli 19. sajandi lõpul Viktoria Inglismaa moraalsete väärtuste tõttu ennekuulmatu. Luxori hermeetilise vennaskonna lagunemine Blavatsky 1887. aasta kriitika tõttu ajendas Teosoofilise Ühingu liikmeid jätkama soovi, eriti pärast selle ühiskonna lühiajalise esoteerika sektsiooni kokkuvarisemist. Westcott, kes kuulus teosoofiaühingusse ja tundis teravat huvi praktilise maagia vastu, oli üks neist, kes otsis võimalusi Luxori hermeetilise vennaskonna õpetamissüsteemi parendamiseks. Luxori hermeetilise vennastekoguduse mõju Kuldse Koidiku hermeetilisele ordule saab näha tõsiasjast, et mõlemad ordud soovisid oma liikmetele korraldada praktilise okultismi kursused ning mõlemal korraldusel olid algatusrituaalid ja vabamüürlaste tüüpi tseremooniad.ammutas inspiratsiooni paljudest tseremooniatest Egiptuse müstilisest maast.
Theodor Reuss ja O. T. O jätkasid Luksori Hermeetilise Vennaskonna tööd, eriti praktilist kursust okultismi ja maagia ning seksimaagia õpetamisel. Aleister Crowley jätkas seda tööd pärast O. T. O juhatajaks saamist. Näib, et ta kasutas mõnda Luksori hermeetilise vennaskonna õpetust oma Hõbetähe ordenis, 1903. aastal.
Seitsmeteistkümne aasta jooksul, aastatel 1870–1887, mõjutas Luksori hermeetiline vennaskond paljusid, kellest said hiljem 19. sajandi lõpul okultismi valdkonna juhid, näiteks Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss ja Alistair. Crowley. Need inimesed omakorda mõjutasid oma järgijaid aidates jätkata Luxori hermeetilise vennaskonna tööd 20. sajandil tänapäevani. Suur osa sellest tööst põhineb hermeetilistel traditsioonidel, mis tulid meile Egiptuse nime all tuntud Niiluse jõe äärest.
Autor: Samuel Scarborough
