Kogume kroonikatest teavet Venemaa varase ajaloo kohta. Ja mida me tegelikult nende kohta teame? Tänapäevani ei saa teadlased jõuda ühisele arvamusele nii nende autorsuse kui ka objektiivsuse kohta.
Kes on autor?
Inimeste jaoks, kes ei süvene ajalukku, on ainult üks kroonik - Kiievi-Pechersky kloostri munk Nestor. Selle staatuse kinnistamist tema jaoks hõlbustas kanoniseerimine pühakute ees Nestori krooniku nime all. Seda munka kui möödunud aastate muinasjutu autorit mainitakse aga ainult ühes selle hilisemas (16. sajandil) loendis ning lisaks Talle on ka palju teisi kroonikatekste, mis on loodud erinevatel sajanditel ja erinevates, üksteisest kaugel. sõber, asukohad.
Ainuüksi Nestorit poleks saanud nende kõigi kirjutamiseks ajas ja ruumis lahku lüüa. Nii et ta on igal juhul vaid üks autoritest.
Kes on teised? Munk Laurentius on nimetatud Laurentiuse kroonika loojaks, Troitskaja on omistatud Kolmainu-Sergiuse Lavra Epiphaniuse tarkade mungale. Ja üldiselt, otsustades selle järgi, et peaaegu kõiki kroonikaid peeti kloostrites, võlgnevad nad oma päritolu kiriku inimestele.
Mõne teksti kirjutamisstiil paneb aga autoreid otsima ilmalikus keskkonnas. Näiteks Kiievi kroonikas pööratakse kirikuküsimustele väga vähe tähelepanu ja keel on võimalikult lähedal rahvakeelele: ühine sõnavara, dialoogide, vanasõnade, tsitaatide, pildiliste kirjelduste kasutamine. Galicia-Volyni kroonika sisaldab palju erilisi sõjalisi sõnu ja on selgelt suunatud teatud poliitiliste ideede väljendamisele.
Reklaamvideo:
Kus on originaal?
See, et kõik kroonikad on meile teada nimekirjades (koopiad) ja väljaannetes (väljaanded), ei lihtsusta autorite otsimist. Ühestki maailma kollektsioonist ei leia te lugu "Möödunud aastatest", mis on kirjutatud Nestori kätte XI-XII sajandi vahetusel. Seal on ainult 14. sajandi Laurentiuse loend, 15. sajandi Ipatievski loend, 16. sajandi Hlebnikovsky loend jne.
Ja Nestor ise polnud vaevalt esimene Jutu autor.
Filoloogi ja ajaloolase A. A. Šahmatovi sõnul muutis ta vaid Kiievi-Pecherski kloostri Johannese abti Johannes 1093 põhikoodeksit ja täiendas seda Venemaa-Bütsantsi lepingute ja legendide tekstidega, mis talle suulise traditsiooni käigus alla tulid.
John omakorda täiendas munk Nikoni koodi. Ja sellel versioonil oli oma eelkäija - 11. sajandi keskpaiga iidseim võlvkelder. Kuid keegi ei saa sajaprotsendiliselt tagada, et see ei põhine teisel, muistsemal tekstil.
See on vene kroonikakirjutamise traditsiooni olemus. Iga järgnev kirjatundja kasutab vanu käsikirju, suulisi legende, laule, pealtnägijate lugusid ja koostab uue, tema vaatenurgast terviklikuma ajaloolise teabe kogumiku. See on selgelt näha "ebaühtlasest" Kiievi kroonikast, milles Vydubitsky kloostri abielutüdruk Mooses sulatas kokku väga erineva haridustasemega ja andekate autorite tekstid.
Miks on ajakirjad üksteisega vastuolus?
Vastus sellele küsimusele voolab sujuvalt eelmisest. Kuna kroonikaid, nende nimekirju ja väljaandeid on palju (mõne allika järgi umbes viis tuhat), elasid nende autorid erinevatel aegadel ja erinevates linnades, ei olnud kaasaegseid teabe edastamise meetodeid ja kasutasid neile kättesaadavaid allikaid, oli isegi tahtmatult keeruline mõnda neist vältida ebatäpsused.
Mida saab öelda soovist "tõmmata tekk üle enda" ja panna soodsasse valgusesse see või teine sündmus, linn, valitseja …
Enne seda puudutasime kroonikute endi ajalooga seotud küsimusi, kuid nende sisus on palju saladusi.
Kust vene maa tuli?
Jutt möödunud aastatest algab just selle küsimusega. Kuid ka siin on tõlgendamiseks põhjust ja teadlased ei suuda ikkagi üksmeelele jõuda.
Ühest küljest tundub, et öeldakse üsna selgelt: “Ja nad läksid üle mere varanžlaste juurde, Venemaale. Tšud, Sloveenia, Krivichi ja kogu Venemaa ütlesid: „Meie maa on suur ja külluslik, kuid selles pole korda. Tulge valitsege ja valitsege meie üle. " Ja kolm venda valiti koos peredega ja võtsid kogu Venemaa kaasa ning tulid. Ja nendest varanglastest hüüdnimi oli Vene maal."
See lõik on aluseks Normani teooriale Venemaa riigi päritolu kohta - varanglastest.
Kuid on veel üks fragment: “… samadest slaavlastest - ja meie, Venemaa … Ja slaavi rahvas ja venelased on üks, varanglaste hüüdnimi oli Rus ja enne olid slaavlased; ehkki neid nimetati lagendikeks, oli kõne slaavi keeles”, mille järgi selgub, et kuigi saime oma nime varanglastelt, olime üksik rahvas isegi enne neid. Sellele - normannivastasele või slaavi päritoluga - hüpoteesile järgisid MV Lomonosov ja VN Tatishchev.
Kellele kirjutas Vladimir Monomakh oma "Juhendi"?
"Vladimir Monomakhi õpetamine" on osa "Möödunud aastatest" ja koosneb kolmest osast: õppetund lastele, autobiograafiline lugu ja kiri, mille adressaadiks nimetatakse tavaliselt printsi venda Oleg Svjatoslavovitši. Kuid miks lisada isiklikku kirjavahetust ajaloolisesse dokumenti?
Peab märkima, et Olegi nime pole kuskil kirjas mainitud ja teksti sisu on penitentsiaalse iseloomuga.
Võib-olla tahtis Monomakh, jutustades seda keerulist lugu vennaga, kes tappis oma poja, näidata avalikku näidet alandlikkusest ja andestusest, rüümides esimese osaga. Kuid teisest küljest on see tekst lisatud ainult ühte "Jutu" loendisse ega olnud selgelt mõeldud suurele hulgale silmadele, nii et mõned teadlased peavad seda isiklikuks kirjalikuks ülestunnistuseks, valmistumiseks viimaseks kohtuotsuseks.
Kes kirjutas Igori kampaania ja millal?
Vaidlused Lay päritolu üle algasid kohe pärast seda, kui krahv A. I. Musin-Puškin selle 18. sajandi lõpus avastas. Selle kirjandusmonumendi tekst on nii ebatavaline ja keeruline, et selle autorsust ei omistatud kellelegi: Igorile endale, Jaroslavnale, Vladimir Igorevitšile ja teistele vürstidele või mitte vürstidele; selle kampaania fännid ja vastupidi - need, kes mõistsid hukka Igori seikluse; kirjutaja nimi oli "dešifreeritud" ja isoleeritud akrostikast. Siiani - tulemusteta.
Sama on kirjutamise ajaga. Kas kirjeldatud sündmused langesid kokku ajaga, mil neid kirjeldati? Ajaloolane B. A. Rybakov pidas "Sõna" sündmuskohalt peaaegu reportaažiks ja B. I. Yatsenko lükkas selle loomise kuupäeva kümme aastat edasi, kuna tekstis mainitakse sündmusi, mida kampaania aastal - 1185 - ei tuntud. th. Samuti on palju vaheversioone.
Kus asub Kitezh-grad?
Legend Kiteži kohta, "Vene Atlantis", on taandunud meile vanausuliste kirjanduslikul töötlemisel - monumendis nimega "Verbi krooniku raamat". Selle järgi ehitas selle linna prints Georgy Vsevolodovitš ja seejärel, kui Khan Batu ründas, läks see vee alla. Enamik nõustub, et see "maine paradiis" on peidus Nižni Novgorodi piirkonna Svetloyari järves, kuid mõned uurijad viivad kaardil soovitud punkti lähemale Suzdalile (endise Kidekshi küla nime järgi), siis Jaroslavli.
