Surm on üleminek uuele teadvusseisundile
Surm on lihtsalt nool, libisedes vastavalt meie uskumuste tahtele sellel pideval skaalal. Surm on teadvuse seisund, nagu paljud filosoofid on juba ammu arvanud.
Pole vaja tõendada, et surematuse probleem on põhiline. Seda inimlikkust on alati mõistetud, sest Jeesuse Kristuse ülestõusmise fakt on nii fundamentaalne. Maailm, kus elu lõpeb füüsilise keha surmaga, on üks maailm ja maailm, milles surematus eksisteerib, on teine maailm. Erinevus nende maailmade vahel on põhimõtteline. Millist neist maailmadest inimesed aktsepteerivad, sõltub kogu nende eluviis, kogu moraal, kogu välimus ja kogu elufilosoofia. On selge, et surematuse probleem on lahutamatu Jumala ja hinge probleemidest. Täpsemalt, see kõik on kogu universumi (ka inimese) üks (või täpsemini ainus) probleem. Meie ajal on selle teema kohta küllaltki ulatuslikku kirjandust, milles on ära toodud märkimisväärne arv fakte,mida peetakse tõenditeks inimhinge surematuse kohta pärast tema füüsilise keha surma. Me näeme, et meie ülesanne ei ole neid fakte korrata, vaid neid fakte selliselt korraldada, et nende analüüs võimaldaks meil jätkata ühe maailmapildi kirjeldamist. Sellegipoolest tuleb alustada faktidest.
Kuna me räägime elust, surmast ja surematusest, peaks arutelu algama määratlusega, mis on elu ja mis on surm. Esmapilgul võib tunduda, et küsimus on kaugele jõutud, sest kõik teavad vastust sellele. Kuid see tundub ainult nii. Piir elu ja surma vahel pole tegelikult nii ilmne kui võib tunduda.
Surm on ÜRO elustatistika osakonna määratluse kohaselt "kõigi elutähtsate funktsioonide lõplik lakkamine". Kuid see määratlus tuleb dešifreerida, kuna on vaja selgitada, mida elufunktsioonid hõlmavad. Kaasaegsetest taaselustamismeetoditest (elustamine) tingitud kliiniline surm ei tähenda tõelist surma. See hõlmab varem elava organismi selliseid seisundeid, mida varem peeti pöördumatuteks. Moskva taaselustamise eksperimentaalse füsioloogia laboris peetakse kliinilist surma „seisundiks, kus puuduvad kõik välised elumärgid (teadvus, refleksid, hingamine ja südame aktiivsus), kuid keha tervikuna pole veel surnud; ainevahetusprotsessid selle kudedes toimuvad endiselt ja teatud tingimustel on võimalik selle funktsioone taastada."
On selge, et ilma elustajate sekkumiseta ei saa kliinilise surma seisundis organism end taaselustada. Kuid terapeutiline sekkumine võib põhjustada taaselustamist ainult seni, kuni peaajukoores pole pöördumatud protsessid arenenud. Organismi iseseisev elu on ilma aju toimimiseta võimatu. Seetõttu on surma fakt praegu aju tegevuse objektiivsete tõendite abil tuvastatud. Eksperimentaalselt on tõestatud, et normaalse temperatuuri aju võib olla passiivne mitte rohkem kui 5-6 minutit. See on periood, kus on lootust elustamiseks. Kuid siin on ka suur "aga". Asi on selles, et see on keskmine kestus. Tegelikult on igal organismil oma. Lisaks vaatamata kaasaegsele meditsiinitehnoloogialeon väga raske aju mitteaktiivsuse täpset hetke täpselt määratleda. Seetõttu pole ka tänapäeval surma fakti võimalik usaldusväärselt kindlaks teha, ükskõik kui kummaline ja ebaharilik see ka ei kõla.
Naasis pärast kliinilist surma
Reklaamvideo:
Keha taaselustamise järgselt pärast selle pikaajalist viibimist kliinilises surmas on palju fakte. Niisiis, teatatakse, et 16. sajandi keskel avas kogu Euroopas tunnustatud kuulus anatoom Andreas Vesalius surnud Hispaania aadli keha, kuid viimane tuli ellu. Kuid see maksis arstile endale elu: inkvisitsiooni kohus mõistis ta oma eksituse eest surma.
Ka selline tuntud juhtum on soovituslik. See juhtus paavst Pius IX teenistuses olnud karabinieri Luigi Vittoriga. Rooma haiglas kuulutati karabinieri surnuks. Kuid kui arst (kes ei osalenud konsultatsioonis ja näitas üles suurt ettevaatust) tõi süüdatud küünla surnud karabinieri näole, tuli ta kohe ellu. Pärast seda jätkas ta teenistust mitu aastat ja meenutuseks oma kogetud surmast jäi talle ninale kolmanda astme põletushaav. Tuleb märkida, et ettevaatlik arst kasutas antiikajast tuntud elustavat ainet. See elu ja surma testimise meetod on väga efektiivne, sest kui surm on tõesti aset leidnud, see tähendab, et vereringe on täielikult peatunud, siis ei põle põlenud nahk villidena. Kui see pole nii ja nahale ilmuvad villid, on inimene endiselt elus.
Meie ajal kasutatakse muid näitajaid. Niisiis tegi arst Icarus Marcel ettepaneku kasutada selleks fluorestseiini lahust, mis põhjustab elavat sarvkesta ajutist rohelisust. Pärast surma seda ei juhtu. Nendel eesmärkidel kasutatakse ka atropiini, mis põhjustab elaval inimesel pupilli laienemist. Muidugi on kõik vahendid head, kui need välistavad võimalikud vead, mis on alati olnud ja esinevad endiselt.
Inglismaal kasutavad nad kaasaskantavat kardiograafi. Uue seadme esmakordsel kasutamisel selgus, et 23-aastane surnud tüdruk oli tegelikult elus. See juhtus juba meie ajal, 26. veebruaril 1970, Sheffieldi surnukuuris. Mõelge veel ühele kurioossele juhtumile, mis leidis aset 1964. aastal New Yorgi surnukuuris. Seal avas arst "laiba", mis pärast esimest skalpelliga lõikamist hüppas üles ja hakkas kirurgi lämbuma. Kirurg maksis oma vea eest eluga, kuid surm ei tulnud mitte lämbumisest, vaid šoki tagajärjel.
Surnud naasid elu mitte ainult tule ja noa mõjul. On teada juhtum, mis juhtus ühe esimese idas asuva misjonäri juures, kirikuõpetaja Schwartziga. Ta suri Delhis ja sai ellu oma lemmikhümni kõla: selle muusikaga jätsid kogudusevanemad oma pastoriga hüvasti. Juhtus kurioosne asi: surnud pühak, olles haual, hakkas koos kooriga laulma.
Veel üks juhtum leidis aset Lesvos Kreeka õigeusu kiriku piiskopi Nikiforos Glinasega. Kaks päeva lamas ta surnuna piiskopiriietes Metimnia kirikus. Kolmandal päeval tuli ta ellu, istus suurlinna troonil ja hakkas kogunenud inimestelt lahkunuga hüvasti jätma, miks nad nii palju olid kogunenud.
Paljudest teadaolevatest ja kirjeldatud tuhandetest on esitatud vaid mõned soovituslikud faktid. Selliseid kirjeldusi võib leida Platoni dialoogidest, Plinius Vanema loodusloost, Plutarchi võrdlevatest elulugudest ja paljudest muudest allikatest. Neid näiteid vajasime surma mõiste keerukuse illustreerimiseks. Erineva plaani faktid räägivad sellisest keerukusest …
Elu ja surma vahel
Bioloogiateadlased on elu ja surma probleemide tänapäevastele uuringutele tuginedes jõudnud järeldusele, et nende olekute vahel pole teravat, selget piiri. On olemas teatud vahepealne olek, mida nad nimetavad sõnaks "gota". Pealegi, kui läheneda probleemile rangelt teaduslikult, siis on ainult kaks olekut, see on elu ja goot. “Kuni mateeria säilitab vähemalt orgaanilise mullivanni nõrgad kajad, läheb elu edasi. Kui koorik lõpuks sureb - aja jooksul või isolatsiooni tagajärjel -, muutub elu Gothaks. Organismi saab jaotada oma rakulisteks koostisosadeks ja säilitada sellegipoolest elu, kuid kui isoleeritud üksused kaotavad oma iseloomulikud tunnused, annab elukorraldus korrastatud gooti elu. Elukorraldus ja gootid kattuvad mingil määral: mõlemad kuuluvad järjepidevusse,ulatudes intellekti keerukusest sõltumatu molekuli suhtelise lihtsuseni. Surm on lihtsalt nool, libisedes meie pideva skaala järgi meie tõekspidamiste või tehnoloogia tasemel. Surm on teadvuse seisund, nagu paljud filosoofid on juba ammu arvanud. Need on kuulsa bioloogi L. Watsoni sõnad.
Eksperdid pööravad tähelepanu asjaolule, et lapsed (alla 5-aastased) seostuvad surmaga loomulikult, see tähendab, et nad lihtsalt ei tunnista seda. See on omamoodi kaasasündinud tarkus, mis vastab täielikult ümbritseva maailma (ja nende) olemusele. Ja alles hiljem, meie kasvatuse mõjul, lahkuvad lapsed sellest tarkusest ja saavad nagu meie, täiskasvanud, vale surma ettekujutuse, millega kaasnevad hirmud. Tõenäoliselt pole sellist loomulikku tarkust mitte ainult lastel, vaid ka loomadel. Nad mõistavad selgelt, et surm on loomulik ja vältimatu lüli maakera elumuutuses, eluprotsessis. Seda illustreerivad loodusteadlase Eugene Maraisi sellised tähelepanekud.
Lõuna-Aafrika paavianilt taltsutatud naiselt võeti raviks vasikas. Sel ajal kui loodusteadlane püüdis kuubikut päästa, karjus ema lakkamatult. See kestis kolm tervet päeva. Teda polnud võimalik päästa, ta suri. Kui surnud poiss ema juurde tagasi saadeti, lähenes ta kehale, tehes helisid, mis tähendavad kiindumust nende ahvide keeles, ja puudutas seda kaks korda käega. Siis viis ta oma näo surnud kuubi taha, puudutades tema nahka huultega. Ühtäkki tõusis ta üles, karjus mitu korda ja astus nurka astudes rahulikult päikese kätte maha, ilmutamata keha nähtava huvi vastu."
Tahaksin ülaltoodud kokku võtta bioloogi L. Watsoni sõnadega, keda oleme juba tsiteerinud. Siin nad on: “Ühel või teisel viisil oleme praegusel hetkel järgmises olukorras: nagu selgus, ei saa surma kindlaks teha. Ühtegi traditsioonilist märki ei saa pidada absoluutselt usaldusväärseks ja ajaloos on palju näiteid, kui usaldus mitme või kõigi nende märkide vastu viis paratamatult veani, mis mõistis elamise surma halvemaks saatuseks. Elult surmale üleminek on peaaegu raskesti saavutatav ja kuna elu surub pidevalt oma piire, saab selgeks, et surmal on erinevad etapid ja enamik neist (ja võib-olla isegi kõik) on pöörduvad.
Surm hakkab tunduma kui midagi lõpetamata ja meenutab üha enam ajutist haigust. Lastel pole surmaseisundile kaasasündinud reaktsiooni, vastupidi, nad kipuvad käituma nii, nagu surma poleks üldse olemas. Ükskõik kus nad elavad, annavad nad endale elu ja võime suhelda kõigi asjadega ning nagu hiljutised uuringud näitavad, on lastel ehk õigus. Ma usun sellesse. Ja olen üha enam veendunud, et bioloogia seisukohast on mõttetu isegi igal tasandil proovida eristada elu ja surma."
Matuste kombed annavad tunnistust suhtumisest surmasse. Need kajastavad kogu elu ja surma filosoofiat.
Tunnustatud spetsialist Khabenstein kirjutas oma maailmakuulsas matusetseremooniate raamatus: "Pole ühtegi rühma, ükskõik kui primitiivne või tsiviliseeritud see ka poleks, mis hülgaks surnukehad saatuse hooleks, korraldamata neile tseremooniaid."
Surnute matmisviisid
Surnute matmiseks on erinevaid viise. Siin on Watsoni kirjeldus:
Lääne-Aafrikast pärit Ashanti matab surnuid selleks ettenähtud kohtadesse, mattes nad maasse; nad panid nad vasakule küljele, käed pea alla. Põhja-Austraalia Tiwi põliselanikud matavad surnuid, asetades nad maapinnale ja kattes suure künkaga, mida nad matuse ajal tantsivad. Lõuna-Aafrikast pärit Bavenda lukustab surnute oma kodudesse ja lahkuvad, kuid surnuile ehitatakse tihti mujale spetsiaalsed kodud. Filipiinidel on need valmistatud spetsiaalsetest tellistest. Liibanoni maroniidid ehitavad kivist surnutele maju ja Madagaskaril kasutavad nad villa ja luid. Angola Ovimbundu viib surnuid koobastesse ja India mäehõimud paigutavad nad lihtsalt kaljude äärde. Santa Sioux õmbleb keha hirve või pühvli naha sisse ja ripub puude otsas. Assamis, kus puud on haruldased, ehitatakse spetsiaalseid platvorme. Tiibetiskus pole üldse puid, korraldatakse "õhu matused". Keha tükeldatakse tükkideks, liha eraldatakse luudest, luud purustatakse ja kõik see, segatud odraga, söödetakse sarve helile lendavatele lindudele. Mongoolias asendavad kotkad nomaadi kirstu ja kui raisakotkad hävitavad kiiresti üksildasesse, puhasse ja väärikasse kohta jäänud keha, peetakse seda heaks märgiks. Mõnes kohas eelistavad nad süüa oma surnuid, arvates, et sõbra kõhus on parem puhata kui külmas maas. New Walesis röstivad aborigeenid surnuid madalal kuumusel, kuni liha on korralikult suitsutatud. Surnud põletatakse spetsiaalsetes tornides, millega kaasneb keeruline ja lärmakas tseremoonia. Teistes kohtades põletatakse surnukeha tohututes silindrites, surnu majas või spetsiaalses krematooriumis. Gangese kallastel on kiviplatvormid, millel indiaanlased,pärast jões elutute kehade pesemist ja õli õlidega võidmist teevad nad matusepühad. Juhtub, et tule asemel kasutatakse vett, nagu näiteks Ida-Tiibetis, kus surnukehad koos koormaga visatakse jõkke, või muistses Skandinaavias, kus üllad surnud lubati kerge paadiga jõe äärde. Mõnikord jaotatakse jäänused osadeks, näiteks Vaikse ookeani Samosiril, kus surnukeha asetatakse maa-alusesse krüpti ja kolju asetatakse pinnale urnisse. Asmat kolju jahimehed hoiavad kaunistustena kodudes nii sõprade kui ka vaenlaste kolju.kus keha asetatakse maa-alusesse krüpti ja kolju asetatakse pinnale urni. Asmat kolju jahimehed hoiavad kaunistustena kodudes nii sõprade kui ka vaenlaste kolju.kus keha asetatakse maa-alusesse krüpti ja kolju asetatakse pinnale urni. Asmat kolju jahimehed hoiavad kaunistustena kodudes nii sõprade kui ka vaenlaste kolju.
… Uus-Lõuna-Walesi põliselanikud matavad surnuid kas nende küljes püstises asendis või kortsus või seisavad püsti või panevad nad tühjale puule, mis on asetatud platvormile ja kaetud palkidega, või praetud ja söödud …
Malaisia korraldab ajutised matused. Lõuna-Indias kass kremeeritakse peaaegu kogu keha, jättes osa koljust. Ja tõelised matused korraldatakse hiljem, veendudes, et hing on lõpuks otsustanud liikuda. Nende tseremooniate vahepeal peetakse lahkunuid kohal. Kassiklubis säilitab ta oma sotsiaalse rolli kuni matusteni. Kui tema naine rasestub pärast kliinilist surma, kuid enne matuseid, loetakse surnu lapse nimeks, kes pärandas oma nime, klanni ja vara. Nende ühiskond võtab arvesse seda, et meil pole vahet surma ja gooti vahel."
Elu- ja surmafilosoofia osas, mis kajastub kõigis ülalkirjeldatud surnute matmise riitustes, lähtus see alati ja kõikjal sellest hädavajalikust faktist, veendumusest, et surm ise pole lõpp, vaid ainult üleminek uude olekusse, järgmine faas järkjärguline areng. Enamik matuseriitusi viitab kahtlemata sellele, et need, kes neid teostavad, peavad surnuid endiselt elusateks. Seejuures võtavad nad tarvitusele ettevaatusabinõud, et kaitsta end mattu inimeste eest. Matuseriitus peab tagama, et maetud inimesed püsiksid eemal ja ei segaks elavate inimeste asju. Selle tagamiseks varustasid egiptlased surnuid kõige vajalikuga. Teised rahvad üritasid seda saavutada muul viisil. Kuid olemus oli sama: surnuid koheldi otsekui elusaid. Ja nagu näetesellel on põhjused.
Üleminek elult surmani - inimlikud aistingud
Põhiline huvi on üleminek elult surmani, kliinilisele surmale või "sai" või lihtsamalt öeldes suremise protsessile. Eksperdid on seda üksikasjalikult uurinud. Siin oli väga oluline tuvastada need ühised hetked, mis on iseloomulikud kõigile - nii neile, keda ootamatult ähvardab surm, kui ka neile, kes on jõudnud aeglasesse loomuliku surma või haiguse tõttu suremise protsessi. Teadlaste saadud tulemused on kokku võetud järgmiselt.
Kõige indikatiivsem on inimeste suremine, kellel oli äkiline surmaoht, st need, kes olid surma äärel. Selliste juhtumite analüüs on läbi viidud. Neist ühe võttis enda alla Šveitsi geoloog Albert Heim. Saatus sundis teda sellist uuringut läbi viima: 1962. aastal kukkus ta ise Alpide kaljust maha ja lasi selle kõik endast läbi. See ajendas teda leidma õnnelikke ellujäänuid ja jagama nendega oma kogemusi. Selliseid inimesi oli kolmkümmend. Nad kõik elasid mägedes alla kukkumise koos reaalse ohuga elule endale. Nagu selgus, läbisid nad kõik peaaegu sama asja. Kõik nende kogemused jagunevad üksteise järel kolmeks perioodiks.
Alguses soovib õnnetu inimene ohtu vältida. Ta üritab toimuvale vastu seista (muidugi edutult). Samal ajal näib, et miski sunnib inimest alluma ohule. Seejärel algab teine periood, kui langev mõistab selgelt igasuguse vastupanu mõttetust. Ta eraldub. Tema mõtted pole enam toimuvaga hõivatud. Neid huvitab miski peale eelseisva sureliku ohu. Teadaolevalt tunnistas üks langenud mägironijaid, et koges sel hetkel "kerget" pahameelt ja isegi spekulatiivset "huvi toimuva vastu". Teatakse ka uudishimulikumaid fakte.
Nii muretses järsult kaljult kukkunud laps ainult ühe asja pärast - et mitte kaotada oma uut nõela. Suurel kiirusel autost välja visatud õpilane muretses, et võib oma mantli rebeneda. Samal ajal muretses ta oma jalgpallimeeskonna pärast. Pärast teist saabub kolmas periood, mille jätkudes lahkunu vaatab oma elu filmi. Nii ütles kilomeetri kõrguselt kukkunud langevarjur, et algul karjus ta hõredalt, siis sai ta aru, et ta oli surnud ja tema elu lõppes. “Terve möödunud elu vilksatas mu silme all. Tegelikult. Ma nägin oma ema nägu, maju, kus õppisin, sõprade nägusid, absoluutselt kõike. " Geoloog Heim, kellega me oma lugu alustasime, ütles, et „nägin ennast 7-aastase poisina, neljanda klassi õpilasena, kes läks kooli, seistes klassiruumis oma armastatud õpetaja Weitzi kõrval. Mängisin jälle oma elujustkui oleks ta laval galeriist teda vaadates. " See kolmas etapp on elamustele omane ainult ootamatu ohu korral. Kukkumine ja uppumine on alati kogenud midagi sarnast. Kui oht tuleb aeglaselt, siis eelmisest elust pärit filmi tavaliselt ei kuvata.
Pärast oma elatud elu vaatamist saabub veel üks periood, mil algab erakordne müstiline olek. Muidugi võib igaüks neist perioodidest kesta ühe või mitu sekundit. Sellegipoolest avaldub müstiline olek erineval viisil. Kukkunud ronija tundis tema sõnul järgmist: "Mu keha peksis kivide vastu, murdus ja kujunes vormitu massiks, kuid minu teadvus ei reageerinud nendele füüsilistele vigastustele ja polnud neist absoluutselt huvitatud." Pärast selle uurimistöö tegemist jõudis Heim järeldusele, et surm mägedes toimunud õnnetuse tagajärjel on väga meeldiv ning need, kes „surid mägedes, mõtlesid oma elu viimasel hetkel oma minevikule, kogedes muutumisseisundit. Kehalised kannatused tagasi lükates olid nad üllaste ja tarkade mõtete, taevase muusika ning rahu ja vaikuse tunnete meelevallas. Nad lendasid läbi heleda, sinise, majesteetliku taeva; siis maailm järsku peatus."
Kummaline, nagu see võib tunduda, umbes sama (välja arvatud film möödunud elust) kogevad need, kes surid haiguse tõttu jne. Sel juhul arvutatakse perioodide kestus muidugi mitte sekundites, vaid tundides, päevades ja nädalates.
Elizabeth Kubler-Rossi korraldatud uuring ravimatust haigusest surnud 200 patsiendi kohta võimaldas tal tuvastada 5 perioodi, 5 staadiumi inimese suhtumises oma vältimatusse surma. Alguses on see sellise võimaluse kategooriline eitamine, siis on haige inimene nördinud, miks see temaga juhtus. Sellele järgneb hirmu ja depressiooni periood. Viimases etapis, kui hirm on ületatud, hakkab patsient sugulaste ja sõprade abiga järk-järgult tundma rahu ja rahulikkust.
Need faktid pole lihtsalt huvitavad. Need näitavad, et peaaegu kõigil inimestel toimub üleminek elust kliinilise surmaga sama stsenaariumi järgi. See tähendab, et see eluperiood on inimarengu omamoodi iseseisev faas. Pealegi saadi sarnaseid tulemusi inimestel, kes olid täiesti terved, kuid kellel kunstlikult tekitati samad suremise etapid.
Teaduskirjanduses (mitte ainult meditsiinilises, vaid ka ajaloolises kirjas) võrdlevad eksperdid ühiskonna (tsivilisatsiooni) arengut sageli arenguga - indiviidi eluga. Räägivad siis inimkonna noorpõlvest või lapsepõlvest jne. Sel juhul tõmmatakse paralleel üksikute indiviidide viidatud suremisperioodide ja kogu tsivilisatsiooni surmaohu teadvustamise vahel. Selline paralleel tõepoolest ilmneb. Otsustage ise.
Oma ajaloo koidikul ei saanud inimene aru, et teda ähvardab surmaoht. Inimesed omistasid surma eest vastutuse teatud jõududele, pidades seda loomulikuks. Seejärel järgneb ajalooliselt periood, mil inimesed mõistsid surmaohu reaalsust, loomulikkust. Sel ajal esitleti teda kui viimast eluetappi. Kui esimest perioodi seostatakse kronoloogiliselt deltat asustavate tsivilisatsioonidega, siis teine periood langeb juudi-helleeni tsivilisatsioonidele. Seejärel (kolmas periood) üritasid inimesed eitada surma, püüdes ületada selle reaalsust. Oleme kaljust alla kukkumise neljandal perioodil, st olles kuristiku serval (nagu eksperdid usuvad), kogeme rahu ja rahulikkuse tunnet.
Uuringud näitavad, et just inimese (ja võib-olla ka ühiskonna?) Seisundi vaheldumine on ellujäämise seisukohast optimaalne. Kui keha ei kasutanud sel ajal oma energiat, vaid säästis seda heaperemehelikult, on tal võimalus taastuda ka pärast aju pikaajalist täielikku seiskamist. Kui see energia kulutatakse, on see võimalus praktiliselt välistatud. Ilmselt seletab sama asjaolu sureva inimese psühholoogilist ettevalmistust (ülestunnistamine, osadus). Ainult sel juhul ei räägi me füüsilise keha võimalikust püsimisest, vaid tema hinge postuumsest seisundist.
