Esimene osa: Druidide võim üle maa
Seoses Miili poegade Iirimaale saabumist ümbritsevate tormiliste sündmuste kirjeldamisega viib filmivõtete raamat - mis on iseenesest väga haruldane ja meie uurimistöö jaoks väärtuslik - Philid Amorgeni lausutud õigekirja tekst.
[339 - Vt M.-L. Sjoestst, op. cit, 17. See autor näeb selles loitsus väljendit "nõia uhkus, kes oma kunstiga triumfeerides vaenlase üle uhkeldab oma annetega ja loetleb oma võimeid …". Selline tõlgendus oleks lubatud ainult siis, kui suudaksime usulise fakti kindlalt eraldada selle metafüüsilisest sisust. Kuid see pole nii ja seda ei saa teha ühegi iiri mütoloogilise ega eepilise tekstiga. Nimi "nõid" on filidi suhtes aga juba ebatäpne.] Pärast saarele maandumist: "Paljude kalade meri!
Küllusliku tugevusega!
Pilved kala!
Kala lainete all
Voogudes nagu linnud -
Mullitav meri!
Reklaamvideo:
Valge linn.
Sajad lõhe
Hiiglaslikud vaalad!
Sadamalaul -
Pilved kaladest
Paljude kalade meri”[340 -„ Löömiste raamatust”. Per. S. V. Shkunaeva.]
Iiri kirjandus, isegi rohkem kui need tekstid, toob meile tehnilisi seletusi või loitsude kasutamise üksikasju, mille hulgas on meie jaoks kõige huvitavam aspekt maagiliste toimingute, loitsude või ennustamiste nimed. Üks tõhusamaid selliseid vahendeid oli ilmselt "glam dicinn" - "ekspromptne needus", mida näiteks Philid Kairpre ähvardab enne otsustavat lahingut: oma väega viin ma nende kindluse lahingus ära. " [341 - "Mag Tuiredi lahing", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn on ekspromptne needus
Isegi kui improviseerida, nõudis see loits siiski märkimisväärset ettevalmistust. Nii kirjeldab Ballymoti raamat seda protseduuri, [342 - Folio 284a, 24-51.], Milles võib täheldada ristiusu ja paganluse kummalist segu: „Esiteks täheldati paastu kuninga maal, kelle pärast luuletus koostati; siis pidi satiiri koostama kolmekümne ilmiku, kolmekümne piiskopi ja kolmekümne filiidi nõukogu. Luuletaja ise pidi asuma koos kuue kaaslasega, kes kandsid kuue filidide järgu pealkirju, mille nimed on järgmised: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). See viimane, teisi viinud alleem, ronis päikeseloojangul seitsme piirkonna piiril mäe tippu. Seal vaatasid kõik auväärsed ollamit,ja ollam vaatas kuninga maad, mille üle ta tahtis naerda. Kõik nad pöörasid selja viirpuu põõsale, mis pidi kasvama mäe tipus. Kui tuul puhus põhjast, laulis igaüks neist, hoides käes troppi ja viirpuu oksa, nende objektide kohal kuninga vastu satiiri stanssi. Ollam laulis kõigepealt, teised järgisid omakorda. Pärast seda panid kõik oma kivi ja oksa viirpuu põõsa juurtele. Kui nad eksisid, neelas nad mäe maa alla; kui kuningas vastupidi eksis, neelas mäe ta koos oma naise ja poja, hobuse, relvade, varustuse ja koeraga alla. Unimaguna furmiidi needus langes koerale; fohlaki needus - seadmetel; needuse doos - relvadel; kana needus on tema naise peal; Kli needus poega; anrada needus - maal;ollami needus on kuningal endal."
Imbas forosnab - teadust valgustav (palm) ja Dichetal do Chennaib - luuotstega loits
Teine arhailine ennustamisviis ilmneb Cormaci sõnastikus pealkirja all imbas forosnai, mis on sõnastiku Iiri koostaja sõnul "valgustav teadus". Tegelikult tähistab sõna - "bas" siin peopesa, nagu selgub kirjatundja enda antud õigekirja valamise kirjeldusest. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 ja Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
„Filid närib punase sea, koera või kassi lihatüki, mille ta siis ukse taha tasasele kivile paneb; ta ohverdab selle altaril olevatele jumalatele, saates seda protseduuri loitsude loksumisega; pärast seda kutsub ta oma ebajumalaid; kui järgmisel päeval ta neid ei leia (?), siis heidab ta loitsu peopesadele ja kutsub oma iidolid taas tema juurde, et tema uni ei oleks häiritud, ja hoiab peopesasid põskedel, kuni ta magama jääb. Siis valvatakse teda nii, et keegi ei sega ega häiri teda enne, kui kõik on talle täielikult avaldatud, st kuni üheksa päeva või kahe või kolme lõpuni, sõltuvalt sellest, mida ohverdamise ajal vajalikuks peeti. [344 - Stokes, "Kolm Ir. G.”, 25. Teatud määral võiks sellega võrrelda Mavilli (Code d'Or) monumenti (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 jj., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime" või "loits luude näpunäidetega" - nagu selle nimi kõlab täies mahus - oli teostus näiliselt suhteliselt lihtne, ehkki selle kirjeldus pole liiga selge: "Kui Philid näeb kaugel asuvat inimest, tema juurde minnes või lihtsalt ilmudes komponeerib ta tema kohta luuotstega stanssi, st sõrmedega või mõtetes, ilma ettevalmistuseta, samal ajal kui ta samal ajal laulab ja teostab.”[345 - iidsed seadused, mina, 44.]
Saint Patrick keelas selle õigekirja kasutamiseks Philidid teisendada. Kirjanik lisab arvatavasti oma teadlikkuse ja kahtlemata oma teadmiste tõttu: "Ja (ideo" imbas "dicitur, seetõttu nimetatakse seda" irnbas "), see tähendab, et tema kaks peopesa - üks peopesa ees, teine - taga, põskedel. Ja Patrick tühistas või keelas selle riituse, samuti "teinm laegda" - "laulu valgustamise" ja otsustas, et igaüks, kes tema poole pöördub, ei võida ei taevast ega maad, sest ta kaotab ristimise. Mis puudutab "dichetal do chennaib" - "loits luude näpunäidetega", lubas ta neil ikkagi seda reeglite kohaselt täita: nende kunst ja põhjus oli selles, et see rituaal ei vaja deemonile ohverdamist, vaid on ainult rituaal ajal aeg, mille jooksul luuletaja saab ilmutuse otsese kontakti kaudu sõrmeotstega.
Teinm Laegda - laulu valgustus
Teinm laegda ehk laulu valgustus jätab meid veelgi segasemaks. Kangelas-kuningas Finn Mac Cumall suutis sama Cormaci sõnastiku järgi leida oma jesteri Lomna tapja just "laulu valgustuse" abil. Selleks "pani Finn pöidla suhu ja laulis inspiratsioonilaulu." Me teame mitmeid võimalusi. Oli vaja kas vardad alla lasta objektil, mille kohta oli vaja selgitust, või nagu Finnil, toppida pöial suhu, puudutades sellega tarkusehammast, hammustada seda, koostada ekspromptne quatrain ja lõpuks teha jumalatele ohverdus. [346 - Stokes, op. cit, 34 ja RIA sõnaraamat, I / I, 118.] See oli ka mõistmislaul, mis aitas soomlasel mõista, et tema elu on lõppenud: “Ühel päeval lahkus soomlane Almast ja sattus Offaly linnas Adharca iuchbadhi nimelisse kohta.;ta läks mäe allika juurde ja jõi sellest lonksu; ta pani pöidla "teadmiste hamba alla" ja laulis "valgustuse laulu"; ja siis selgus talle, et tema aeg ja tema elu on kätte jõudnud, ja ta laulis seda nelinurka … "[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight on kasutatud avalikes mõistatustes ja täiesti ilmalikes mängudes. Kui pime phylid Lugaid toodi mere äärde visatud väikesele koljule ja küsiti, millisele olendile see kuulus, käskis ta: "Pange okste näpunäited peale", siis pärast kõhklemist ütles ta, et see oli väikese koera Brekani pea: "See Ainult väikesed jäänused - ütles ta -, sest Brekan uputati kogu perega sellesse kuristikku. [348 - Stokes, kolm Ir. G, 14.]
Oli ka teistsuguseid loitsu, näiteks „dlui fulla“- näiteks „dlui fulla“, mis viidi läbi õlgade abil, millest piisas, et visata kavandatud inimese nägu, et ta hulluks ajada. Juba mainitud traktaat "Nimede kirjavahetus" (§ 183), milles kasutatakse sõnade mängimist, selgitab seda toimingut kuninga nime abil: "Nuada Fullon: Fullon - see oli teda üles äratanud druidi nimi ja ta oli esimene druiid, kes viskas õigekirja põhule. muuta inimene meeletuks. Seetõttu nimetavad iirlased seda riitust dlui fullaks."
Selliseid toiminguid viidi sageli läbi pahatahtliku kavatsusega: “Dreco, Connaadi poja Cartani poja Kalemaeli tütar, oli druidess ja riim (Banliccerd). See oli tema, kes valmistas punase küljega Ferguse kahekümne neljale pojale mürgitatud vedeliku; nad kõik surid ja kohta, kus nad puhkasid, hakati nimetama Nem tenniks - "tugevaks mürgiks". [349 - Dinshenchas de Rennes, rev. Celt, XVI, 34.]
Loits võib inimese iseenesest tappa - selline on näiteks "briamon smetraige" - "briamon smethraige", mille on kehtestanud üks filid, kui keegi on vastu tema tahet: "Ta (filid) võib inimese sõrme kõrvakiilu hõõruda kahe sõrmega, ja see, kellele see toiming tehakse, sureb. Ja see on loomulik: kuna kõrv asub inimesest väljaspool, osutub inimene, kelle üle selline toiming tehakse, inimkonnast väljapoole …”[350 - Sanas Chormaic. Lk 22.]
Mis oli lõpuks "druiidide sõlm", millest me teame müstilist mainimist jutustuses "Kahe targa inimese vestlus" raamatust "Lismore'i raamat":
“Mäletan kolme künka, need ei allu vanusele ja neis pole viga; - kolme noore sarvega hall hirv jooksis sinna nõlvalt kallakule; - Ma mäletan kolme kirikut, mis kuulusid heale mentorile. Nendes ei helistanud kelluke, kuid neid ümbritses druiidide sõlm. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Jätkus: keldi hord - "Jumala kohus"
