Eelmine osa: Druid, wattes ja bards
Olles määratlenud druidi või õigemini kogu druiidide kogukonna, võime hakata uurima, kuidas druiidide korporatsioon toimis, ja mõnes mõttes kaaluda druidi elu ühiskonnas. Esiteks huvitab meid sisemine tegevus: kuidas tasakaalustas ja hoidis see iga keldi kogukonna oluline organ end oma toimimises? Samuti tegeleme väliste tegevustega: millised on kõige olulisemad funktsioonid, mida ühiskond druiididelt eeldas? Milline oli druidide roll keltide peamises okupatsioonis - sõjas? Milline koht neile määrati kõrgeima tähtsusega inimese, kuninga kõrval?
HERARÜHIA, TÄIENDUSALLIKAD, NARKOOTIKUTE KOOLITUS
Druidide erinevate funktsioonide metoodilise süstematiseerimisega seotud raskused ei ole põhjustatud teabe puudusest, vaid olemasolevate dokumentide liiga piiratud kasutamisest. Oleks ränk viga arvata, nagu d'Arbois de Jubinville oma keldi kirjanduse kursuse mõnes kohas teeb, et druiididel polnud ranget hierarhiat; või et Iirimaal moodustasid druiidid ja filidid kaks konkureerivat kogukonda. Mis puudutab viimast druiidide ja Philidide vahelist rivaalitsemist, kui see tõesti nii oli, siis ei saanud neid jälginud välismaalased kunagi neid kahte kategooriat inimesi segamini ajada ega omavahel segada.
Caesar on oma kokkuvõttes ametlik: „Kõigi druiidide eesotsas on see, kes naudib nende seas kõige suuremat autoriteeti. Tema surma järel pärib ta kõige väärilisema ja kui neid on mitu, siis druiidid otsustavad asja hääletades ja mõnikord lahendatakse ürgsuse vaidlus isegi relvadega. [154 - Caes, B. G, VI, 13 - trans. MM Pokrovsky.]
Iirimaal valiti ilmselt sel viisil "druiidide kuningas" (rru druadh) [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Reklaamvideo:
Väljapaistvatel mentoritel polnud keeruline koguda enda ümber tähelepanelik kuulajate mass: "Osaliselt lähevad paljud nende juurde õppima, osaliselt saadavad nad nende vanemad ja sugulased." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - trans. MM Pokrovsky.]
Need Caesari juhised aitavad mõista vähemalt ühte asja: druiidiklassi täiendamine ei toimunud pärilikul alusel ja druiidide kogukonda pääses igaüks, kellel oli selleks soov ja võime. Seega usume, et 103 on 4. sajandi meenutused. AD mis kuuluvad Ausoniuse sulepeale, esindavad ainult ühte viisakat aadressi: "teie, sündinud druiidide perre Bayokassi hõimust" või "sündinud armeerilaste druiidide poolt" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 ja XI, 27, 29] pole akadeemilises stiilis midagi muud kui komplimendid. Tegelikult võidi seda traditsiooni säilitada perekonnas, kuid mitte preestrikorporatsioonis endas, vähemalt tavapärastel aegadel, ja Gaali piirkonnas, kus kõik,- valiti tsaarivõimust sõjaväelise juhtimiseni. Jääb vaid veenduda, et Ausoni ajastul pole selles osas midagi muutunud. [158 - Viitame lugejale dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Iirimaa, kes lõi oma seadusandlikes ja muudes organites nii keerukad hierarhiad, sai järgida ainult reeglit, mis oli põhimõtteliselt vaimulike mis tahes organisatsiooni muutumatu seadus: "Kõik kuningriigi valitsejad, aadlikud ja provintside valitsejad … kõrgeimad druiidid (druidum magistri)" - seda öeldakse Kolgani "Kolmes imes" [159 - Vt kohal. toim. lk 205-206.] ohverdamise teemal (ad sarificia idolis immolaud - iidolitele ohverdamiseks), mida Iiri hagiograafilises kirjanduses nii harva mainitakse.
Ja suures eepos "Ulsteri tsükkel", filmis "Härja röövimine Kualngest" [160 - ML Sjoposedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" avaldas J. Windisch saksakeelse tõlkena, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Venekeelse tõlke kohta vt Härja röövimine Cualnge'ist, Moskva, 1985. Transl. T, Mihhailova] - umbes. Toim.] "Ulsteri tsükliks" nimetatakse eepiliste lugude kogumit, mis on sageli mütoloogilises vormis või hukkamisviisil ja mis räägib mõne kuulsa tegelase seiklustest: Conchobari ja Ferguse kuningad, Cuchulainn ja Conall Kernach kangelased, druiid Cathbad, kuninganna Medb jt. Teatud hetkel, erakordse värvuse ja erksusega sõdurite rongkäigu ajal, paistab druiid Katbad olevat „ümbritsetud Ulsteri druididest” (koos ndraoithibh Uladh uimega).
Miks käituksid druiidid, keda autorid isegi ei vaevunud nimepidi nimetama, omalaadseks keskkonnaks, kui nende seas poleks vanemust ega autoriteedi mõju? See võib kinnitada Timageni Ammi-ana Marcellinuse ütlust: "Nende vahel tegelevad sõbralikesse liitudesse ühendatud druiidid salapäraste ja ülevate asjade uurimisega." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Mis puutub jüngritesse, siis druiidil Cathbadil oleks neid pidanud olema palju, täiesti võimalik - saja viiekümne üllas sündinud noore kogu koosseisus, mille kohal on kuulus kangelane Cúchulainn, [162 - Cúchulainn või "Culanna koer"., vaata olevikku toim. lk 129–130.] oli ta hoolimata õrnast vanusest alles seitsmeaastane, ta võttis vastu kättemaksu ja jõudis Ulsteri pealinna Emine Mahu. Valik oli raske. Lugeja saab ise otsustada:
„Druid Katbad õpetas loodusteadust oma õpilastele Emiinist kirdes ja kaheksa neist olid võimelised druiidideks. Üks neist küsis õpetajalt, millised olid selle päeva enesed ja ennetunnused, kas need olid head või halvad. Katbad ütles, et väike poiss, kes sellel päeval relvi võtab, muutub geniaalseks ja kuulsusrikkaks, kuid tema elu jääb lühikeseks … " [163 - T. V. S. Leinsteri raamatust, Ogam, XI, 325.]
Kollase raamatu versioonid Lecanist [164 - toim. Strachan. Lk 22.] ja pruuni lehma raamatud ("Lebor na hUidre", leht 61a), mis pole nii säästlikud, viitavad otseselt sellele, et Katbad raiskas vahel asjata aega: “Catbadi druiid oli koos oma poja Conchobariga, Nessi poeg. Temaga koos oli sadakond rumalat reha, uurides druiidide teadust. See oli Qatbadi õpetatud inimeste arv."
Ka Philid Dallan Forgaill juhendas iga päev saja viiekümne õpilase õpetamist [165 - O'Curry. Muistsete hihide kombed ja kombed. Dublin, 1873. II. Lk 78, 79, 85.] Kuid sada viiskümmend on tinglik arv, mida kasutatakse kõigis eepose loendites.
Kaheksa kuni sada või sada viiskümmend on üsna kesine osa. Kuid juba iseenesest oli õpipoisiõppesse lubamine kahtlemata ühiskonna silmis väärtuslik saavutus. Druiidid, kes pidid põhiteadmised kõigi oma õpilaste pähe lööma, tagasid samal ajal endale ka traditsiooni kvaliteetse, valikulise täiendamise ja jätkamise. Fakt, et need legendid said teatavaks pärast ristiusu kehtestamist riigis, tähendab nende õpetuste osalist kaotamist meie jaoks, kuid Katbadi staatus [166 - „Cathbad” tähendab „seda, kes lahingus tapab” (vt Ogam, XII, lk 197) või "see, kes ähvardab" (vihje satiiri võimule). Vt ibid., XII, lk. 449-450.] Osutab selle õpetuse olulisele mõjule keldi ühiskonna asjades.
Caesar (100–44 eKr) arvas druiididelt õppimise kohta järgmist: „Seal õpitakse nende sõnul paljusid salme südamega ja seetõttu jäävad mõned neist druiidide kooli kahekümneks aastaks. Nad peavad isegi nende palatite kirjutamist patuks, peaaegu kõigil muudel juhtudel kasutavad nad avalikus ja erasektoris kreeka tähestikku. Mulle tundub, et neil on selline korraldus kahel põhjusel: druiidid ei soovi, et nende õpetusi avalikustatakse ja et nende õpilased, toetudes liiga palju kirjutamisele, pööravad vähem tähelepanu mälu tugevdamisele; ja tõepoolest, paljude inimestega juhtub nii, et märkmetes tuge leides õpivad nad südamest ja mäletavad loetud tekste vähem. Kõige rohkem üritavad druiidid tugevdada veendumust hinge surematuses: hing liigub nende õpetuste kohaselt pärast ühe keha surma teise; nad arvavad,et see usk eemaldab surmahirmu ja nõnda julgustab. Lisaks räägivad nad oma noortele jüngritele palju valgustitest ja nende liikumisest, maailma ja maa suurusest, loodusest ning surematute jumalate väest ja väest.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
See oli druidismi seisund kõige kõrgema õitsemise ajastul: kirjandus, ajalugu, teoloogia, filosoofia, loodusteadused, matemaatika, geograafia, astronoomia jne - Druidide haridus hõlmas kogu sel ajal mõeldava teadmiste sfääri. Kakskümmend aastat ja meie ajal on ikka veel õppeaeg, - nagu märkis d'Arbois, - kui lisada alghariduse aeg keskhariduse ja kõrgema õppeaja hulka. Lubatav on arvata, et selline õppeperiood oli seotud suurte kuludega, mille tõttu piirdusid üliõpilaste koosseisus jõukatest peredest pärit inimesed. Pärast vallutamist, vaatamata Rooma koolide kasutuselevõtmisele, see olukord siiski kiiresti ei muutunud. Pomponius Mela, kes oli umbes 1. sajandi keskpaigas pKr. e. koostas kirjelduse umbes üheksakümmend aastat pärast keisri valitsemist, kordab kõike, mida prokonsul ütles,lisades sellele vaid sõnumi salajase olemuse kohta, mille koolitus võttis: „Nad (druiidid) väidavad, et nad teavad Maa ja maailma suurust ja kuju, taeva ja tähtede liikumist ning jumalate soove. Nad õpetavad paljusid asju oma rahva ülimatele noorpõlvedele, salaja, kahekümne aasta jooksul, viibides koobastes või metsa üksinduses. Üks seisukoht, mida nad juhendavad, oli rahva seas laialt levinud, nii et nad (gallused) käituvad sõjas vapramalt, teades, et hinged on igavesed ja mustkunstnike seas on veel üks elu … " [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Üks seisukoht, mida nad juhendavad, oli rahva seas laialt levinud, nii et nad (gallused) käituvad sõjas vapramalt, teades, et hinged on igavesed ja mustkunstnike seas on veel üks elu … " [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Üks seisukoht, mida nad juhendavad, oli rahva seas laialt levinud, nii et nad (gallused) käituvad sõjas vapramalt, teades, et hinged on igavesed ja mustkunstnike seas on ka teine elu …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Druiidide õpetuste müsteeriumit tõlgendatakse tavaliselt Rooma tagakiusamise tagajärjel, mis algas pärast Tiberiuse (42 eKr - 37 pKr) ja Claudiuse (10. eKr - 54 pKr) toimetamist.). Siiski tuleb märkida, et 1. sajandil ei olnud Gallia endiselt piisavalt allutatud Rooma valitsusele ja Rooma võimude teostatud järelevalvet teostati ebaregulaarselt. Pigem paneb Mela tekst mõtlema Lucani kaugetest pühadest haudest (remotis lucis) [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Iirlane Katbad õpetab ka oma jüngreid väljaspool Emine Mahit, "kirdesse" (anairtuaith), nagu viitavad kõik tekstid, ja Philid Verchertne, vastavalt Kahe Targa vestlusele, [170 - Toim. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] teeb sama. Tuleb märkida, et druiidide koolid eksisteerisid pikka aega Iirimaal filiaalide ametliku juhtimise all,kellest said kutselised õpetajad. [171 - Muistsed seadused, II, 146 jj., V, 96.] Aadlike järglasi haritud selle kogukonna madalamatel tasanditel, nad õppisid seadust, genealoogiat ja mitmekesistamise kunsti. [172 - O'Donovan, "Fiachrachi kaevu hõimud ja kombed", 79-167.]
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: Druidi koht ühiskonnas
