Juba iidsetest aegadest on paljud rahvad hundi kuju seostanud sõjajumaluse kultusega. Vanad kreeklased Arkaadias kummardasid hundina Lycea Apollot, Lycea Zeust. Vana-Rooma sõjajumal Marsi teenisid sõdalased-preestrid. Neid kutsuti Sacranams või Amertines ja hunt oli nende totem.
Hundi ja sõjajumaluse seos kajastus ka müütides kahest hundist, kes saatsid iidset Saksa sõjajumalat Odinit oma "koertena" (sarnane idee on märgitud ka Gruusia mütoloogias). Slaavi sõjajumalat ja esivanemat nimetati Tulihundi maoks.
Sellest lähtuvalt esitleti iidsete indoeurooplaste sõdalasi ise huntidena või nimetati huntideks (hiidlaste, iraani, kreeka, germaani ja teistes indoeuroopa traditsioonides) ja sageli riietati hundinahkadesse. Sellisel juhul kanti kiivri peal hundi pead ja ülejäänud nahk kattis hundi õlad ja seljaosa (selleks ajaks oli see rikkaliku taimestiku ja loomastiku tingimustes ideaalne kamuflaažikostüüm). Mõni Rooma leegioni üksus kandis ka sellist hundinahka: skaudid, lipukandjad ja pretoriaanlik kaardivägi. Nii normikandjad kui ka pretoriaanlik kaardivägi, nagu tseremoniaalne armee, vähem kui teised üksused, muutsid aja jooksul vormiriietuse kuvandit (sellist konservatiivsust võib tänapäevalgi täheldada erinevate riikide vägede, näiteks paavstliku kaardiväe, kuninganna kaardiväe jne) tseremoniaalsete üksustega. jne.).
Saagades öeldakse, et Skandinaavia hundisõdalased (berserkerid) olid võitluskunstis nii ägedad, tugevad ja osavad, et läksid lahingusse ilma relvadeta (õigemini kasutasid kilpi ja mõõka vaid vaenlase ridadesse jõudmiseks), sõdides praktiliselt kätega. ja jalad. (Nagu ajaloost teada on, olid iidsed baltid väärikad viikingite vastased). Kuningas Hattusilis I (XVII sajand eKr) armee poole pöördumise hiidlaste teksti järgi peaksid tema sõdurid olema nagu "hundikari". Sarnane idee hundikarjast kui sõjaväe meeskonna sümbolist on Kaukaasias svanlaste seas teada. Omakorda peeti neid, kes kasutasid oma seost hundi totemiga ja oma sõdalase kunstiga, kuritegusid sooritades, mida tõestavad hiidlaste seadused, iidsed Saksa õigusnormid, aga ka Platoni, halvemaid kurjategijaid-hunte, kes tuleb hävitada,niipea kui nad tabatakse.
Idee muuta inimene hundiks ühendab paljusid müüte hundi kohta. V. Zadorozhny kirjutab: „Herodotos jutustas loo ühest Põhja-Euroopa hõimust (neurist), mille liikmetest said igal aastal mitmeks päevaks hundid. Sellise "megalomaania" all kannatasid paljud hõimud Euroopa erinevates osades. Näiteks oli baltidel sõdalasi - lahingusse läinud hundijumala sulased ahmisid end sõna otseses mõttes (narkootikumide tarvitamine oli rituaali osa). Lahingu ajal pidasid sellised hallutsinatsioonides olevad sõdalased end huntideks. Mõni neist oli pöördumatult hundi näol kinni - ja siis tapeti hundimees, et ta kahju ei teeks …"
Euroopa rahvaste folklooris on säilinud kaja ja veendumused huntide seosest pulmadega. Siin kohtume nii peigmehega, kes muutub hundiks, kui ka nõiaga, kes suudab muuta kõik pulmakülalised hundikarjaks. Nende tõekspidamiste arhailisusest annab tunnistust asjaolu, et Euroopa traditsioonis on peigmehe võime hundiks muutuda seotud iidsete abielukommetega - pruudi varastamisega. Siin avaldub seos: peigmees - sõdalane - hunt. Pidulikud rituaalid, kui hundinahkadesse riietatud inimesed kõndisid maski või täidisega hundiga, olid paljude Euroopa rahvaste (sealhulgas baltid ning lõuna- ja lääneslaavlased) ajastatud kokku langema sügistalvise hooajaga (kui teatavasti on saak juba koristatud), sood on külmunud, inimesed on kodutöödega palju vähem hõivatud). Sel aastaajal mängisid nad pulmi ja läksid sõtta. Paljude Euroopa rahvaste traditsioonide järgi nimetatakse detsembrit "hundikuuks".
Talivaldis Zemzaris kirjutas 20. sajandi esimesel poolel: „Analüüsides 16. ja 17. sajandi erialakirjandust jõudsin järeldusele, et hundi mahajäämuse teema peaks olema eriti aktuaalne Lätis, sest mitmed tõsised autorid (teoloog Olav Magnus, arst Gasapar Peyker, advokaat Voden, Johan Fishart jt) tõestavad hundikoerte tegelikkust usaldusväärse info põhjal Liivimaalt ja Preisimaalt”. Neile lisandub prof. K. Straubergis: „16. sajandi arvukates kirjatöödes nõiduse kohta on eriti palju teavet Liivimaa hundijärvede kohta, mis tol ajal Euroopas oli kuulus nõidade ja nõidade maana. Saksa kosmograaf Seb. Minster kirjutab oma populaarses kosmograafias (1550), viidates oma Liivimaa korrespondendile Hans Hasenteterile, et sellel maal on palju nõidasid ja nõidasid,kes inkvisitsioonis ülekuulamiste ajal teatasid sageli oma võimest hundiks muutuda …"
Georg Sabin kommenteerib Ovidiuse raamatu "Metamorfoosid" VII raamatut, kus ta räägib lükantroopiast: "Tavalised inimesed on veendunud, et mõned inimesed muutuvad huntideks ja tagasi kord aastas. Herodotos kirjutab sellistest inimestest, rääkides Neuridest, sküütlastest ja siin on selliseid ka preislastel …”Omakorda läheb burgundlane Hubert Languet veelgi kaugemale ja väidab, et just Vidzeme (Liivimaa) on maa, kus Herodotose sõnul elanud neurud, kes väidetavalt võivad muutuda huntideks.
Reklaamvideo:
Saalomon Henning kirjutab oma kroonikas (1589) kuramaalaste tõekspidamistest: "… talupojad tuleb võõrutada nende pettekujutelmadest, nõidustest, ebajumalakummardamisest ja pöörduda Jumala olemuse ja tahte tõelise mõistmise poole. Nad on väga kallutatud paganluse poole ja kummardavad päikest, tähti, kuud, tuli, vesi, ojad ja peaaegu kõik elusolendid, ainult seda tehti varem avalikult, kuid täna juhtub see salaja … oleks liiga pikk kirjeldada kõiki jälkusi, mida need inimesed oma arvukates saludes teevad ja oma surnuid matavad. mitu korda muutuvad nad huntideks ja jooksevad (ringi) nagu hundikoerad, nagu neid kutsutakse. " Omakorda loeme Püha inkvisitsiooni materjalidest: "Siin oskavad liivlased võluda ja kui kõik, kes seda teevad, põletatakse tuleriidal, ei jää enam kedagi põllul töötama".
1555. aastal kirjutas Rooma põgenenud Uppsala katoliku piiskop Olav Menson (Magnuse ladinakeelses versioonis) wolfodlakidest väga laialdaselt, arvates, et see nähtus on Preisimaa, Liivimaa ja Leedu elanikele väga iseloomulik: „huntide klass, mis inimesed tegelikult on muutunud hundiks - klass, mille kohta Plinius kirjutab veendumusega, et neid on leiutatud muinasjutulisi olendeid, minu meelest leidub neid põhjamaades endiselt arvukalt … erinevatest volostidest ja ründavad samal õhtul kohutava metsikusega nii inimesi kui ka veiseid … Murravad sisse õllekeldritesse, joovad mitu tünni õlut ja laovad saali keskele üksteise otsa tühjad: selles erinevad nad päris huntidest..
Kuramaa superintendent Paul Einhorn kirjutas oma raamatus, et ei saa eitada, et hundikoerad on inimesed, kes kuradi nimel võtavad hundi kuju ja ringi joostes võivad kahjustada kariloomi ja inimesi. Mõned seletavad seda "metempsühhoosiga", see tähendab, et inimese hing läheb hundi juurde ja suunab oma tegevust. Inimese keha peab jääma samasse asendisse, valetama, muidu ei leia hing tagasiteed ja jääb igavesti hundi sekka. Teised arvavad, et on olemas "transmutatsioon" - inimene muutub ihus ja hinges hundiks. Einhorn ise eitab neid seletusi, ühinedes arvamusega, et need on kuradi trikid: kes arvab, et ta on hunt, kuigi ta pole hunt, ja teisele tundub, et ta näeb hunti, kuigi tegelikult ta seda ei näe. Omakorda preester ise. Breslavi arsti Johan Canoldi vastandumine kirjutas 1725. aastal varakult:«Mitte ükski haritud inimene Kuramaal ei usu, et nad käituksid nagu hundid (kahjustaksid kariloomi jne). Kuid oma fantaasiates ja pettekujutelmades peavad nad end huntideks, samas kui teised peavad samade pettekujutluste ja rumaluse tõttu ka huntideks ning seetõttu jooksevad nad läbi metsa nagu hundid (muidugi mitte päris). " Ja inkvisitsiooni ülekuulamise protokoll annab tunnistust: "Ta tunneb vaid, et on hunt, aga hundinahka visates ärkab ta kohe üles."aga kui ta oma hundinahka viskab, tuleb ta kohe iseenda juurde. "aga kui ta hundinaha maha ajab, tuleb ta kohe iseenda juurde."
See vaatenurk selle probleemi kohta on iseloomulik ka tolleaegsetele valitsevatele ringkondadele, kui hundiküüsi kas eitati ebausuna või samastati kurja jõududega. Kuid sellel teemal on veel üks külg, lihtrahva, Läti talupoegade vaatenurk, mida seni on vähe uuritud.
Selles saab meid aidata 16.-18. Sajandi nõidade ja hundiküüniste vastu peetud kohtuprotsesside säilinud ülekuulamisprotokollid. Kahjuks, nagu märgib T. Zemzaris, ei ole neis ajaloo jaoks olulistes materjalides kõik ajalooperioodid ja mitte kõik Läti rajoonid võrdselt esindatud, sest Kuramaa ja Liivimaa vanad kohtuarhiivid hävitati kas sõdades või välismaal ega ole veel uurimiseks kättesaadavad. Kuid isegi nende fragmentide põhjal, mille tõlkisid ja avaldasid K. Straubergs ja T. Zemzaris, võime teha mõned järeldused.
Hundilak ei ole nõidade hulgas päris reastatud ja nagu näeme, on see isegi vastupidine, ehkki üldised ideed taandavad need üheks, nagu võib lugeda hundilakside kirjeldustest (Olav Magnus, nõidade protsessid jne). Seetõttu on kohtunike seas valitsev (kommentaatorite poolt vastu võetud) veendumus, et hunt lak on olend - saatana sulane. Selle vastuse püüdsid nad süüdistatult teada tuntud ülekuulamismeetodite abil saada. Kuid kõige kohutavamatest piinamistest hoolimata lükkasid süüdistatavad selle tagasi, nagu näiteks 1683. aasta kohtuprotsessil Thomas Igundi vastu: „Kellele sa halba tegid? Mitte keegi. Volkodlaki teeb inimestele head - aitab neid, keda nõiad solvavad, püütakse kõike paremaks muuta. … Niisiis, nad tervendasid täku Kaln Peterist, kes peaaegu suri … Latsis Jochimi laps oli juba täiesti sinine, kuid Thomas riietas ta lahti ja tegi ta oma oskustega terveks.
See võib tunduda uskumatu, kuid Läti talupojad ei pidanud hundilapsi kurjuse jõudude esindajateks. Pigem vastupidi!
1691. aastal ütles Mal-pilsist pärit Tis (Matis) kohtule: „Sakslaste jaoks on oma põrgu. Pärast surma maetakse hundi mahajääjad nagu kõik teised inimesed; nende hinged lähevad taevasse ja nõidade hinged põrgusse. Volkodlaki ei teeni kuradit, vaid võitleb tema vastu - nad võtavad ära nõidade varastatud; kurat vihkab hundikoeri ja kui võimalik, lööb neid nagu koeri, sest nad on Jumala koerad ja toovad inimestele head … Nad ei usu piibliõpetusse, ei käi kirikus. (Juht, kes oli juba üle 80-aastane, nagu kinnitavad kohtumaterjalid, ülistati kogu ringkonnas meditsiinimehena ja talupojad “kummardasid teda kui ebajumalat”). Kuradiga pole tal midagi pistmist, sest ta on Jumala koer ja võtab kuradilt ära selle, mida nõiad on kogunud ja kurat on tema vaenlane. … Ta ravis paljusid … kogus erinevaid rohtusid … andis neile juua. " P. Šmit annab kogumikus “Läti rahvausundid” sarnase märke: “Vanasti kutsuti hunte Jumala koerteks, sest Jumal ise armastas neid väga. Selleks palvetasid hundid ja ulgusid igal hommikul selleks ettenähtud kohas laule. Ja Straubergis toob välja, et "väga spetsiifiline hundi mahajääja tähis on Jumala koerad".
Läti rahvauskumustes öeldakse: "Kes tahab saada hundilakiks, peab enne päikesetõusu Janisel (suvisel pööripäeval) metsa minema, leidma langenud tammepuu, pistma kaks nuga, riietuma alasti ja tegema labade vahel kolm saltot." Mulle tundub, et selles veendumuses on selgelt näha paralleele noorte sõdalaste initsiatsioonirituaalidega …
"Hundilakiks saamiseks peab inimene minema vaiksesse, salajasse kohta, kus võõras inimene ei saa ekselda … hundilakiks muutumine toimub erineval viisil, millest peamine on pugemine puu alla, mille tipp kõverdub maa alla ja juurdub" (kas see võiks olla Nagu ajaloost teate, kasutasid näiteks keskaegses Jaapanis selliseid kohti hirmuäratavad skaudid ja diversandid - "hundid inimeste seas" - ninja.) "Hundi lak võib olla naine või mees." "Hundi lakk vajab erilist riided. … Nad panevad kitse või muu looma nahka."
Del-Rio, kes kirjutas samuti palju hundikoerade kohta, teatas: „Mõnikord annab ta (kurat) inimesele hundinaha, mida ta peab puuõõnes hoidma. Mõnikord annab ta hundijärgijatele hundi pildi, samal ajal kui nad kasutavad salve ja sõnalisi valemeid. Nii et see, et need hundina saadud haavad jäävad kehale ka pärast inimeseks muutumist, polnud sugugi üllatav. Lõppude lõpuks hajub hundikujutise udusus, mille kurat lahti lasi, aeglaselt ja haav jääb kehale … Kui inimene on küps, annab kurat talle wolkodlaki vöö. Ja muistsed sakslased uskusid, et libahundil on spetsiaalne vöö (schmachtrilmen) … (Huvitav kokkusattumus: Ida-Aasia võitluskunstide süsteemides kinnitab juhendaja võitleja oskuste taset, andes talle selle värvitasemega vastava vöö).
Protokollid: "… Muidu on hundilak mees, kes muutub ajutiselt hundiks. … Hundilakil on inimese silmad. … Kui teda peksate, siis ta kannatab inimkujus. Kui teete talle haiget, jääb haav eluks ajaks. haavatud nii, et see veritseb, saab temast kohe mees. " Volkodlak "jookseb nagu hunt kõigi nelja peal, samas kui ta tunneb end tavapärasest palju tugevamana". Niisiis, lõpetades protokollide tsiteerimise, võtab Straubergis kokku järgmise: "Hundiküüned pole sugugi nõiad ja kuigi nad peavad end huntideks ja jäljendavad huntide tegevust, siis tegelikult on nad inimesed ja jäävad inimesteks."
"Läti rahvauskumustest": "Kui hundid lõpetavad ulgumise, valivad nad vanemate seast suveräänse, kes annab igale hundile teada, kuhu minna toitu otsima, mida sel päeval või öösel teha ja mida kõike veel"; "Selleks, et uustulnuk algatataks hundijääkideks, pidi ta tegema järgmist: lõikama pistikaga oma väikese sõrme ja kirjutama verega alla." Omakorda saame kohtuprotokollidest teada: „Huntidel, nagu ka huntidel, olid oma juhid, kes teadsid kõike. Nad hoolitsesid oma alluvate eest, andsid neile juhiseid, kuidas ja kus uuesti inimeseks saada. " "Volkodlaki liigub tavaliselt rühmades, kus igaüks on 20-30 inimest"; "Nad tulevad organiseeritud viisil erinevatest volostidest"; “Volkodlakitel on ka oma koosolekud. Brasla jõe väikesel saarel on suur kivi. Kivi all on huntide mahajäämuste kohtumispaik. … Tavaliselt seisab valvur mõõga asemel terava vardaga. "Tavaliselt kogunesid hundijärved koos suvistele ja talvistele pööripäevadele, mida võib kahtlemata seostada paganlike rituaalidega.
Niisiis, hundi mahajäämuste organiseeritud ja sõjalise struktuuriga sarnane vorm avaldub väga selgelt.
Võtame appi Olav Magnuse: „Leedu, Zemaitija ja Kurlandi vahel on vana lossi varemetes sein, kuhu kord aastas koguneb mitu tuhat hundilagu ja proovivad osavust üle selle müüri hüpates. Neid, kes ei saa üle egu müüri hüpata, nagu ülekaaluliste puhul, peksavad komandörid piitsadega … … nende seas on palju aadlikke. (Tuletan meelde, et tol ajal pärines suurem osa Leedu aadlitest ja osa Liivimaa aadlist põlisrahva parimatest suguvõsadest).
Kohtuprotokollidest saame teada, et: „Hundid said küll loomade keelest aru, kuid nad ise ei osanud seda rääkida. Neid, nagu hunte, juhtis juht ("metsaisa"). Tema teadmata ei julgenud keegi isegi hiirt puudutada. Erinevatel aegadel söödi erinevalt ja mitte alati liha "; «Mõnikord ei tohtinud hundid liha süüa. Kuu aega sõid nad taevast langevat imelikku magusat leiba … järgmisel kuul neelavad nad ainult tuule alla”(kas hingamisharjutustega pole see kiire?); "Seal, kus hundid ulguvad, toidab Jumal neid. Üks talupoeg leidis selle koha rajalt ja seal on kummaline valge uba. See oli leib, mida Jumal kasutas huntide toitmiseks. Pärast selle söömist muutus ta üheksa päeva jooksul ebatavaliselt terveks ja erksaks. Samamoodi võivad hundikoerad elada üheksa päeva ilma toiduta ega tunda nälga."
Euroopas kadusid samaaegselt paganluse hävitamise ja suurte korrapäraste sõjaväeformatsioonide ilmumisega ülimetallist soomusesse vanapaganate kohutavad hundisõdalased järk-järgult, saagadesse, müütidesse ja kroonikatesse jäid endast vaid inimlikud kajad. Kuid huvi selle teema vastu pole kadunud ka praegu, üks kuulsamaid wolkodlakite kohtuprotsesse 1637. aastal Riias oli Janupe Kuschise vastu Lielupest. Huvitava kokkusattumusega oli esimene, kes neli aastat tagasi väljendas ideed "wolfodlaki" ja "paganate sõdalase" lähedusest, teine Janis Kuschis, Afganistani sõja veteran, kolonelleitnant ja Läti relvajõudude erivägede pataljoni ülem.
“Huvitav ajaleht. Ajaloo saladused"
