Väliselt nägi pühamu välja nagu Desna kõrgel kaldal asuv tõeline kindlus: sügav kraav, kõrge hobuserauakujuline vall ja puidust seinad (piirdeaed) piki ala ülemist serva. Ümardatud (nüüd kolmnurkse) ala läbimõõt oli umbes 60 m, see tähendab, et see oli võrdne keskmise suurusega sooasulate läbimõõduga.
Pühakoja-linnuse sisehoovi sisemine struktuur oli järgmine: kogu vallile, selle lähedale saidi lääneossa, ehitati pikk, kumer 6 m laiune vallimüür. Selle pikkus (koos varisenud osaga) pidi olema umbes 60 m.
5 - 6 meetri kaugusel pikast majast kaevati vertikaalsed sambad mandrile enam kui meetri sügavusele, asudes nagu maja poolringis. Need on iidolid.
Maja ja ebajumalate, saidi idapoolse otsa vastas oli teatud struktuur, millest (või millest, kui üks asendati teisega) olid vertikaalsed sambad, söed, tuhk ja põlenud maa. Saidi lõunaseinas on tuhk, söed, loomaluud ja rohkesti nn "sarvedega telliseid" - tähistab vardaid. Konstruktsioonideta sisehoovi keskosa oli läbimõõduga umbes 20–25 meetrit. Asula sissepääs oli platoo küljelt.
Kindlusel oli muljetavaldav välimus, kuid see oli puhtalt sümboolne, kuna kraavi tõkestas savi "sõudmine" ja vall keskelt läbi raiuti. Ainus tõeline kaitse võis siin olla ainult värav, kust püsis vaid üks massiivne sammas, mis andis meile nimetatud sümmeetriajoone. Asula idaservas asuv ehitis, mis asus sissepääsu vastas asuvas otsas, võis olla altariplatvorm, millel põletati sageli ja suurtes kogustes tuld ning tapeti ohvrikorjuseid. Rohked tulekahjude jäljed lõunaseina juures annavad tunnistust liha röstimisest arvukatel spitsidel. Kõik see toimus pühakoja sisehoovi tühja keskosa piirneva iidolite poolringi ees.
Iidolid olid tõenäoliselt kõrged, kuna nende vundamendid kaevati väga sügavale hoolikalt tihedasse materjali kaevatud aukudesse. Asula säilinud osas on ainult 5 ebajumalate auku-pesa; kokku võiks olla 10 - 12.
Iidolite lähedalt, päris jalamilt, leiti väikesed savianumad ja kesklinnas asuvate iidolite juurest, sissepääsu juurest, leiti pronksist torke, mis olid valatud, kuid puhastamata ja valatud burridega.
Elav naine ei saanud sellist grivnat füüsiliselt kanda. Ilmselgelt olid nad kas puidust iidolitega kaunistatud või neile pakuti. Nende naisjumalate lähedal, sissepääsu lähedal, tehti Kuulutamise mäest kõige tähelepanuväärsem leid - laia avatud suuga karupea kujulise tohutu paksuseinalise kaela kael.
Reklaamvideo:
Aluse keskmine asukoht mäe kindlusel sissesõiduliinil - altar, jumalanna ühe keskse iidoli juures, pronksist lakaga kaelas, paljastab meile kogu pühakoja sisu. Karuga jumalanna on meile iidsest mütoloogiast hästi teada - see on Kreeta-Mükeene ajast tuntud päikese õnnistust andva Apollo õde, jumalanna Leto tütar Artemis ehk Diana. Artemis Bravronia auks esitasid jumalanna preestrinnad pühi tantse, riietatud karunahkadesse. Ja Ursa Majori tähtkuju loomine on seotud Artemisega. Artemisioni kuu oli pühendatud Artemisele - märtsile, ajale, mil karud ärkasid talveunest. Päikesefaaside osas langes see kokku kevadise pööripäevaga umbes 25. märts. Kreeklased nimetasid karupühi comoediaks, mis oli aluseks hilisemale komöödiale.
Täpselt samanimelised karupühad, mis on säilitanud iidse indoeuroopa vormis "komöödia", on slaavlaste seas teada. Valgevenes toimus komöödia 24. märtsil, õigeusu kuulutamise eelõhtul. Perenaised küpsetasid hernejahust spetsiaalseid "kooma"; karu kevadise ärkamise auks korraldati tagurpidi pööratud riietuses tantsud.
Muistne laupäevapidu osutus Christian Paastu ajal oma kalendrikuupäevast nihkunud, mis on vastuolus laupäevase pidutsemisega. Ja kuna paastumine kuulus liikuva lihavõttekalendri alla, siis paganlik matusetapp, ehkki see pärast Venemaa ristimist ellu jäi ja püsis tänapäevani (vähemalt pannkookide kujul), on selle aeg siiski erinev. Häirimata karnevali algusperiood on kevadine pööripäev. Maslenitsa karnevalil oli hädavajalik mask "karu", karukattesse või keerdunud lambanahast mantlisse riietatud mees.
Seestpoolt kaevati piki lamedapõhjalist süvendit "maja" kummagi poole kogu pikkuses ja selle mõlemale küljele valmistati mandrile ka täispikad tahked diivanipingid. Tasasel korrusel kolmes kohas (ülejäänud poolel) tehti tuld ilma spetsiaalsete küttekolleteta. Kokku sai hoone mõlemal poolel neljal mullapingil istuda 200 - 250 inimest.
See ehitatud tuba oli ilmselt mõeldud nende pidude ja vendade jaoks, kes olid paganliku rituaali lahutamatu osa. Olles ohverdanud, pussitanud ohvri kaugele platvormile, kinkinud ja kiitnud poolring iidoleid, küpsetanud sarvist tellistel ohvriliha, lõpetasid rituaalis osalejad selle siseruumides vestluse, „einestamise, auväärse pidusöögiga”, istudes väikeste pinkide lähedal.) lõkked.
Kogu Blagoveštšenskaja mäe rõivamaterjal erineb tugevalt tavaliste Juknovi asulate materjalist. Puuduvad tavalised eluruumid, kolded, kalapüügiraskused ega spindlirattad. Kõik siin leiduv on mõeldud spetsiaalselt pidusöögiks: suured anumad (õlle jaoks?), Väikesed topsid, noad, loomaluud, vardasalused.
Pühakoja sissepääs oli korraldatud nii, et algul läks siseneja üle vallikraavi sillale ("sõudmine"), kukkus seejärel värava kitsasse ruumi, mis asus valli keskel ja pika maja keskel. Võimalik, et siin toimus mingisugune karulaeva sisu “haaramise” tseremoonia. Sellest keskmisest toast viisid kaks õrna nõlva vasakule, hoone põhjapoolsele ja paremale, lõunapoolsele poolele. Otse sissepääsu juurest asus pühamu kogu sisehoov. Võimalik, et ruumi selge jagunemine kaheks pooleks on seotud hõimu fraatriaaljaotusega.
Suletud ruumi olemasolu, mis erines soodsalt vabaõhu majadest, kinnitab oletust Ladast kui selle ainulaadse templi peast armukesest: Laada auks lauldi aastavahetusel ja seejärel kevadel, alates 9. märtsist kuni 29. juunini, pooled pühadega, mis olid seotud Lada nimel (ka kuulutus) langeb külmale talvele ja varakevadisele hooajale, mil eelistatakse tähistada mitte külmas. Siiski ei saa välistada, et kõige massilisemad aktsioonid võiksid toimuda kogu Desna jõe kõrge kalda platool ja väljaspool pühakoda ennast.
Pühad puud
Pühad puud ja pühad salud, keskaegsete kirjatundjate terminoloogias kasutatavad “puud” ja “metsatukad”, mida ajalooallikates piisavalt ei mainita, olid omapärane palvekohtade kategooria.
Üheks austatud puuks oli kask, millega on seotud terve rida kevadisi riitusi ja ümmargusi tantsulaule. Pole välistatud, et kask oli pühendatud kallastele, headuse ja viljakuse vaimudele. Etnograafid on kogunud palju teavet noorte kaskede "koolutamise" kohta, kevadiste rituaalsete rongkäikude kohta seotud kaseokste all. Se-mikis (iidne kuupäev - 4. juuni) lõigatud kasepuu oli mõne naisjumaluse kehastus ja oli kogu Semõki rituaali keskpunkt. Paganliku rituaaliga seotud puud olid kaunistatud rikkalikult lindide ja tikitud rätikutega.
Voodipesu tikandid sisaldasid nende jumalannade pilti, kes neil perioodidel palveid tegid ja ohvreid toovad: Makosha ja kahe sünnitanud naise (ema ja tütar) Lada ja Lelia kuju, palved “saludes”, “puudes” võib funktsionaalselt võrrelda hilisema kirikujumalusega, kus tempel vastas metsatukale või lagendikule, freskopildid jumalustest - eraldi loetavad puud (või iidolipuud) ja ikoonid - Mokose ja Ladaga pildid ubrustel.
Allikate, allikate ja krinitsa lähedal asuvatel puudel oli eriline aukartus, sest siin oli samal ajal võimalik käsitleda nii "salu" vegetatiivset jõudu kui ka maast purskuva allika elavat vett. Allikavee poole pöördumise ja vapustava "elava vee" kontseptsiooni tekkimise tähendust seletatakse keelevastases kirjanduses sageli läbi viidud mõttega:
"Recosta: lahustagem kurjus, tulgu hea meie juurde - neelame tarretise ja jõed ning ennäe, parandagem oma petitsioone." "Ov nõuab seda õpilastelt, isegi kui temalt on pretensioone."
Tammekultus erineb oluliselt õpilaste seas kasvava kase ja puude kultusest. Tamm, Zeusi ja Peruni puu, meie laiuskraadide tugevaim ja vastupidavam puu, on kindlalt sisenenud slaavi paganlike rituaalide süsteemi. Slaavi esivanemate kodu asus tamme kasvu tsoonis ja sellega seotud uskumused peavad ulatuma iidsetesse aegadesse.
Kuni 17. - 19. sajandini. tamme- ja tammikusalud säilitasid rituaalis juhtiva koha. Pärast pulmi tiirutas küla pulmarong kolm korda üksiku tammepuu ümber; Feofan Prokopovich keelas oma "vaimsetes määrustes" "tammepuu ees palveid laulda". Tammele ohverdati elusad kuked, nooled olid ümberringi kinni pandud, teised tõid leivatükke, liha ja seda, mis kummalgi oli, nagu nende kommed nõudsid.
