Enne kui peatuda arvukatel küsimustel, mille vastuseid selle salapärase saare uurijad on sajandeid välja uurinud, räägime teile lühidalt, mis on Lihavõttesaare kohta usaldusväärselt teada.
Selle pindala on ainult 118 ruutmeetrit. km, see tekkis tänu vulkaanilisele tegevusele, saarel on koguni seitsekümmend kustunud vulkaani kraatrit ja suurem osa saarest on kaitstud, kuulub rahvusparki. Lihavõtte saar asub tsivilisatsioonikeskustest kaugel - Vaikse ookeani kaguosas. Kui vaadata ülalt, meenutab see kolmnurka, mille küljed on 16, 18 ja 24 kilomeetrit, sealt on kaugel suvalisse suunda jõudmine - Tšiili rannikule umbes 3500 kilomeetrit, lähimale saarele - 2000 kilomeetrit.
Pole ühtegi saart, mis oleks kaugemal ühestki mandrist - kas mitte sellepärast ei peaks otsima vastuseid kauge maa paljudele saladustele? Elutingimused on äärmuslikud - siin ei kasva mitte ühtegi puud, ainult haruldane rohi. Puuduvad jõed, isegi mitte ojad, on vaid kolm väikest järve, kuhu koguneb vihmavesi, need asuvad väljasurnud vulkaanide kraatrites ja keskel on kõrb.
Kliima on subtroopiline, novembrist aprillini soe, seal on suurepärased liivarannad ja vihmaperiood puudub. Ainus hotellide ja lennujaamaga linn on Hanga Roa. Saar sai nime Hollandi meremeeste järgi, kes maabusid ülestõusmispühade nädala esimesel päeval 1722. aastal. Tal on ka eksootilisemad nimed - Rapa Nui - suur mõla ja ka Te-Pito-o-Te-Henua - Universumi naba ja Mata-Ki-Te-Range - silm, taevasse vaadates.
Nüüd on saarlaste seas mitmesuguste rasside esindajaid: kaukaaslased, neegrid ja Ameerika põlisrahvaste esindajad. Nad tegelevad peamiselt kalapüügi ja lambakasvatusega. Vaatamata looduse tagasihoidlikkusele armastavad siin käia ka välismaalased: inimesed sellel saarel leiavad hingerahu ja saavad positiivse energia.
Edasised kindlad mõistatused. Alustades küsimusest: kust tulid saarel põliselanikud? Legendid räägivad salapärasest Khiva maast üle ookeani, kust tulid esimesed saarlased. Kuid saarest läänes või ida pool on legendaarne maa, legende pole teatatud. Ja see muudab radikaalselt kohalike elanike tõenäolise esivanemate kodu ideed: kas Ameerika või Polüneesia.
Reklaamvideo:
Antiikajal ja keskajal arvasid geograafid, et kusagil ekvaatorist lõuna pool peab olema terve manner, mida pole veel avastatud ja kes ootab selle avastajaid. Kindlasti leiab sealt kõrge kultuuriga linnu ja rahvaid.
Selle murettekitava asja selgitamiseks tiirutas 1722. aastal väike Hollandi admirali Jacob Roggeveni laevastik kolmest Hollandi Lääne-India kompaniile kuulunud sõjalaevast ümber Lõuna-Ameerika Horni neeme, suundudes itta läände. Ettevõte - selle ettevõtte klient lisaks geograafiliste avastuste janule - juhindus täiesti ärilistest kaalutlustest - otsis uusi tooraineallikaid ja müügiturge.
See liikus kõigepealt Tšiili rannikust läände ja siis põhja poole suundudes leidis flotill ootamatult maad. Meremehed otsustasid, et see on salapärane manner. Varsti pidid nad siiski oma isusid tagasi hoidma: selgus, et avatud maa pole mitte manner, vaid üksik saar, mis on kadunud Vaikse ookeani avaruste vahel. Kuna see avastus tehti lihavõttepühade ajal, nimetas Jacob Roggeven selle puhkuse auks saare.
Oma avastusest rõõmu tundnud meremeestel polnud saarele pääsemine nii lihtne. Laevad sõitsid kolm päeva järjest mööda saare põhjarannikut, oodates tugevat lainet, mis takistas maandumist. Paadid lasti vette alles 10. aprillil ja saarele maandus umbes poolteissada avastajat.
Nii kirjeldab nende sündmuste osaline, Mecklenburgi seersant-miilits Karl-Friedrich Behrens maabumist ja kohtumist kohalike elanikega ebatavalise pealkirjaga „Keeruline lõunamaalane või üksikasjalik kirjeldus ümbermaailmareisist”, mis ilmus Leipzigis 1738. aastal:
“Läksime Jumala nimel kaldale kuni 150-liikmelise salgaga - kohalikud ümbritsesid meid nii tihedalt, et me ei saanud astuda sammu ja olime sunnitud jõuga teed sillutama; ja kuna paljud neist tahtsid meie relvi endale võtta, pidime avama tule, mis põhjustas nende elanike hirmu ja taandus eemale, kuid mitte rohkem kui kümme sammu, uskudes, et meie kuulid kaugemale ei ulatu, ja kogunesime taas rahvamassi. Ja pidime nad uuesti maha laskma. Siis tulid nad surnutele järele ja tulid meie juurde kingituste, puuviljade ja igasuguste taimedega, et me jätaksime nad rahule."
Tähelepanelik rändur kirjeldab ka saare rikkalikku taimestikku ning rohkeid puu- ja köögiviljasaake, mille see maa oma elanikele andis. Ta kirjeldas ka Lihavõttesaare elanikke:
„Eranditult jõuline, hästi ehitatud, tugevate jäsemetega, kuid kõhnusteta, jalgadel väga vilgas, sõbralik ja kiindumusele kohanemisvõimeline, kuid samas ka üsna häbelik: peaaegu kõik nad, kinkides kanu või puuvilju, viskasid nad maa peale. ja jooksid kohe nii kiiresti kui võimalik. Nende nahk on pargitud, nagu gishpanid, kuid mõned neist on mustad, mõned aga üleni valged; ja nende seas on ikka veel punanahkseid, nagu oleksid nad päikesepõlenud. Nende kõrvad on pikad, ulatuvad sageli õlgadeni; ja paljudel on spetsiaalsete kaunistustena kõrvapulgadesse sisestatud valged puutükid.
Nende keha on maalitud (tätoveeritud) lindude ja erinevate imeliste loomade kujutistega, üks ilusam kui teine. Naiste näol on tavaliselt punane värv … ja nad kannavad peas punaseid ja valgeid rüüsid ja väikseid mütse, mis on kootud roost või õlgedest; nad kogunesid meie ümber ja istusid maha, naersid ja olid väga sõbralikud, teised aga kutsusid inimesi oma kodudest meie juurde ja vehkisid neile kätega."
Pealtnägijale jätsid ehk kõige suurema mulje hiiglaslikud kujud. Seoses nende, kohalike elanikega, sai seersant Behrens aru, et need olid jumalate või iidolite kujutised. Uudishimulik Behrens imestas, kuidas need kujud võisid ilmuda, jälgides, kuidas saarlased "süütasid meid üllatavate väga kõrgete kivikujude ees tuld" ega suutnud aru saada, kuidas need inimesed, kel pole puuripuud ega tugevaid köisi, suutsid neid ehitada."
Ka tänapäevased teadlased konstrueerivad versioone vaid hiiglaslike kujude kohta, „mida on kogu rannikul üsna palju; nad (saarlased) kummardavad end nende ees ja palvetavad. Kõik need iidolid olid kivist raiutud pikkade kõrvadega inimeste näol, kroonitud krooniga, kuid see kõik oli nikerdatud nii oskuslikult, et võisime ainult imestada.
Nende paganlike iidolite kõrvale või neist teatud kaugusel asetatakse suured valged kivid, pikkusega 20–30 sammu. Mõni kummardaja teenis ilmselgelt nende iidolite preestreid, sest nad palvetasid kauem ja siiramalt kui teised. Neid preestreid saab teistest preestritest eristada ka selle järgi, et kõrvus ei ripu mitte ainult suured valged puutükid, vaid ka pea on raseeritud, st neil pole juukseid täielikult … Nad kannavad valge ja musta sulega mütse, mis meenutavad toonekure sulestikku.
Saarlaste algne kultuur ei oodanud oma uurijaid - etnograafe, kes seda hoolikalt dokumenteerivad ja kirjeldavad. See, mis juhtus järgmise viiekümne aasta jooksul, pole kindlalt teada - kõige tõenäolisem on sisemine sõda, mille tagajärjel hukkus arhailine tsivilisatsioon.
Lihavõtte saar nagu ta on
1774. aastal sõitis Lihavõttesaarele kuulus inglise navigaator ja rändur James Cook, kes otsis ka legendaarset mandriosa lõunaosa. Ta leidis suurema osa maha visatud ja maas lamavatest kujudest. Sellel kunagisel jõukal saarel valitses kõledus. Suurem osa põldudest jäeti maha. Kohalikud elanikud olid vaesuses. "Meil oli raske ette kujutada, kuidas tehnikata saarlased suutsid neid hämmastavaid kujusid kindlaks teha ja lisaks tohutuid silindrilisi kive pähe panna," imestas navigaator.
Mitte vähem kuulus rändur prantslane Jean François Laperouse, kes saabus saarele 1786. aastal, tegi üksikasjaliku kaardi ja märkis lihavõttesaare täpsemad koordinaadid. Ta hakkas ehitama versioone siin toimunust, et endine ülevus asendus allakäiguga. Ta rääkis "puudest, mida neil elanikel oli iidsetel aegadel ebaviisakus langetada". La Perouse'i sõnul olid elanikkonna lohakus ja halb juhtimine saarele languse põhjuseks.
"Pikk viibimine le-de-France'is, mis on väga sarnane Lihavõtte saarele," kirjutas La Pérouse, "õpetas mulle, et ulukipuud ei tärka kunagi, välja arvatud juhul, kui neid kaitsevad meretuulte eest muud puud või seinavõru, see kogemus võimaldas mul avastada Lihavõttesaare laastamise põhjuse. Selle saare elanikel oli vähem põhjust kurta juba ammu väljasurnud vulkaanide purske üle kui omaenda ettevaatlikkuse üle."
Pärast La Perouse'i ei lähenenud keegi pikka aega saare saladusele. 18. sajandi lõpus saarele saabunud hispaanlased ei olnud etnograafid ega ajaloolased. Nad taotlesid majanduslikke eesmärke. Kui Euroopa teadlased saart avastama hakkasid, olid seal ainult kuulsad kujud, tempel ühe saare vulkaani kraatri serval ja mõned puidust tahvlid kirjadega, mida teadlased pole veel lahti mõtestanud. Siiani on neid salapäraseid hieroglüüfseid tähti loetud vaid osaliselt.
19. sajandil tehti kohalikule elanikkonnale mandrilt laastavaid reide.
Aastal 1862 elas saar üle Peruu orjakaupmeeste rünnakust, kes tabasid ja kaaperdasid Atacama kõrbes guano väljavõtmiseks 900 inimest, sealhulgas viimase "ariki" (kuningas). Mõne aja pärast võeti veel 300 elanikku kinni ja viidi Tahiti saarele istandustesse tööle.
Järgmisest tulusõprade sissetungist põgenesid mitte ainult põlisrahvad, vaid isegi seal elanud misjonärid. Kõik nad läksid endast välja, lihavõttesaarest läände ulatuva Gambieri saarestiku poole. Elanikkonna kaotus oli muljetavaldav: lühikese aja jooksul aastatel 1862–1877 vähenes saare elanike arv 2500 inimeselt 111 inimesele.
Ülejäänud ei osanud oma esivanemate kommetest selgelt midagi öelda. Teadlased on oletanud, et Lihavõttesaare kujude autorid olid polüneeslased, kes asusid sellele saarele 4. – 12. Sajandil.
Kuulus Norra rändur Thor Heyerdahl, kes hakkas saart uurima 1950. aastatel, esitas oma versiooni põliselanike päritolust. Tema arvates lahendasid selle Muinas-Peruu asukad. On tõendeid selle kohta, et inkad külastasid saart mitmel korral. Salapärased kivikujud on väga sarnased Lõuna-Ameerika Andidest leitud kujudega.
Selle versiooni kasuks on ka põllumajanduslikke argumente: siin kasvatatav bataat on Peruus tavaline. Teadlaste tehtud lihavõttesaare populatsiooni geneetiline analüüs näitab aga teistsugust suunda - põliselanike esivanemad olid polüneesia päritolu. Rapanui keel, mida saarlased räägivad, kuulub polüneesia keelte perekonda.
Teadlaste sõnul saabus umbes 900 pKr Lihavõttesaarele mitu suurt paati koos mitmekümne polüneeslasega, kes tõid kaasa koduloomi ja saaki. Nende silmadele ilmus sel ajal läbitungimatute metsadega kaetud atraktiivne saar.
Seal oli kõik, mis täiesti mugavaks eluks vajalik. Sellel saarel tekkinud tsivilisatsioon õitseb, mis kestis 1000–1500. Sel ajajärgul kasvas Lihavõttesaare elanike arv umbes kahekümne tuhande inimeseni. Samal ajal raiuti umbes 800 kivikuju, mis loodi Rano Raraku kraatris asuvatest vulkaanitufist pärit kivist tööriistadega.
Kraatrist on muljetavaldavate vahemaade taha veetud seni arusaamatul viisil üle 230 kuju ja need on paigaldatud saare ranniku kiviplatvormidele. Veel ligi 400 kuju, millest igaüks kaalus üle 100 tonni, jäid pooleli. Kujudest suurim kaalub 270 tonni.
Mõne sündmuse tõttu kujude langetamine aga peatus. Eeldatavasti oli sisemine konflikt. Sellele viitavad tuhanded teadlaste avastatud obsidiaanide nooleotsad ja noolemäng. Konflikti tõttu visati kujud nende pjedestaalilt. Selleks ajaks, kui Jacob Roggeveni eskaader Lihavõttesaarele saabus, oli saare elanikkond umbes kaks tuhat elanikku, kes elasid konflikti üle.
Kuid see on ainult lihavõttesaare tsivilisatsiooni oletatav tee. Kas see tõesti nii oli, pole teadlastel kindlust. Kuna küsimusele, mis on kivikujud - moai, pole täpseid vastuseid. Nende tähendus, eesmärk ja mis kõige tähtsam - paigalduskohale toimetamise viis.
Kohalikud elanikud kinnitasid, et moai kaitseb neid ja nende maad kurjade vaimude eest. Kõik seisvad kujud on suunatud saare poole.
Nad toimetati valmis kujul sihtkohta. Seda eesmärki teenisid kolm peateed. Soklid, millele need kujud paigaldati - ahu - seisavad piki rannajoont. Suurima pjedestaali pikkus on 160 meetrit ja keskplatvorm on umbes 45 meetrit. Sellel oli 15 kuju.
Valdav enamus kujusid on siiski valmis ja asuvad iidsete teede ääres asuvates karjäärides. Teised kujud on Rano Raraku kraatrist. Paljud kujud jäävad pooleli ja nende valmidusaste on erinev. Mõni on joonistanud ainult kontuurid, teistel jääb puudu vaid paarist viimasest lihvimisest, kui neid saaks paigalduskohale viimiseks kivist eraldada. Teised valetavad ärasaatmist ootamata. Tundub, et ühel hetkel juhtus saarel midagi, mis peatas ühe hoobiga moai loomise. Ehitajad lõpetasid justkui käsul töö, jättes tööriistad - kivikirved, kelgud ja peitlid - otse oma töökohta.
Juba paigaldatud kujud, mis seisavad nende pjedestaalidel, löödi maha ja purustati. Ka nende platvormid olid katki.
Omaette žanr, mis nõudis iidsete meistrite virtuoossust, oli kujude platvormide ehitamine - ahu. Esimesed ahu on umbes 700–800 aastat vanad. Alguses tehti plokke, millest moodustati ühtlane pjedestaal. Klotsid paigaldati üks-ühele nii tihedalt kui võimalik.
Platvormide liikumise teede uuringud andsid huvitavaid tulemusi. Mõnes kohas on leitud sambaid, mis võisid olla tuged kangidele, millega kujud merre lohistati. Nende teede ehitusaega hinnati ainult ligikaudselt - eeldatakse, et kujude transport oli umbes 1500. aastaks lõpule viidud.
Uurijad oletavad, et need kujud toimetasid paigalduskohtadesse väikesed inimrühmad, kes kasutasid lihtsat tehnikat tugevate taimsetest kiududest, kõige tõenäolisemalt pilliroost, puidust rullidest, kangidest ja seadsid need vertikaalsesse asendisse, valades nende alla kive. …
Selle salapärase saare elanike folklooris on säilinud teave maa aeglasest vee alla vajumisest, samuti katastroofidest, mille põhjustas jumal Uvok, kes kunagi lõi oma tulekahjuga maa laiali. Võib-olla oli iidse arenenud tsivilisatsiooniga mandriosa või vähemalt üsna suured saared iidsetel aegadel veel kusagil läheduses?
Teine mõistatus, mida pole veel lahendatud, kuid mille lahendamiseks on väga realistlik võimalus, on lihavõttesaarelt leitud salapärane kirjutis puutahvlitele. Vaid väike osa neist jõudis meieni, palju rohkem hukkus saarlaste ja välismaalt pärit kutsumata külaliste vaheliste konfliktide tulekahjus. Säilinud puulauad - kohau, tumedast läikivast toromiro puidust. Üle maailma on muuseumides ainult 25 sellist tahvelarvutit.
Nendel tahvlitel on nikerdatud tähtede, spiraalide, sisalike, konnade, kilpkonnade kujutised, aga ka kohaliku mütoloogia tegelane - tiibadega linnumees. Need sisaldavad umbes 14 tuhat hieroglüüfi. Tahvelarvutite pealdised läksid vasakult paremale ja siis vastupidises järjekorras. 1960. aastatel avaldas peaaegu kõik need saksa etnograaf Thomas Barthel. Teadlased on üritanud Rongorongo hieroglüüfilist tähte lahti mõtestada juba üle 130 aasta.
Üks põlisrahva keele uurijatest, Stephen Fisher, uuris kirjutiste dešifreerimiseks sugulaskeeli - samasse Polüneesia rühma kuuluva havai, samoa, majoraani keelt. Pärast seda kogus ta kõiki andmeid Rongorongo kohta ning isegi Lihavõttesaare elanike traditsioonide, rituaalide ja tõekspidamiste kirjeldusi, kohtus kuus aastat kõigi selle keelega tegelevate spetsialistidega ning tutvus ka pealdistega tablettide originaalidega. Nende jõupingutuste tulemus oli teadlase 1997. aastal avaldatud muljetavaldav töö oma uurimisobjekti kohta. Osa kirjutistest luges ta läbi.
Fischeri jaoks oli pealdiste uurimise peamine allikas Santiago varras, 126 sentimeetri pikkune ja 6,5 sentimeetri paksune puitkepp. Sellele on raiutud rohkem hieroglüüfe kui teistele saare elanike kirjutisi sisaldavatele esemetele. See võimu sümbol kuulus ühele Aricale - saarerahva juhtidele. 1870. aastal ostsid teatepulga Tšiilist pärit IMF-i ohvitserid ja see pandi Santiago loodusmuuseumisse.
Fischer sai tekstide lugemisest aru 1993. aastal, ühel Tšiili ja Lihavõttesaare külastusel. Vaadates läbi pealdistega fotosid, juhtis ta tähelepanu asjaolule, et skepteri tekst on vertikaalsete joontega jagatud pea sajaks ebavõrdseks lõiguks ja igast reast paremal on kujutatud teatud hieroglüüfi.
Teadlane jõudis järeldusele, et järgmist mustrit nähes tuleks teksti lugeda vasakult paremale: ühes osas moodustasid hieroglüüfide rühmad ühe joone ja teises olid kaks rida hõivatud samade hieroglüüfidega ja need murdusid paremast servast lahti. See tähendab, et eraldusjoonest paremal asuv hieroglüüf alustab teksti järgmist osa. See andis võtme tekstide lugemiseks. Täiendavad uuringud võimaldasid tõlkida fragmenti Santiagost pärit võlukepist.
Tema esialgne tõlge on järgmine. Linnu kujutis, millele järgnevad kalade ja päikese kujutised, tähendab: "Kõik linnud ühinesid kaladega ja sünnitasid Päikese …" Kui tõlge on õige, siis vardal on kujutatud Lihavõttesaare iidsete elanike kosmogoonilisi kujutisi.
Arheoloogidel õnnestus rekonstrueerida hieroglüüfide Santiagost pärit võlukese pinnale kandmise protsess: nikerdaja rakendas hieroglüüfe kõigepealt obsidiaanide (vulkaaniklaas) teravate fragmentide abil ja süvendas seejärel joonistamist hai hamba abil. Saarlaste rahvaluule tunnistab, et võlukepid olid esimesed objektid, millele teksti rakendati.
Thomas Bartel kiitis Stephen Fisheri edusamme keele dešifreerimisel. Muide, just Bartel suutis selgitada teise tahvelarvuti tähendust: sellel olevad pealdised tähistavad kalendrit. Teadlased on aga Lihavõttesaare ühe saladuse paljastamise tee alles alguses.
Lihavõttesaare elanike keel teadis sõna, mis määratles aeglast liikumist ilma jalgade abita. Euroopa keeltes võib seda sõna tõlkida kui "levitatsiooni". Võib-olla seletab see sajandeid vana tava tohutute kujukeste ümber saare teisaldamiseks? Ja samal ajal valgustab see ehk ka kõige salapärasemat lugu, mis on seotud Lihavõttesaarega.
Teine ülestõusmispühade saare müsteerium, mis trotsib igasugust arusaadavat selgitust, ilmus teadlastele XX sajandi kaheksakümnendate lõpus. Professor R. Myersi juhitud Austraalia ekspeditsiooni teadlased viisid väikeses soos läbi kaevamised, mille käigus avastati hobusel istuva keskaegse rüütli jäänused. Sood säilitavad neis sisalduva turba konserveerivate omaduste tõttu hästi selliseid esemeid, mis lagunevad lihtsalt maa sees olles.
Kuid isegi kui leid oleks tehtud ebasoodsamas keskkonnas, näeksid teadlased Lihavõttesaarel siiski asju, mida pole võimalik seletada. Rüütel oli riietatud soomukisse, mis võimaldas tal kindlaks teha tema päritolu. Ta oli 13.-16. Sajandil eksisteerinud Balti riikide rüütliriigi Liivimaa ordu liige. Ratturi rahakotis oli kolm 1326. aastast pärit kuldset Ungari dukati.
Samuti on oluline, et sõitjat ei maetud. Selle tuvastas jäänuste asukoha iseloom. Mõned uurijad kalduvad uskuma, et Liivimaa rüütli ilmumist Lihavõttesaare rabasse võib pidada teleportatsiooni juhtumiks - protsessiks, mille käigus objekt liigub väga lühikese aja jooksul peaaegu koheselt ühest kohast teise. On eeldus, et see on üks mõistuse varjatud oskusi.
Mõned sarnased juhtumid on varem registreeritud. Aastatel 1620-1631 elas algaja Maria ühes Hispaania kloostritest. Pikka aega oma kodukloostri seintelt lahkumata õnnestus tal Kesk-Ameerika indiaanlaste seas läbi viia misjonitegevusi. Ta ei varjanud seda fakti, kuna pidas päevikut, kuhu ta salvestas indiaanlaste kohta etnograafilist teavet. Misjonäride eesmärgil tegi ta umbes 500 kiiret ümberistumist üle Atlandi ookeani.
Loomulikult ei uskunud keegi tema jutte enne, kui 1631. aastal külastas kloostrit preester Alonso de Benavides Isolito missioonilt New Mexico ja koos temaga veel mitu vaimulikku. Nad kinnitasid Maarja teavet indiaanlaste kohta. Samuti selgus, et nunn kinkis indiaanlastele Hispaanias valmistatud karikad spetsiaalselt oma kloostri jaoks.
Nüüd on aeg meenutada lihavõttesaare põliselanike sõnavaras olevaid sõnu, mis tähistavad liikumist ilma jalgade abita.
Samuti oluline fakt: saarelt leitud rüütel oli riietatud rasketesse soomustesse. Neid kantakse ainult lahingu ajal. Võib-olla oli lahingu ajal rüütel ohus ja tema teadvus avas mõned kanalid muudesse mõõtmetesse, mis võimaldasid tal ohustatud ohust liikuda tuhandeid kilomeetreid maailma teise otsa. See teda siiski ei päästnud. Rattur kukkus sohu ja vajus soomuse raskuse all põhja.
Lihavõttesaar on üks salapärasemaid kohti meie planeedil. Kui kaua võtab aega oma paljude saladuste lahendamine? Ja kas see on üldse võimalik?..
Autor: A. V. Dzyuba
"Ajaloo ja tsivilisatsiooni saladused ja saladused"
