Sartre märkis kunagi, et kõige banaalsemast juhtumist seikluseks muutumiseks piisab sellest rääkimisest. Need näiliselt lihtsad sõnad sisaldavad võtit inimese tegevuse ja eluotsuste, kultuurivormide ja psühholoogia saltode lõpmatu mitmekesisuse selgitamiseks. Inimene on instinktiivne jutuvestja: alates koopameeste lõketest kuni tänapäevaste sotsiaalsete võrgustikeni on meie universumi iga punkt läbi imbunud kõigi žanrite ja sortide süžeedest ja jutustustest ning maa peal pole ühtegi kultuuri, kus see nii ei oleks. Traditsiooniliselt on seda inimloomusele omast tunnust seletatud kolmest vajadusest: teabe vahetamisel ja säilitamisel; tundmatu seletamine ja tõlgendamine; meelelahutuses ja mida nimetatakse koledaks sõnaks "phatic communication". Samal ajal eiratakse seda transformeerivat jõudu andestamatult,millega sündmuse lugu muudab põhimõtteliselt nii isikliku kui ka grupimälu sellest ning inimese vajadusest luua ja kaunistada lugusid endast ja oma maailmast. Lugu seisneb selles, et asendamatud vahendid, millega loome ja parandame tagasiulatuvalt omaenda ajalugu, sisaldab seetõttu iseenesest lugematul hulgal psühholoogilise enesekinnituse võimalusi nii üksikisiku kui ka kogu rahva jaoks ning just see psühholoogiline vajadus on selle peamine liikumapanev jõud tsiviliseeritud rahvaste seas.mille loome tagasiulatuvalt omaenda ajaloo ja parandame seda ning seetõttu sisaldab see iseenesest lugematul hulgal psühholoogilise enesekehtestamise võimalusi nii üksikisiku kui ka kogu rahva jaoks ja just see psühholoogiline vajadus on selle peamine liikumapanev jõud tsiviliseeritud rahvaste seas.mille loome tagasiulatuvalt omaenda ajaloo ja parandame seda ning seepärast sisaldab see iseenesest lugematul hulgal psühholoogilise enesekehtestamise võimalusi nii üksikisiku kui ka kogu rahva jaoks ja just see psühholoogiline vajadus on selle peamine liikumapanev jõud tsiviliseeritud rahvaste seas.
Üha sagedamini pööran tähelepanu sellele, kuidas elu kõige tavalisemad sündmused võtavad uusi näpunäiteid, kui kirjeldate neid, kui jäädvustate neid mis tahes kujul, nii kirjalikult kui ka fotograafiliselt. Paigutatud justkui värvilise suurendusklaasi alla, omandavad nad teistsuguse ja täieliku elu, nad paljastavad maagiat, värve ja tahke, mida neil väljaspool seda äsja loodud narratiivi polnud. Seda seetõttu, et tõmmates neid mälusügavustest ja enamiku selles sisalduvate juhtumite ükskõiksest homogeensusest, läheme üldse mitte objektiivse jutustamise juurde, vaid loome algsetele sündmustele tuginedes uue ja fiktiivse loo. Ükskõik kui igav ja proosaline see algsündmus ka poleks, kui panna see paberile minimaalse kirjandusliku andega ega unusta sellesse kirjeldusse lisada käputäis juhuslikke mõtteid ja assotsiatsioone,tähelepanekute ja kogemuste põhjal ilmuvad need kohe meie ette täiesti teistsugusena, nende suhteline tähtsus tõuseb taevasse. Kujutan hõlpsalt ette lugemist üksikasjalikust loost igapäevaelu reklaam iiveldusest, mulle tundub isegi, et see žanr sisaldab veel kirjandusgeeniuse uurimata võimalusi.
Mõelge mõnele proosalisele sündmusele, näiteks kiirustades hommikusöögi tarbimisele ja mõtetes vingerdavale mõttepallile; võtke ette selle loominguline rekonstrueerimine, esitage see üksikasjalikult, painutades kõiki oma kirjanduslikke lihaseid. See stseen, olles kirjeldatud, lahutatud sadadest teistest ja ebaõiglaselt nende seast välja toodud, muutub kohe eriliseks. Mäletate seda hommikusööki palju paremini kui teised, seega olge kindel. Luban endale veel ühe mõiste välja mõelda ja nimetada seda "narratiivi efektiks" - loominguline transformatsioon ja sündmuse olulisuse järsk tõus kirjelduse mõjul. Lisaks on väga hea, kui pärast seda hommikusööki on ilus foto ja teil on publik, kellele saate seda lugu koos visuaalse reportaažiga esitada. Selle mittekirjeldatud ja täiesti tühja episoodi staatuse tõstis kümnes aste nii teie tähelepanu ja sellega seotud loometöö kui ka seda uurivate võõraste pilkude tõttu.
Siin peitub Instagrami, YouTube'i ja teiste sotsiaalmeedia platvormide petlikult lihtne atraktiivsus tänapäeva maailmas. Miljonid inimesed kogu maailmas, ühendades inimloomuse keerukuse endas äärmise rumaluse ja külma instinktiivse leidlikkusega, eksimatu täpsusega, tuvastasid nad kui võimsa tööriista oma siseruumi, omaenda elu tajumiseks. Instagram on hea näide sellest, et meie elu huvitavamaks ja terviklikumaks muutumiseks ei pea see olema teistsugune sündmuste kogum. Peame lihtsalt oma käsutuses oleva narratiivi suurendusklaasi alla panema ja sageli publikuga korrutama. Pealegi mängib meie olemasolu algandmete jutustamine, tajumine ja tõlgendamine alati palju suuremat rolli kui andmed ise. Sel põhjusel võib ürgne ja arenematu inimene, liikudes mööda kõige põnevamate lugude ja seikluste lõuendit, olla tüdinud, riivatud ja elada tegelikult väga viletsat elu. Vahepeal võib inimesel, kes juhib väliselt silmapaistmatut eksistentsi, olla reaalsuse elamise mõeldamatu täius ja intensiivsus, kuna tema käsutuses olevad vaimu luubid ja kaleidoskoobid on võimelised kõike rikastama, ülendama ja ümber kujundama. Just seda pidas Camus oma kuulsates ridades silmas: „On ekslik arvata, et kogemuste hulk sõltub eluoludest. See sõltub ainult meist endist. "Vahepeal võib inimesel, kes juhib väliselt silmapaistmatut eksistentsi, olla reaalsuses elamise mõeldamatu täius ja intensiivsus, kuna tema käsutuses olevad vaimu suurendusklaasid ja kaleidoskoobid on võimelised kõike rikastama, ülendama ja ümber kujundama. Just seda pidas Camus oma kuulsates ridades silmas: „On ekslik arvata, et kogemuste hulk sõltub eluoludest. See sõltub ainult meist endist. "Vahepeal võib inimesel, kes juhib väliselt silmapaistmatut eksistentsi, olla reaalsuses elamise mõeldamatu täius ja intensiivsus, kuna tema käsutuses olevad vaimu suurendusklaasid ja kaleidoskoobid on võimelised kõike rikastama, ülendama ja ümber kujundama. Just seda pidas Camus oma kuulsates ridades silmas: „On ekslik arvata, et kogemuste hulk sõltub eluoludest. See sõltub ainult meist endist."
Inimesed - enamasti peenemate tööriistade puudumise tõttu - on Instagrami suhtes nii kirglikud, sest see on üks lihtsamaid viise, kuidas ülalkirjeldatud narratiivsest efektist maksimumi võtta. Sõit liftis, lõunasöök kohvikus, kohtumine sõpradega, juhuslik mõte või maastik, jäädvustamine ja kirjeldamine, tingimata nende staatuse tõus, tunduvad olulisemad, inimene ise ja kogu tema eksistents hakkavad tunduma olulisemad ja täielikumad, kui ta hakkab loo looma ise. Teisalt tõstavad juba huvitavad ja vähemalt mõnevõrra silmapaistvad sündmused oma staatust veel kümne sammu võrra, nende sära suureneb. Sellepärast on ohutu öelda, et sotsiaalvõrgustike maania ei lahku kunagi inimkonnast ja ainult kasvab,viimaste jaoks pakuvad hädavajalikud vahendid psühholoogilise enesekinnituse olemusliku vajaduse lihtsaks ja tõhusaks tooreks rahuldamiseks.
Kahtlemata on sellel õndsal võimel inimesele rõõmu pakkuda palju varjukülgi. See, mis meid siin eriti huvitab, on meele omane tunnetuslik moonutus, mis paneb meid naiivselt samastama tajutud lugu või fotot algse sündmusega. Narratiiv koosneb aga ainult "põhinedes" algsündmusele ja selle avalikkuse poole pööratud nägu erineb sisuliselt sellest, kuidas seda sündmust seestpoolt kogeti. Instagram ja mis tahes muu lugu (sealhulgas kirjandus ja suuline jutustamine) tekitavad nii palju kadedust, neuroose ja psühhoose just seetõttu, et need suurendavad kontrasti inimese seestpoolt tajutava elu ja fiktiivse idee vahel, mis see võiks olla, kui narratiivid levivad tema jaoks reaalsuseks muutunud. Ta tunneb end kõrvalejäetunamis viib teise, enamasti sama negatiivse tagajärjeni.
Olles lummatud narratiividest ja haaratud naudingust, mida nende lood neile pakuvad, ei alluta inimesed oma eluvalikuid üha enam mitte ühe või teise kogemuse sisemisele väärtusele, vaid selle sobivusele olla pilt või loo objekt. Eksistents on üles ehitatud soovile asjade ja olukordade järele, mis sisemiselt tühjad või tuhmunud on ümberjutustamisel ja reprodutseerimisel võimelised läikivaks ja kumeraks. Tundmata peaaegu mitte midagi, elades neid ja pühendades oma elu nende tühimike ja koobaste elamisele, saavad nad kogu oma rahulolu narratiivi mõjust, vaesustades mõõtmatult omaenda sisemist elu - see tähendab elu üldiselt, sest pole muud kui sisemine. Näimine muutub olulisemaks kui elamine, mõistmine, neelamine; meedet rikutakse ja tallatakse ning ots ja vahendid on segi aetud. Kontsertidel ja muudel live-etendustel jõuab sageli selleni, et enamus tajub toimuvat kaamerate ja telefonide läätsede kaudu, et siis kõike sülearvutist või oma suhtlusvõrgustikes oma profiilil vaadata. Kokkupuude looduse või arhitektuuriga annab võimaluse proovida luua oma kontaktide ajalugu nendega seestpoolt tühjana, kuid muljetavaldava välimusega. Lõpuks, seda sama narratiivset efekti teenib materiaalse edu taotlemine, asjade ja nende konkreetsete kaubamärkide omamine, füüsiline atraktiivsus ja teatud eluviisid, sest need võimaldavad inimestel luua nõutavaid narratiive. Väärtuste ja eesmärkide seadmise süsteem, kogu eksistentsi pilt osutub dikteeritavaks vajadusest luua nende poolt pakutavast magusast joovastusest nõutud lood ja narkomaania.
Narratiivsete ja sotsiaalsete võrgustike kui selle realiseerimise ühe primitiivseima ruumi mõju ei esitata siin mingil moel kui midagi halba. Vastupidi, nende ülalkirjeldatud olemus tugevdab vajadust töötada iseenda kõne rikkuse ja muude lugude koostamise vahendite, kirjeldusinstrumentide teadliku täiustamise kallal, mis suudavad hetke ilu paljastada ja kehastada, sest kirjeldus on lõppkokkuvõttes looming. Need on tööriistad, kuid samal ajal on vaja meeles pidada, et mis tahes tööriist, isegi kõige ilusam, lolli käes, muutub kurjaks ja hävitusrelvaks, sealhulgas enesehävitamiseks. Et mitte paljastada sellele omast destruktiivsust, nagu igas asjas, peaks selle kasutamine olema mõõdukas, teadlik ja kontrollitud. “Kõik on mürk ja kogu ravim; mõlemad määratakse annuse järgi,”tavatses Paracelsus öelda. Elamiskunst, nagu suured vanad kreeklased kaks tuhat aastat enne teda aru said, on mõõdupuu leidmise kunst.
Reklaamvideo:
© Oleg Tsendrovsky
