Nagu uskusid kodu- ja välismaised etnograafid, oli mõne põhjamaise rahva esindajate komme pakkuda oma naisele külalist kaks peamist eesmärki - tugevdada sel viisil sõbralikke sidemeid õige inimesega või lihtsalt rikastada end. Mõnel juhul olid põhjamaalased uustulnukast madalamad, lihtsalt kiiresti esile kerkiva kaastunde tõttu.
Etnograaf Sternberg: "Mõnikord läksid asjad sõnadeta"
Näiteid Kaug-Põhja elanike "tungivast armastusest" teiste külade külalistega kirjeldas Vene ja Nõukogude etnograaf, NSVL Teaduste Akadeemia Palesti-Aasia rahvaste osakonna korrespondentliige, Petrogradi ülikooli professor Lev Yakovlevich Sternberg oma monograafias "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" (see avaldati 1933. aastal Habarovskis pärast teadlase surma).
Lev Yakovlevitš tutvus isiklikult gilyakkide (Nivkhs) eluga ja kirjutas selle väikese rahva (sealhulgas abielus olevate) naiste seksuaalsuhetest võõraste meestega: „… [Naiste] ligipääsmatus on väline, varjates sisemist iha. … Ja kui külaline jättis korraliku mulje, siis lõpetatakse juhtum väga kiiresti. … Mees jälitab teda kaevu ääres, marja ääres, vastasel juhul püüab ta ta lihtsalt sissekäigust kinni ja siis pärast lühikest sümboolset dialoogi … probleem lahendatakse väga lihtsalt. Mõnikord kulgeb juhtum sõnadeta, piirdudes vaikse sümboolika, puudutusega … ja kui see sümboolika ei vasta vastupanule, on naise nõusolek tagatud."
Ebatavaline viis "vennalikeks"
Teise vene etnograafi, nimeline kultuurimuuseumi direktori, Vene geograafiaühingu täisliikme Konstantin Valerievich Kuksini sõnul oli tšuktšide vahel naisevahetus viis sugulussuhete tugevdamiseks ja selles protsessis oli õigus osaleda ainult "nimelistel vendadel" ning seejärel ainult erinevate "elukutsete" esindajatel. - merejahid ja põhjapõdrakasvatajad. Selline "vendlus" oli kasulik kaevandatud kaupade vahetamiseks karmides põhjamaa tingimustes, mida tugevdasid tihedad suhted "vendade" abikaasadega. Kuksini uurimistöö kohaselt jõudis see komme kahekümnenda sajandi alguses tühjaks, kuna Kaug-Põhja põhjapõdrakasvatus hakkas arenema intensiivsemalt kui merekaubandus - naiste vahetus muutus ebavõrdseks.
Muide, kui etnograafid räägivad põhjapoolsete rahvaste traditsioonist oma naisi jagada, siis räägivad nad sageli tšuktšide rahvast. Sahha (Jakutia) riiklike koolide teadusinstituudi teadur Faina Matveevna Likhanova toob näite, kui üks 17. sajandil Evenki laagrit külastanud etnograaf oli tunnistajaks mehe "jooksmisele läbi ridade", kelle naine oli tülis. Järjestikku rivistunud Evenks viskas kaasliikmetest hõimlasi tikkudega, sest Evenki uskus, et kui naine petab teist, siis on süüdi tema abikaasa - ta lubas seda.
Reklaamvideo:
Tubakapaki eest
Omal moel on huvitavad märkmed, milles on mainitud ka naiste vahetamist tšuktšidega, teinud vene arst ja saksa päritolu loodusteadlane Karl Merck. Merck osales 18. sajandi lõpus Kaug-Põhja ekspeditsioonil, kui tal oli õnnestunud tutvuda kuue selles piirkonnas elava rahva eluga.
Teadlane kirjutas, et tšuktšide naisi muudeti "sõbralikult" ja naised ise polnud selle vastu. Juhtus nii, et sel moel sai mitu peret "omavahel suguliseks". Samal ajal märkas Merck Koryaksi seas sellise traditsiooni puudumist. Istuv tšuktš pakkus loodusteadlase tähelepanekute põhjal sageli oma naisi välismaalastele. Vastutasuks said nad naisele paki tubakat või mingit nipsasja nagu helmeid, harvemini kõrvarõngaid.
Naisekaaslased
Vene etnograaf ja põhjamaade teadlane Vladimir Germanovitš Bogoraz kirjutas oma alusuuringus "Tšuktši" (1934), et tšuktšide seas võib naisevahetusprotsessis osaleda kuni kümmekond abielupaari. Bogoraz nimetas selle rühma abielu perepead "naisteks". Vladimir Germanovitš arvas, et tšuktšid tugevdasid sel moel peresidemeid, sest nõod ja teise suguvennad (kuid mitte kunagi sugulased) olid sellesse protsessi sageli kaasatud. Tšuktši noored üritasid sõlmida rühmaabielu, kus peredesse kuulusid rikkamad mehed.
Etnograaf kinnitas, et rühmaabielus, kus mehed vahetavad naisi, olid perekondadevahelised sidemed väga tugevad, mis on Kaug-Põhja tingimustes väga oluline. Oma raamatu selle peatüki lõpetanud teadlane ei jätnud märkamata, et ta ise ei kasutanud etnograafiliste ekspeditsioonide ajal pakkumisi grupielu sõlmimiseks ära, ehkki talle pakuti seda korduvalt.
Nikolai Syromyatnikov
