Moskva õnnistatud Matrona (Nikonova) (1881-1952) on rahva seas üks auväärsemaid pühakuid. 1999. aastal kanoniseeriti ta Moskva piiskopkonna kohapeal austatud pühakuna ja 2004. aastal ülistati teda kogu kirikus. Paljud teavad aga rohkem mitte pühakust endast, vaid imest, mis talle palvete kaudu juhtus. Matrona elu on kaetud nii paljude kuulujuttude ja legendidega, et mõnikord on raske tõde ilukirjandusest lahutada.
Kahjuks mõjutas põnevus, mis pikka aega arenes Matrona säilmete ümber, mis nüüd asuvad Tagankas Pokrovski stauropeegilises nunnakloostris, tema mälestust. Paljude lihtinimeste, sealhulgas usklike meeles, on Matrona kuvand lahutamatu riisumisest, ennustamisest ja selgeltnägemisest. Sageli on suhtumine pühasse utilitaarne ja pragmaatiline, inimesi tõmbab reliikviatele tähelepanu mitte ainult paranemise soov, vaid ka igapäevaste vajaduste rahuldamine: saada korter, leida hästi tasustatud töö ja abielluda on tulus. Vähesed inimesed pöörduvad Matrona poole abi saamiseks vaimse tarkuse või juhtnööride saamiseks õigel teel.
Matrona austamine on alati olnud tohutu, mida hõlbustasid arvukad lood vaevustest vabanemiseks või soovide täitmiseks pärast tema reliikviate külge kinnitamist. Neil, kes pöördusid abi saamiseks Õnnistatud Matrona poole, puudus aga pühaku kanooniline elulugu, milles vaimse ärakasutamise faktid ja tunnistused pidid läbima kirikukomisjoni põhjaliku uurimise.
Pikka aega oli Matrona kohta peamiseks teabeallikaks Zinaida Zhdanova raamat "Õnnepalja Matrona elu legend", mille Novo-Golutvinsky klooster avaldas 1993. aastal 100 000 eksemplari. Zinaida Vladimirovna tundis Matrona Nikonovat isiklikult, kuna ta koos emaga varjas teda oma Arbati korteris. Siin, Starokonyushenny raja ääres 30 (hoone pole säilinud), elas Matrona vähemalt 5 aastat.
Paljud neist, kes selle tööga tuttavaks said, ei osanud küsimusele vastata: kas Matrona väidab end tõesti olevat õigeusu askeet? Liiga ilmseid paralleele tekib siin kuulsa Bulgaaria selgeltnägija Vanga eluga, kelle, nagu teate, keeldus õigeusu kirik kanooniseerimast. Elulugu on täidetud omamoodi religioosse folklooriga, segatud nõiduse ja maagiliste rituaalidega, millel pole õigeusuga mingit pistmist.
Kogemata usuküsimustes lugeja võib pärast selle raamatu lugemist järeldada, et päästmiseks ei ole vaja Kristuse poole pöörduda, piisab, kui ühendada kõik tema mõtted Matronaga. Zhdanova sõnul vastas küsimusele: "kuidas päästa?", - vastas ema: "Klammerdage kõik mu kandale ja saate päästetud ning ärge rebige ennast minust eemale, hoidke pingul!" Siin on veel üks õnnistatud Matronale omistatud väide: “Ma suren, lähen oma hauale, olen alati kohal, ei otsi kedagi teist. Ära otsi kedagi, muidu petetakse sind."
Väga sageli võib Zhdanova "Tales" leida fraase, mis kajastavad usku kahjust või kurjast silmast. “On ettekujutatavaid haigusi, neid saadetakse. Jumal hoidku, korja tänavalt midagi asja või raha, "- nii ütles Matrona väidetavalt. Samuti on rituaalide kirjeldused, mis väga meenutavad nõiakunsti. Zhdanova tsiteerib "rikutud patsiendi" tervendamise juhtumit, millest pärast Matrona manipuleerimist tekkis "vaenlane" - elav "sarvedega sisalik". Roomaja surmati keeva veega ja loputati kohe tualettruumist. Samal ajal väitis ema autori sõnul, et sisalik tuleb purki panna, et nõid ise selle järele tuleksid.
Raamat räägib korduvalt sellest, kuidas Matrona luges palveid vee kohal ja jagas neid oma külastajatele. Palvete sisu kohta pole midagi teada. Kui eeldada, et asi oli vee õnnistamises, siis saavad seda teha ainult vaimulikud ja ainult kahes reas - Suur Pühitsus ja Väike Pühitsus. Muudel juhtudel on vee kohal olev palve "kurja juurest", sest rahvatervendajad räägivad vett sel viisil sageli.
Reklaamvideo:
Teine näide on see, kui emale omistatav on Pühakirjaga vastuolus. Autor meenutab, et meeleavalduste ajal palus Matrona kõigil sulgeda uksed ja aknad, mille kaudu deemonid saaksid majja siseneda, ning varjata toitu ja vett ka kurjade vaimude eest. See on täiesti vastuolus Püha Anthony Suure väitega, kes juhtis meile tähelepanu, et kui deemonitel on sellised kehad nagu meie, siis suudame me nende eest uksi lukustades varjata.
Hoolimata asjaolust, et Zinaida Zhdanova koostatud Matrona legend oli ainus püha eldressi elu üksikasjalikult kirjeldav teos, tunnistas Vene õigeusu kirik raamatu elu staatusele sobimatuks. Muide, autor ise tunnistas, et tema “elus” on ulmetera. Moskva Teoloogia Akadeemia õpetajate Püha Sinodi loodud komisjon koostas uue kanoonilise teksti Õnnistatud Matrona elust, tuginedes muu hulgas Zhdanova raamatule, millest ta välistas kõik kontrollimatud ja kahtlased faktid.
Sellegipoolest jäid Matrona sõnad deemonite uste ja akende lukustamise kohta kanoonilises versioonis - neile lisati siiski kommentaar, et vana naine, tõenäoliselt allegoorilises vormis, tuletas inimestele meelde vajadust hoida “hinge aknad” viha vaimus suletuna. Kuid episood Stalini visiidi kohta 1941. aasta sügisel Matronasse võeti tagasi. Ajaloolased pole leidnud ühtegi tõendit selle kohta, et Nõukogude juht tuli ema juurde nõu saamiseks, kuidas Hitlerit lüüa.
Filoloog Andrei Zaitsev märgib, et Zhdanova “rahvaelu” kajastab peamiselt sõda üle elanud tavaliste usklike püüdlusi ja isiklikke tragöödiaid ning on valmis pühaduse kinnitust nägema ükskõik millises imes, olgu see siis paranemine või maagia. Kuid selle osa inimeste jaoks, kelle usk seab kõrgemad nõudmised, põhjustab raamatu varjatud komponent ägeda tagasilükkamise. Sellepärast aktsepteerivad teadlase sõnul mõned tingimusteta "Matrona legend", teised lükkavad selle kategooriliselt tagasi.
Zaitsevi väljendatud sõnade kinnitamine on kuulsa kirjaniku ja teoloogi Andrei Kurajevi seisukoht. Oma raamatus Occultism in orthodoxy juhib publitsist tähelepanu tõsiasjale, et kõik ebausklik elevus, mis on pikka aega Matrona pildi ümber kujunenud, mõjutab pärast õnnistatud säilmete omandamist jätkuvalt negatiivselt. "On ebatõenäoline, et suudan tema nimel siiralt palvetada," kirjutab Kuraev, "kuna kõik need paganliku maagiaga küllastunud pildid, mis kajastuvad" rahva elulugude "lehekülgedel, hõljuvad mu silme ees.
Peapiiskop Aleksander Bilokur selgitab Kurajevi seisukohta, et teoloog ei suhtu kriitiliselt Matrona isiksusesse, vaid inimlikku ettekujutusesse tema figuurist. Inimestest pärit inimeste kompositsioonid jätavad Bilokuri sõnul jälje inimlikest nõrkustest ja kirgedest, mis toob sisse väljamõeldud fakte ja sündmusi, lahjendatuna vaimse naudinguga.
Taras Repin
