Esimene osa: iidsete teadmiste otsimisel. Gurdjieffi päevik
Teine osa: Gurdjieff ja Stalin
Kolmas osa: Gurdjieff ja Badmaev
Neljas osa: Gurdjieffi intiimsed saladused
Viies osa: Gurdjieff ja Keiserlik Geograafiline Selts
Kuues osa: Aleister Crowley ja Gurdjieff
Seitsmes osa: Gurdjieffi müstiline teekond Tšingis-khaani troonile
Enne Georgy Ivanovich Gurdjieffi päeviku lugemist peate mõistma, mis täpselt juhtus Aleister Crowleyga (Arthur Kraline). Kuhu ta täpselt kadus? Nagu selgus, juhtus temaga mitte vähem müstiline lugu kui Georgy Ivanovich Gurdjieffiga. Nii räägib sellest loost Igor Aleksandrovich Minutko oma raamatus “George Gurdjieff. Vene laama :
Reklaamvideo:
9. detsember 1901
Hommikul ärkas Arthur Kraline õrnast lillelõhnast, mis tiksus tema ninasõõrmetesse. Silmi lahti tehes ei näinud ta midagi - karjase onn, milles ta koos Arseny Bolotoviga ööbis, oli sukeldatud pimedusse, ainult akna ja teki alla moodustatud kitsas riba oli tekiga, millega see oli kaetud, hõõguvalt hämaralt ja see tähendas, et päike tõusis peagi …
Lõhn Arthur Kralaini ümber paksenes. "Miks see nii lõhnab?" - mõtles "Kölni kaupmees" uudishimu ja kartmata. Ta ei teadnud lilledest kuigi palju ega teadnud, et ta võiks tunda lillade lõhna. Mis puudutab hirmu, siis see tunne oli talle tundmatu juba sünnist saati. Ainult enesesäilitamise instinkt võis temas põhjustada seda, mida see sõna nimetab. Nüüd vaikis võimas instinkt: miski ei ohustanud hr Arthur Kraline'i elu. Siiski tekkis tunne: lisaks ilmselt pimeduses rahumeeli norskavale Tšingis-khaani trooni taha ilmselt varisenud ekspeditsiooni juhile oli onnist keegi teine …
“See” on juba siin,”arvas Arthur Kraline, kes koges ennekõike põlevat uudishimu. Ja samal momendil rebis nähtamatu jõud ta hõlpsalt voodipesu küljest lahti, pigistas ta palli, liigutades põlvi lõua poole, pööras teda mitu korda õhus ja arusaamatul viisil leidis Arthur Kraline end õues, hõljus mõneks hetkeks liikumatult onni katuse kohal ja tundis varahommiku teravat värsket jahedust. mägiõhk. Selle mõne hetkega õnnestus tal näha, et on tõesti koidik: taeva idaserv mäestike kohal muutus sügavlillaks; orus, mis oli täis suuri veidraid rändrahnud, öö lamas endiselt, kuid neli hobust olid nähtavad, kobisesid onni lähedal ja nende pead tõsteti üles - loomad, külmunud, vaatasid teda.
Arthur Kraline'il polnud aega imestada - tema ümber algas nähtamatu keerise liikumine, mis intensiivistus iga sekundiga, ehkki ta ise rippus endiselt liikumatult paigal; ilmus sumin. Hommikune jaheduse tunne kadus, kerge tuuleke ei puudutanud enam nägu. Arthur Kraline'i ümbrusesse ilmus omamoodi kurtide suletud ruum, kus nüüd vaevu tajutav õitsvate õlilõhnade voog hõljus kaalutult. "Ole vaba," kõlas ta mõtetes.
Arthur Kraline harutas käed lahti, jalad sirgendasid end ise, ta sujus tasakesi, ujus meetri või kahe tagant hõlpsalt ja äkki puudutas tema pea teatud takistust, nähtamatut seina. Ta sirutas käed külgedele ja parem oli vastu siledat, elastset, kuid täiesti läbipaistvat seina; Arthur Kraline nägi endiselt selgelt ja selgelt oma all olevat onn, hobuseid, kivideni laotud orgu, mis läksid põleva silmapiirini. Nähtamatust läbipaistvast seinast maha surunud Arthur Kraline hõljus hõlpsalt mööda seda, libistades käe sileda aine kohale ja naasis peagi algsesse kohta: selle all oli onni sama katuserv. "Olen tohutult munas," mõtles hr Arthur Kraline üllatunult ja huviga. "Või kookonis, mille seinad on nähtamatud ja läbipaistvad. Huvitav, mis materjalist …”Terav löök viskas Arthur Kraline kõrvale, ta lõi nähtamatut läbipaistvat seina,ta kummardus hääletult, kuid tihedalt, vedrus, viskas lennureisija tagasi.
Sel hetkel tundis Arthur, et kookon tormas orkaani kiirusega edasi, tema kõrvad täitusid, veri tormas pähe, silmalaugud paisusid, ta oli seina vastu surutud ja tundus olevat lapik. Kuid see olek kestis võib-olla kaks või kolm sekundit, mitte enam. Nüüd kuulis kookoni sees vabalt hõljuv Arthur Kraline ainult ühtlast vilet, ta tundis meeletu kiirusega, millega ta kuhugi tormas, ainult visuaalselt: maa viidi tagasi temast kaugemale. Magus lõhn Arthur Kraline'i ümber oli ühtlane ja püsiv, nüüd ei hõljunud see ojades, vaid külmutas justkui ühe liikumatu, homogeense massina.
Aega polnud ja Arthur Kraline ei teadnud, kui kaua tema lend juba kestnud on. Järk-järgult valdas teda unistus, magus õndsus …
Ja äkki … Liikumine peatus, külmutas, kookon raputas, rokkis küljelt küljele. Väljastpoolt nähtamatut seina oli kuulda igavat müristamist. Valimatu lihvimine, lühikesed välgud välgus, siis sarlakid, siis helesinine, hum … Loomade hirm haaras Arthur Kraline'i südame - enesesäilitamise instinkt ütles talle, et nüüd võib ta surra: seal, taevas, maa kohal, on tema eest lahing ja ta võib saada selle valge ja musta maagia jõudude varjatud lahingu ohvriks. Meie teisejärguline, kuid oluline kangelane siiski nendesse kategooriatesse ei mõelnud. See on paradoksaalse narratiivi autor, kes tuli talle appi.
Järsku kõik seal, tähistaevas, rahunes ja mõneks hetkeks valitses Arthur Kraline'i kohal täielik vaikus, kuid pärast šokki jätkus liikumine algul sujuvalt, ettevaatlikult, siis kiiremini ja kiiremini … Ja jälle - orkaan, uskumatu kiirus. Ent Arthur Kraline sai aru ühest: lennu suund oli muutunud. On võimatu täpselt öelda, kuidas, kuid ta otsustas, et oli täiesti veendunud: "nemad" - või "need" (need, kes on nüüd tema meistrid) - määranud uue "sihtkoha". Juhtus veel üks sündmus: sirelite lõhn kadus. Ja teine ilmus. "Taevane rändaja" tundis teda hästi, tegi pürotehnikat, leiutas oma kodumaal kauges Inglismaal mitmesuguseid ilutulestikke; ta teadis väävli lõhna.
Ja jälle on aeg läbi kukkunud. Kui kaua lend pärast kursuse muutumist kestis? Teadmata … Kuid Arthur Kraline tundis, et kookon väheneb. Jälle oli raske hingata, kõrvad olid blokeeritud, templites verises veri, need löögid muudkui kiirenesid, silmaalused paisusid … Järsk pidurdamine! See rebiti seinast eemale, vabastati ja see keerles ümber oma telje läbipaistva kapsli keskel, nähtamatute seinte taga, kus Arthur Kraline nägi - lühikese hetkega - oli must …
Selge löök taeva poole, kuid vaikne. Midagi aga purunes, varises kokku - tundus, et killud hajusid ümberringi ja sulasid ära. Arthur Kraline tabas kergelt kivist maad, mille kaudu märg rohi läbi murdis - tema käed haarasid selle meeletult. Sooja maa lõhn tabas mu ninasõõrmeid. Ta lamas kõhul, tema pea oli maetud rohtu ja väikestesse kividesse, ei julgenud liikuda, teadvustades halvasti, mis temaga juhtus.
Kui talle oleks öeldud, et tema lennureis kestis kuus sekundit Maa ajast, poleks ta kunagi uskunud … Pealegi ei saanud Arthur Kraline aru, kus ta on ja mis tal viga on. Ta mäletas, kuidas meeldiv lõhn kipitas tema ninasõõrmeid, kui ta ärkas onnis, kus ta oli öö veetnud Arseny Bolotovi juures. Ja veel üks asi: aknaraami ja tekki, millega see oli kaetud, vahele ilmus kitsas valgusriba. Mis edasi?
“Mõtlesin ka:“On juba hommik”. Ja mida? Kas jääte uuesti magama? " Kõik, mis edasi juhtus, kadus Arthur Kraline'i meelest, kustutati mälust - jäljetult … "Tõuse üles!" - kõlas ta meelest vaevaliselt. Jalad ei allunud, ta lihtsalt ei tundnud neid; esimesel sammul panid põlved kinni ja ta peaaegu kukkus. “Peame liikumata seisma,” käskis ta ise ja vaatas ringi.
Oli öö. Siin, kus ta sai, oli veel öö või võib-olla "juba"?.. Silmad harjusid järk-järgult pimedusega. Tema ees oli peaaegu õhuke kalju. Paremal, umbes viiskümmend meetrit eemal, nägi Arthur Kraline eredat kohta - väikest tulekahju ja, kogemata vähimatki hirmu, ebaõigete, kuid järk-järgult tugevnevate sammudega, läks sinna.
Tulekahjus oli kaks inimest: vana mees kükitas ja leegid valgustasid tema kortsus, tumedat nägu; tema kõrval seisis pikk punase rüüga mees, kapuutsiga, mis peaaegu näo kattis. Tal oli käes kaks tõrvikut. Üks neist põles eredalt ja vaikides. Niipea kui Arthur Kraline tulele lähenes, tõusis vana mees üles ja punaselt süüdanud mees süttis tulest teise tõrviku ja andis selle vanamehele kätte. Vaimustava žestiga vanem käskis Arthur Kraline'il teda järgida. Nad kõndisid tosinat või kahte sammu mööda kalju ning kõik kolm olid koopa sissepääsu juures.
Esimene punases rüüdes mees sukeldus musta suhu. Vanamees žesttis Arthur Kraline'ile, et teda jälitaks, ja ta ise sisenes koopasse viimati. Taskulampide vales valguses olid näha kivivõlvid, mis kas kadusid musta pimedusse, seejärel liikusid peaaegu lähedale. Mõnikord lendasid nahkhiired mööda kriuksumisega mööda, peaaegu puudutades nende nägu. Ja nad lähevad, lähevad …
Järsku kadusid kivivõlvid, pimedus nende ümber muutus piiramatuks, jälgedes viib kaja ära. Kuid siis oli ees tuli, see muutus heledamaks ja helgemaks. Ja Arthur Kraline näeb ees suurt tulekahju.
Kolm rändurit lähenevad talle. Mitmed valgetes rüüdes vanemad istuvad tule ümber. Üks neist, vanim, paksude ja täiesti hallide juustega, istus inkrusteeritud eebenipuu toolil. Ülejäänud - neid on viis või kuus - istuvad otse maapinnal, ristis jalgadega türgi stiilis.
Kõik vaikisid mõnda aega.
“Me ootasime teid, Aleister Crowley,” rikkus tugitoolis istuv vanamees vaikust; ta rääkis kõige puhtamat, isegi liiga korrektset inglise keelt - - Me kõik teame teist. Olete üks neist, väga vähestest, kellele antakse inimesi käskida, tungida nende instinktide kuristikku ja neid kontrollida. Sa võid olla või mitte. See sõltub ainult sinust …
"Mida tuleks teha," katkestas tulevane "kahekümnenda sajandi suurim mustkunstnik" raevukalt, et saada?
- Me ei eksi sinus, Aleister Crowley! - Vanamehe silmad välgutasid rohekat tuld ja ta langetas pilku.- Teile usaldatakse suur missioon. Kui teete seda …
- Ma teen seda! Ta katkestas.
- Kas teate kõike Tšingis-khaani troonist?
- Jah! Arseny Bolotov rääkis mulle temast, kellega koos …
"Me teame seda," segas vanem Aleister Crowley. "Ja ta rääkis teile, kellele tuleks Tšingis-khaani trooni võim anda, kui ta leitakse?
- Jah, ta rääkis mulle kõik. Tšingis-khaani troonist saab Peterburi Aleksandrovitš Badmajevi muuseumi põhieksponent …
Ei, Aleister Crowley! - segas vanem.- See on mõeldud teisele inimesele. Selle jaoks, kelle Providence on Maal ametisse määranud ja keda vaevavad inimlikud pahed ja meelepaha, luua vabade, tugevate ja õnnelike inimeste ühiskond, mida ühendavad uue korra seadused. Ja temale, meie valitud inimesele, annate te Tšingis-khaani trooni vägi üle!
- Ma olen valmis! Olen valmis seda tegema! - hüüatas kirglikult hiljutine lennureisija, kes aga ei teadnud midagi enda rännakust "kookonis". - Aga … Aga kus on Tšingis-khaani troon?
- Siin, Aleister Crowley … See on teie raske ja vastutustundliku missiooni esimene pool. Ainult üks inimene teab teed Tšingis-khaani troonile - seda, keda nimetate Arseny Bolotoviks. Ta püüdleb selle poole alati ja lõpuks leiab selle üles. Ja kui ta on oma eesmärgile väga lähedal, peate algatusest haarama, peaks Tšingis-khaani troon teie kätte langema!
- Aga kuidas ma tean?..
Saate teada, - segas pimeda ruumi omanik. „Kui Arseny Bolotov asub Tšingis-khaani trooni kõrvale, leiame teid üles.” Pimeda ruumi omaniku nägu välgus vaevalt märgatava naeratuse kaudu, nagu me nüüd oleme leidnud. Saad kõik vajaliku. Nüüdsest peate alati olema valmis ja ootama meie märki.
- Ma ootan päeval ja öösel! Igal päeval ja igal õhtul!
- Peate kedagi meeles pidama …
Tulele jõudis lähemale mees, kellel oli punane varjatud kapuutsiga nägu.
- Siin see on.
Mees viskas kapuutsi tagasi ja Aleister Crowley hüüdis peaaegu vastikult: ninavaba mask vaatas teda, nahk oli konarlik, valgete laikudega - selgelt jäljed põletusest; vasaku silma asemel - punnis surnud okas. Kuid teine silm oli terava nägemisega, sünge, täis hüpnootilist jõudu.
"Ta on meie märk," ütles pimeduse isand.
“Olgu… ma mäletan teda.
„Ja kui olete oma missiooni esimese poole lõpetanud ja Tšingis-khaani aujärg on teie käes, saabub aeg, kui teile saadetakse saatuse teine pool, et anda Tšingis-khaani aujärg üle sellele, kellele kõrgeima saatuse õiguse kohaselt kutsutakse oma vägi vastu võtma. Ja pärast seda ajaloolist akti, mis määrab kogu inimkonna saatuse järgmiseks sajandiks, viiakse teie missioon lõpule ja saate võimu inimeste üle, mida teile täna lubati.
- Aga kes on inimene, kellele ma pean trooni andma? Kuidas ma tean?..
- Nüüd näete teda.
Järsku kõik muutus. Sekundi jooksul - või sekundi murdosa jooksul - läks tulekahju kustutama ja alles sel hetkel mõistis Aleister Crowley, et vaikides põlev tuli ei eralda absoluutselt mingit soojust - seisis ju ta helevalgete leegi keelte kõrval, nad olid just tema lähedal põlenud ja nüüd on nende ei, aga tunne on sama: keha on jahtunud.
Absoluutne pimedus neelas kõik: vanemad tule juures ja Aleister Crowley ning tema saatjaskond. Sügaval mustas ruumis ilmus tohutu valge ruut. Järk-järgult täitus see sinaka valgusega. Ja see oli justkui selle väljaku sügavustest kerkimas elav pilt: ebamääraselt segava inimmassiga üle ujutatud hiiglaslik piklik kauss. Kausi tõstetud õrnalt kaldus servad näisid esindavat tribüüne (või kaste), mis olid ka inimestega täidetud. Teatud ekstaasi, põnevuse ja rõõmu vibratsioon jõudis Aleister Crowleyni sellest keevast inimtoidust ja ta ei tundnud mingit hirmu ega üllatust, vaid ainult põletavat huvi; mu süda peksis ühtlaselt ja tugevalt. Eelarvamused paiskasid tulevast mustkunstnikku: nüüd juhtub midagi …
Ja elav pilt hakkas kiiresti suurenema, kadus kõik, mis sinise ruudu sisse ei mahtunud. Aleister Crowley juurde, kelle pilk näis tormavat kiiresti kausi sees olevate inimeste peade kohale, kes karjusid vaikselt midagi üles visatud kätega ja nurga all, lähenes tribüün, millel kolme kabbalistlikke svastikaid kujutava paneeli taustal laiutas hiiglaslik kotkas tiibu, pöörates pead röövelliku nokaga paremale - ja sellel poodiumil seisis mees, kes kõne pidas, kirglikult, kergemeelselt žestikuleerides.
Lähenes elus portree, lähenes … Pea oli üles pööratud, ümmargune lahti, midagi karjuvat suud, suure laia nina all lühikesed mustad vuntsid, kitsale otsaesisele langeb must juuste lukk. Nüüd kallutab ta pead ja ta näeb oma silmi …
- See on tema, Alistair. Mäleta seda!
24. detsember 1901
Ilm oli Londonis jõululaupäeval ideaalne. Eile õhtul puhus merest soe tuul, mis kandis Hoogsat oja ja kerget udu. Ja nüüd oli see täiesti rahulik, linna kohal külmutas helesinine haze ja päike hõljus selles nagu munakollane; Thamesi kohal lendasid kajakad ja aknast, mille kohal Admiraliteedi pea seisis, paistsid linnud valgete paberijääkidena, mis lehvisid üle halli veepinna.
Kell oli seitse minutit kuni kümme. Tööhommik oli alles alanud. Antiikmööbli viktoriaanliku mööbliga sisustatud tohutu kontori omanik nägi kabiini, pealt vaadates välja nagu suur must mardikas, peatus Admiraliteedi malmist värava juures ning kõnniteele ilmus saledas tumedas hallis manteljas mees ja ulatas käe. Talle toetudes libises hõlpsalt laia looriga mütsiga naine kabiinist välja. "Saabunud! Aga miks daam? Kummaline … Kuid võib-olla pole see mitte tema? " Kontori omanik kõndis rahulikult aknast laua juurde, tegi end toolil mugavalt ja ootas.
Uks avanes, ilmus eakas sekretär ja ütles:
- Hr Aleister Crowley on ooteruumis.
- Palun, Charles.
Aleister Crowley tegi kiire, vaikse jalutuskäigu. Kirjutuslauale lähenedes naeratas ta vaoshoitult ja külastajale näkku vaadates suutis Admiraliteedi juhataja mõelda: „Midagi on temas muutunud … On muutunud tugevamaks. Või pinges."
- Tere, teie isand! - Sel hetkel hakkas vanaisa vana kell kella kümne paiku lööma. - Täna olen täpne ja meeldin endale. - Külaline sirutas muretult kätt (ehkki vastavalt etiketile oleks vaja oodata, millal see tervitusžest talle pakutakse) - Rõõm sind näha! …
"Vastastikku." Käepigistus oli kiire, kindel, energiline. "Istuge, hr Aleister Crowley. Sa näed imeline välja. Ja nad said päevitunud, nagu oleksid nad olnud troopilise kolooniapäikese all.
„Peaaegu nii, teie arm. Olin koju tagasi Karachist meritsi. Pidin osalema Tiibeti ekspeditsioonil …
- Tšingis-khaani trooni taga? - segas kontori omanik.
- Täpselt.
- suurepäraselt! Ja millised on tulemused?
- Puudub. Tõenäoliselt on Tšingis-khaani troon legend. ” Aleister Crowley vaatas otse, rahulikult kontori omaniku silmadesse ja see väljapääsmatu, midagi varjavat iseenesest oli piinlik, midagi ohtlikku, murettekitav oli temas. “Ostetud üsna hiljuti,” arvas Admiraliteedi juht.
- Tulemused on erinevad. - Klõpsanud kohvri lukust, millega külaline tuli, ilmus lauale üsna paks pitseeritud ümbrik - Siin on minu raport. Kõik on selles üksikasjalikult kirjas, sealhulgas see, mida hr Badmajevi pingutuste abil Venemaa idas kavandab. Minu soovitus on see ohtlik tegevus lõpetada. Põhiaruande lisana on kaks kirja Hiinas ja Tiibetis asuvate budistlike kloostrite aabitsatele. Proovid. Hr Badmaev saatis sarnaseid kirju paljudele kloostritele. Ma ei tea nende sisu, aga ma arvan, mida nad ütlevad.
- Milline delikatess! - hüüatas kontori omanik - Kas olete kirju uurinud? Häält täitis mänguline iroonia.
- Vaatasin, - irvitas Aleister Crowley avameelselt ja kibedalt.- Aga ma ei räägi hiina ega tiibeti keelt.
- Me tõlgime need, - hakkas riigimees kiiruga rääkima, - uurime ja arutame teie raportit kõige üksikasjalikumalt. Võib osutuda vajalikuks pöörduda spetsialistide poole. Kindlasti tekivad küsimused …
- Olen teie teenistuses.
- Ja nüüd, hr Aleister Crowley, kui võimalik, siis lühidalt: mis nad seal veel on?
- Lühidalt, - külastaja kõlas avameelne iroonia ja üleolek, - Venemaa tegeleb mitte ainult Mongoolia, Hiina ja Tiibeti turgude vallutamisega … Siin saate lisada Korea. Venemaa majanduse laienemine nendesse riikidesse on selge ja detailse kava kohaselt täies hoos ja seda rahastab suuresti Venemaa valitsus …
- Ma ütlesin, ma hoiatasin! - purskas Admiraliteedi pea välja.
“See pole aga oht. Peamine oht on mujal. Hr Badmaev töötas välja idanaabrite vallutamise plaani …
- Mida?!.
Jah, jah, teie arm. Jäädvusta! Mongoolia - täielikult. Tiibet ka. Noh, Hiina … Nii palju saab ära hammustada.
- Sõda? segas kontori omanik äärmiselt põnevil.
- Mitte. Plaan näeb ette rahumeelse ühinemise. Kuid sõjalise jõu osalusel. Olen kõike oma raportis üksikasjalikult kirjeldanud. ” Aleister Crowley heitis avalikult pilgu kellale.
- Peame kohe tegutsema! - Aumees põrutas rusikaga lauale - kohe!
- Ma nõustun. Ja siin on minu sügavas veendumuses üks võit, millest võidavad kõik.
- Kuulan väga tähelepanelikult.
- Jaapan on eriti mures Venemaa tegevuse pärast idas, millel on seal oma vanad kogemused. Arvan, et nõustute minuga: meie huvid on Hiinas ja Koreas … Jätkem nüüd Tiibet ja Mongoolia kõrvale. Seal põrkuvad meie huvid ka Jaapani huvidega. Ma ei eksi?
Ei, te ei eksi!
- Niisiis, ühe kiviga saab tappa kaks lindu.
- Mis sul mõttes on?
- Me peame Jaapanist Venemaaga sõjalises konfliktis vastamisi minema.
- Aga kuidas? - hüüatas kontori omanik.
Aleister Crowley naeratas.
- Selleks on kõik olemas. Konflikt on küps. Peate lihtsalt kivi mäelt maha lükkama. Pakun oma raportis meie tegevuse skeemi. Ma kujundasin selle üksikasjalikult.
- suurepäraselt! Tore … hr Aleister Crowley, ma arvasin, et saabusite daamiga?
Jah, see on teie arm. Ma abiellusin. Noor naine ei lasknud mind üksi minna, jätsin ta ooteruumi.
- Palju õnne, hr Aleister Crowley! Ja sel juhul ei julge ma viivitada. Ausalt öeldes ei saa ma oodata teie raporti uurimist.
- Hüvasti, su arm!
- Olen kindel, et meie uus kuupäev saabub üsna kiiresti.
"Ma lihtsalt ei kahtle selles"!
Hr Aleister Crowley oli ebatäpne: detsembris 1901 Thamesi muldkeha kabiinist väljunud noore daamiga laia looriga mütsis looriga, kes oli Admiraliteedi ja Šotimaa õue varjatud esindaja, ainult tema pruut. Tema nimi oli Rose Kelly, ta oli kuulsa inglise kunstniku õde. Ametlik kihlumine toimub 1903. aastal. Vahepeal jälgib Rosa Kelly oma armastatut kõikjal ja "Metsaline" kutsub teda "harilik lillat värvi" - see saab olema kõigi naiste nimi ja nende nimi on leegion, kes ühendab oma elu vähemalt lühikeseks ajaks "kahekümnenda sajandi suurima mustkunstnikuga".
Ja selles hr Aleister Crowley kohta käiva biograafilise märkuse osas räägime "tema" naistest. Kuid see on võib-olla väga delikaatselt öeldud, sest Aleister Crowley ise rääkis naistest niimoodi:
"Need on head ainult selleks, et olla mugav asi, mis tuuakse tagauksest sisse nagu piim."
Sellegipoolest tundis Aleister Crowley nende järele hävimatut ja pidevat vajadust. Kuid ka õiglane sugu tundis talle vastupandamatut külgetõmmet.
Tormilise elu jooksul oli võimas mustkunstnikul kaks ametlikku naist ja rahvamassid, armukeste peremehed (ja mõnikord ilmusid armukesed kapriisi huvides ja "vahelduseks").
Nii, 1903, kihlus Rose Kellyga. Aleister Crowley kaaslane oli sel ajal flirtiv, väga atraktiivne noor lesk. Ta kihlus korraga kahe härraga, kes loomulikult ei teadnud "kolmnurga" olemasolust. Ja pärast tähelepanelikku uurimist, hinnates kõiki plusse ja miinuseid, ei tahtnud lesk ühega neist abielluda. Sel hetkel kerkis müstilisest udust välja hiilgav Aleister Crowley mustas kleidis ja punase nelgiga nööpaugus: “Ma päästan teid teie vaevadest, võrreldamatu! Siin on minu käsi! Kuid meie abielu arvutatakse, kui te sellega nõustute. " Rose Kelly nõustus ja vahetult pärast lärmakaid pulmi boheemlastes ettevõttes, mida ei piiranud eelarvamused, muutus ta "lillaks harilikuks" - analoogia põhjal Apokalüpsise naisega. Uus nimi oli šokeeriv, kuid samas ka põnev.
Alguses noored - millised banaalsed ja igavesed sõnad! - olid õnnelikud. Kuid peagi kustus "armastuse udu". Rosa Kelly esimene laps suri kõhutüüfusesse 1906. aastal, kui paar reisis üle Aasia. Järgmisel aastal sündis tüdruk, kes sai nimeks Lola. Lola Zaza - selle nime all elas ta oma rasket elu.
Aleister Crowley sõnul joonistas Rose Kelly sel ajal juba vähemalt pudeli viskit päevas. Ja pole ime! Mõni kuu pärast suure mustkunstniku tütre sündi Maroko mäetipul jõudis talle ilmutus: “nagu välk välgus”, ilmnes talle seksi ja maagia vaheline seos. Ta ei varjanud oma naise eest oma isiklikku elu, milles seda seost praktikas kehastati: ta tõi oma majja regulaarsed armukesed ("õed", "lillat kannad"), tehes nendega "naise ees" okultistlikku armastust.
1909. aastal lahutasid Rose Kelly ja Aleister Crowley teed.
Lõpuks alkohoolikuks saades sattus Rose Kelly 1911. aastal hullumeelsesse varjupaika, kus tema päevad lõppesid.
No mis saab meie süngest tegelasest? Ta on enda suhtes tõsi: tema pimestavate liblikate värvikirevad sülemed lendavad kirest lõõmava südame tulele - kümneid, sadu aastate jooksul. Jah, mõni neist, kellest on jäänud "Apokalüpsise metsaline", sureb joomisest või narkootikumidest, keegi sooritab enesetapu, keegi kaotab mõistuse. Kuid see, vabandage, on nende probleem. Kas pole nii, hr Aleister Crowley?
Kui järgite kronoloogiat, siis on huvitav mainida ühte põgusat "musta nõia ja võluri" romantikat, mis puhkes Esimese maailmasõja eelõhtul ja mille toimumise koht oli, kujutage ette, Venemaa.
Lühidalt, lugu on järgmine. Hr Aleister Crowley harjutas Isadora kaaslase Duncan Marie Deste Stengeesega seksmaagiat ja jõudis koos temaga 1913. aastal Moskvasse seksimaailma. Nad tõid tütarlastekoori Venemaa keisririigi teise pealinna. Moskva oma kabiinide, kuldsete kuplite ja kellukese helisemisega armus meie esimesest silmapilgust ja nimetas seda "haši unistuseks". Arbati ääres asuvas poolkeldrilises kohvikus kohtus ta Rumeenia aristokraadiga - tema nime ei õnnestunud kindlaks teha - ja tal oli temaga meeletu side. Ta oli Aleister Crowley määratluses "tõeline näljane naisleopard" - orgasmi saavutamiseks tuli noor naine peksta ja piinata. Ja kuigi rumeenia naine ei osanud ühtegi Euroopa keelt ja "suur mustkunstnik" ei osanud rumeenia keelt, mõistsid nad üksteist suurepäraselt. Moskvas koges hr Aleister Crowley loomingulist tõusu. Ta armastas külastada Ermitaaži aeda ja siin, Akvaariumi kohvikus, kirjutas ta palju kauneid, nagu maestro ise pidas, luulelisi lühijutte, aga ka Moskvale pühendatud luuletuse - "Jumala linn".
Hr Aleister Crowley armukeste rõõmsaim ja vastupidavam oli kooliõpetaja Leah Hirsing, kellega The Beast kohtus New Yorgis 1918. aastal. Ta järgnes talle Pariisi, seejärel Sitsiiliasse, Cefala tallu. Seal asutati okultse seksi eelkäija "Thelemi klooster", mis autori abiga võib endiselt uudishimulikke lugejaid saada. Uue maagilise "usu" vilunud pelgupaigas hakkas Leah Hirsing maja pidama koos oma sõbra Nanette Shumwayga. Selleks ajaks olid Aleister Crowley ja Leah Hirsingul tütar, kes sai nime Poupe, ja Shumway kanti tema lapsehoidjaks.
Loomulikult identifitseeris hr Aleister Crowley Nanette Shumway oma "nooremaks naiseks" ja teda muidugi hakati kutsuma "lillaks harilikuks". Ühesõnaga, see oli armastus kolmes ja ei saa öelda, et selline "pereelu" õnne tõi: Nanette Shumway võistles Leah Hirsinguga hr Aleister Crowley kasuks, väike Poupe suri, Leah Hirsingi teine rasedus lõppes raseduse katkemisega. Kuid Nanette Shumway vabastati koormast ohutult ja andis selle imeliku perekonnale poja. Kuid isegi selles valusas keskkonnas oli Leah Hirsing terve mõistuse juhtimisel kontrolli all, reageerides hr Aleister Crowleyle seksuaalse perverssuse eest heategudega.
Sitsiilia võimud, kes said teada "Thelemi kloostri" ohjeldamatutest orgiatest loomade ohverdamisega, tõstsid võluri 1924. aastal saarelt välja. Leah Hirsing jagas talle saatust hr Aleister Crowleyga, järgides teda, ja veel peaaegu kaks aastat talus ta kannatlikult "Beast-666" uute armukeste olemasolu tema kõrval. Hr Aleister Crowley põgenes tema juurest koos teise naisega 1925. aastal. Mõnda aega toimus nende vahel kirjavahetus. Kuid 1930. aastal naasis Leah Hirsing, kes oli loobunud filmist "lilla värv", tagasi Ameerikasse ja asus oma endise äri kallale - õpetas koolis kirjandust. Leah Hirsing suri 1951. aastal, kui ta oli seksimängijast nelja aasta võrra kauem üle elanud. Leah Hirsing oli ainus naine ülejäänud "purpurpurjude hulgas", kelle elu lõppes hästi (kui seda sõna võib nimetada loomulikuks surmaks).
1929. aasta. Juba üsna räbal, kuid siiski väsimatu müstilise Don Juani ootamatu samm: teine abielu. Hr Aleister Crowley naine saab seekord lämmatava iludusega Nicaraguast. Tema nimi oli Maria de Miramar, ta oli jõukas daam, kes sai korraliku pärandi, ja tõenäoliselt on see meie kangelase teise seadusliku abielu põhjus. Kuid te ei tohiks selle naise "perekonna õnne" maalida musta mustkunstnikuga: see on veelgi kohutavam kui Rose Kelly oma. Marie de Miramari elu lõppes ka hullumeelse varjupaigaga mõni aasta pärast tema abielu.
1934 aasta. Viimaste kuude üksildane, äkki hirmutavalt õhem - liigse uimastitarbimise tulemus - kõnnib hr Aleister Crowley aeglaselt Londoni tänaval. Jah, õhuke, selle endine ilu tuhmus, uppunud silmapesade kohale rippus kiilaspäine kolju. Kuid sellegipoolest on selle härrasmehe välimuses mustas kasukas ja valges sallis, lahtise peaga midagi majesteetlikku, salapärast - see meelitab ja köidab naisi. Ja tänava vastasküljelt tormab tema juurde vaikse Skandinaavia ilumeelega tähistatud üheksateistkümneaastane tüdruk, kes haarab kätega vananevale nahale esimeste vanuselaikudega. "Ma tahan … - sosistab ta tuliselt, - ma tahan, et sinust sünniks laps!"
Ja temast saab järjekordne "Beast-666" armuke, "purpurpurikas". Selle tagajärjel sünnib poiss. Ei selle naise ega tema nime või õigemini nende poja nime ei nimetata: poiss kasvas üles, temast sai lugupeetud peremees; nüüd, meie päevil, on ta üsna tuntud inimene, Inglise ühiskonna eliidi esindaja. Ta ei mäleta oma ema: ta oli ikka veel väga noor naine psühhiaatriahaiglas ja tema edasine saatus pole teada.
Sellised on looduslikult pealiskaudselt reprodutseeritud "kahekümnenda sajandi suurima mustkunstniku" hr Aleister Crowley armusuhted. Selline on "maastik" okultse seksi väljal, mille müstiline Casanova oma mürgiste seemnetega külvas …
Kas olete hr Aleister Crowley saavutatud tulemustega rahul? Vastake nendele põrgu sügavustele, milles olete kindel.
Ei vasta. Kaugel. Raske. Vaikus …
Kuid piisab hr Aleister Crowley kohta kirjutamisest. On aeg vaadata uuesti Georgy Ivanovitš Gurdjieffi päeviku sissekandeid. See oli tema kord. Niisiis, ma annan talle nüüd sõna. Veel ütleb Georgy Ivanovich Gurdjieffi päevikus:
Mai 1906
“Viis aastat on möödunud. Tol palaval maikuu hommikul ärkasin Kandahari hotellis, mis asub linnasüdames, mürarikkas tolmuses väljakul. Minu armetu toa aken, millel oli madal voodi ja hunnik vildimatte laua asemel, nägi välja pimedasse sisehoovi, mis oli hukkamiskohana täiesti alasti; see oli naabermajadest eraldatud kõrge saviseinaga. Loodi illusoorne mulje turvalisusest, eraldatusest välismaailmast.
Kuid ärgates mõistsin, tundsin: täna, võib-olla nüüd, mõne minuti pärast kummutab SEDA, millest ma üritasin põgeneda, et üritasin end viimase kuue aasta jooksul eitada.
Ma lebasin oma voodil ja vaatasin lummas, kuidas aknaraamilt pärit ristikujuline vari hiilis vee kannu juurde, ja olin mingil põhjusel lahkunud ruumi keskele. "Vari puudutab kannu ja siis …" Olin tuim: paratamatus lähenes. Ja kõik need aastad põgenesin Tšingis-khaani troonilt. Pigem pingutasin pidevalt selleks, et eitada enda vajadust seda saada. See tähendab, et täita oma eesmärk.
Eesmärk … Viis aastat tagasi juhuslikult (juhuslikult … Universumis pole ühtegi õnnetust, pole kunagi!), Leidsin end sufi šeiki Ul Mohammed Dauli majas ja sain juba aru, milline jõud peitub Tšingis-khaani troonil. Ei, mitte siis! Ma hakkasin sellest palju varem aru saama. Tunneta. Chitast alanud ekspeditsiooni ajal, mis lõppes nii traagiliselt ja seletamatult, oli arusaam sellest, mida ma otsisin, juba lõplik. Nagu ka arusaam möödapääsmatust: ma ei saa mööda minna oma saatuse täitumisest …
Ja ometi üritasin oma “mina” nõiaringist välja ajada (või võib-olla ruudu; millisesse nelja nurka on minu enda pääste?). Valge sheiki majast algasid mu sufi rännakud.
Isegi meie esimesel kohtumisel Ul Mohammed Dauliga pika reisi jooksul Sarkis Poghosyaniga (selgub, et ka siis oli tema eesmärk Tšingis-khaani troon, ehkki ma ei teadnud seda) langesid sufismi seemned minu ettevalmistamata hinge ja see osutus nende jaoks selgeks viljakas. Ja meie teine kohtumine šeihidega määras mu kogu edasise tee siin elus: sufi usk või õigemini sufi suhtumine, käitumine elus, mille eesmärk oli viia mind lõpuks valgustumise juurde, sulanduda kosmose kõrgeimasse tarkusesse, mis selleks ajaks - maini oli - 1906. aasta hommikul Kandaharis - konkreetne tulemus: minust sai teistsugune inimene ja hakkasin tasapisi mulle avanema, mis võimaldas mul luua oma Harmoonilise Inimese Instituudi.
Ja veel - lõpuks pean selle ülestunnistuse tegema! - minu salajane lootus esimestel aastatel sufi tarkuse labürintides ringi kõndides oli kirglik soov vabaneda raskest sõltuvusest, mis on lisatud neetud kaardile marsruudiga Shambhala viienda torni juurde …
“Sufid,” lohutasin ma, eksledes ühest riigist teise, õpetajalt õpetajale, “aita! Valgustage: mida teha? Kuidas jätkata? Päästa mind kaardilt, Tšingis-khaani troonilt, vajadusest täita Saatus!.."
Võib-olla olid sufi teadmised, mida ma neil aastatel sain, ebapiisavad? Või polnud mul õigust neilt nõuda iseklike soovide täitmist? Kuid nad kuulusid ainult mulle! Ma ei julgenud neid ühelegi šeikile avaldada - sufid, mu õpetajad!.."
Mõelgem mõneti Georgy Ivanovich Gurdjieffi päevikust, et selgitada lugejale, mis sufism tegelikult on. Ilma selleta on raske ette kujutada mitte ainult Gurdjieffi maailmapilti, vaid ka tema maailmapilti, filosoofiat ja maailmapilti üldiselt.
SUFISM
Sõnal endal on araabia juured - "vill", "villaste riiete kandmine". Sufism on islami müstilis-askeetlik liikumine, mis sai alguse 8. sajandi keskpaigast - 9. sajandi algusest moodsa Iraagi ja Süüria territooriumil ekslevate jutuvestjate ja jutlustajate seas, Bütsantsiga piirisõjast osavõtjate seas, nad võtsid oma ridadesse vastu lihtsalt surelikke - käsitöölisi, kaupmehi, osaliselt ka Kristlased, kes pöördusid islamisse. Erinevatel ajastutel levis sufism Loode-Aafrikast Hiina ja Indoneesia põhjapoolsesse serva.
Üldiselt iseloomustab sufismi idealistliku metafüüsika kombinatsioon (metafüüsika on dialektika vastand: elava ja elutu looduse uurimise meetod, mis põhineb vapustamatul alusel (nii see oli, see on, kuidas see on ja on ka edaspidi), kui looduse igavikulisi aspekte uuritakse üksteisest eraldatult) spetsiaalsega askeetlik praktika, õpetus adeptide (jüngri) järkjärgulisele lähenemisele müstilise armastuse kaudu Jumala tundmisele, vaimse mentori (sheikh, murshid, piru) oluline roll, juhtides vilunud teadlasi kõrgeima tõeni. Siit tuleneb sufistide soov intuitiivsete teadmiste, valgustuse, ekstaasi järele, mida mõistakse spetsiaalsete tantsude või monotoonsete valemite korduva kordamise kaudu, vilunud liha suremine.
Sufismi õpetuses on justkui mitu alust, mille erinevad loojad on pannud ja eri aegadel, kuid üksteist läbistavad ja rikastavad. Üks neist alustest on teooria enese vaatlemisest inimese tegevuse ja tema sisimate kavatsuste vahelise seose üle, et saavutada Jumala ees kõrgeim siirus, mis oli vastu vaimulike silmakirjalikkusele ja näivale vagadusele. Teine sufismi alus on õpetus sufi koheseks valgustamiseks teel Jumala juurde, mis näeb ette sisemise puhastumise (Malamatiya kool, Nishapur, IX sajand). Teine sufi alus on Fana õpetus (Junayda Bagdadi kool): sufi müstiline lahustumine jumalas, mis viib üliolemiseni (baka) - igavikuni absoluutselt.
Kõik sufismi alused, ainult erinevates tõlgendustes, taandatakse kolmeks etapiks, mille abil sufi jõuab lõpp-eesmärgini: müstilise tee esimene etapp on šariaat, see tähendab üldine moslemite ususeadus; teine on tariqat: kõigi sufi isiklik tee inimeste absoluutse elu kaudu absoluudini, mille kaudu ei tohiks mitte mingil juhul tarastuda, "minna koopasse või kõrbesse", vaid osaleda selles konkreetses teos, omandades täiuslikuks ühe või mitu ametit, ja teha tööd sufi tõdede kuulutamiseks rahva seas; lõpuks, kolmas etapp, hakikaat - jumalas oleva tõe müstiline mõistmine, kui sufi vaim „viskab ära mateeriale omase paljususe ahelad” ja liitub absoluudiga, see tähendab surematuks.
XII – XIII sajandil hakkas kujunema sufi vennaskond, mis sarnanes osaliselt kristlike kloostrikorraldustega, ehkki vähem rangelt korraldatud.
Järgnevate sajandite jooksul saab sufismist, muutudes omamoodi ametlikuks islamiks, Lähis- ja Kaug-Ida riikides mõjuvõimas religioon, selle sümbolid, kujundid, maailmavaade läbivad religioosset ja ilmalikku luulet oma saavutuste kõrgpunktis - Rumi, Hafiz, Jami, Ansari jt.
2016. aastal ilmus Venemaal kirjastuses "Algorithm" (Moskva) raamat, mille autor on Ruslan Vladimirovitš Žukovets - vaimsete praktikatega tegelev psühhoterapeut, kes on juba pikka aega järginud tõe mõistmise sufi rada, 12 raamatu "Suur müstika sellised, nagu nad on" autor. Peatükis "George Gurdjieffi mõistatus" kirjutab autor:
“Ükskõik kui imelikke asju Gurdjieff enda kohta ütleb ja ükskõik, kuidas ta oma minevikku varjab, on üsna ilmne, et ta sai oma peamise väljaõppe sufistide käest. Neljas tee ehitati vastavalt sufi teose põhimõtetele, ehkki kohandatud Gurdjieffi lähenemise ainulaadsusega. Kuid Sufi tee ei tähenda asramite, kogukondade või kloostrite loomist, kus inimesed elavad ja töötavad pidevalt. See leiab aset igapäevaelu keskel, kus otsija õpib nii kannatlikkust kui ka aktsepteerimist, aga ka Jumala tahte jumaliku kohaloleku ja ilmingute avastamist. Sufi tööd ei tehta osalejatega kunstlikult loodud isolatsiooni tingimustes, kuigi mõnikord võivad nad loomulikult pensionile minna, et läbi viia mingisugune praktika, mis seda nõuab …
Idris Shah ütles, et Gurdjieff õppis sufistide juures, kuid pole kunagi õpinguid lõpetanud. See ei tähenda aga, et Gurdjieff ei säilitanud kontakti teatud sufi ringkondadega ja et tema teos oli täiesti sõltumatu ning ta tegi seda omal riisikol ja riskil. Samades "Beelzebubi lugudes" on lõigud, mis viitavad sellele, et Gurdjieff oli tuttav Sufi teose selliste aspektidega, millest ükski tema jüngritest ei saa meile rääkida, kuna see töö toimub salaja. Ja sellest saavad teada vaid need, kes sellest osa võtsid, nii et olukord Gurdjieffiga on veelgi keerulisem, kui esmapilgul tundub.
Näiteks: Gurdjieff ei saanud sufistidega õpinguid lõpetada just seetõttu, et ta enam teda ei vajanud, või seetõttu, et edasine edasiliikumine talle antud sufismi versiooni raames osutus võimatuks. Ärgem unustagem, et erinevatel sufismi korraldustel on erinev, niiöelda "spetsialiseerumine", ja Gurdjieffi ainulaadne eksistents sobis vaid teataval määral sufide õpilastele esitatavatele nõuetele. Ta oli liiga tugev ja peale selle kandis ta edasi uvaysi - see tähendab, et ta sai müstiliste vahenditega teadmisi ühelt endiselt surnud sufiselt. Sellepärast ei pruukinud Gurdjieff olla sufi hariduse tavapäraseid astmeid läbinud - sest mõnes mõttes ületas ta juba oma võimalikke õpetajaid. Raphael Leforti raamat "Gurdjieffi õpetaja" on selgelt võltsing, seega ei tea me tema tõelistest õpetajatest midagi. Samal ajal võiks Gurdjieff ka missiooni täita - tuua läände uusi teadmisi ja vaadata, mis juhtub. Ühes oma tekstis mainib ta, et saatis rohkem kui tosin inimest mõnda keskusesse, kus nad saavad vajaliku väljaõppe. Selgub, et ta töötas ise nendega, kes põhimõtteliselt selliseks koolituseks ei sobinud …
Osho võrdles müstiku positsiooni tavalise inimese suhtes järgmiselt: müstik istub puus ja inimene puu all. Ja tänu kõrgemale positsioonile näeb müstik vagunit, mis ilmub teele mõni minut varem kui puu all istuv inimene. Milline on inimese tulevik, on müstik juba kohal. Oletagem, et sufi müstikud teadsid sufismi lõpliku lagunemise ohust ja otsisid võimalusi selle olukorra muutmiseks. Õigeusu keskkonnas oli seda peaaegu võimatu teha, sest just tema õigeusu tõttu hakkas ta degenereeruma. Müstikud ei karda mittestandardseid lahendusi ja seetõttu on täiesti võimalik, et Gurdjieff saadeti läände, et testida inimeste valmisolekut aktsepteerida uusi teadmisi ja uusi tavasid. Sufid otsisid uusi maid ja uusi inimesi, nagu Idris Shah otse rääkis,mille esimesed järgijad olid Gurdjieffi õpetuse järgijad”.
Järgmises peatükis "Ülekandeliin" kirjutab Ruslan Zhukovets:
“Sufi traditsioonis on vaimsete (müstiliste) teadmiste edasiandmist mitmel viisil. Ülekanded toimuvad pärimise teel - isalt pojale või isalt lapsendatud (vaimselt adopteeritud) pojale. Nüüd on neist ülekannetest saanud kahjuks paljude sufi ordude degeneratsiooni alus, kui vaimne jõud pärandatakse ilma tõsise põhjuseta - poja või õepoja edenemise taseme jaoks Teel. Teoreetiliselt saab sufi-meistri või šeiki poeg isa juhendamisel kogu tee kõndida ja teenida oma koha vääriliselt. Kuid nüüd näeme pisut teistsugust pilti, kus ei toimu mitte teadmiste, vaid jõu edasiandmine.
Samuti toimub teadmiste edastamine magistrilt üliõpilasele, mis toimub õppeprotsessis, üsna pika aja jooksul. Mida saab edastada väljaspool sõnu? Kuidas saab magistriõppe kogemusi üliõpilasele kõige täiuslikumalt edasi anda? Mil määral sõltub sellise ülekandmise võimalus mõlemast? Ja siin on kummaline vastus - kui tee jätkub müstiku surmani, siis on elu jooksul võimatu edastada kogu võimalikku kogemuse täielikkust, kuna midagi juhtub ja ilmneb peaaegu pidevalt. Näiteks tõe uusi aspekte ei edastata, kuid uusi kogemusi tuleb ühel või teisel viisil siiski juurde. Seetõttu ma ütleksin seda - igal raja etapil on võimalus sellele staadiumile vastavat kogemust edasi anda, või kui jünger tuleb siis, kui Meister on jumalas juba kadunud, siis üks neisttõhusad kogemused kogemuste vahetamiseks otseses kontaktis - kaotsiminek magistriõppes. Sufismis nimetatakse seda praktikat "fana-fi-sheikhiks" ja see võimaldab õpilasel proovida oma olemust ühendada Meistri olemusega ning saada selle ühenduse kaudu teadmiste edasiandmist ja kiirendada oma teel Põlvel kulgemise protsessi.
Raja igal etapil on oma kogemused ja teadmised. Kogu nende summa korraga on võimatu. Täpsemalt on see tavalisel viisil võimatu. Ja müstiline võimalus kogu kogemus korraga üle anda - ilmneb alles siis, kui selleks on tungiv ja kiireloomuline vajadus. Reeglina ei teki see otsese õpetamise ja meistriga pideva kontakti võimaluse korral. Haridus jätkub nagu tavaliselt, mõned ülekanded toimuvad kogu aeg ja õpilasel on sellest enam kui piisavalt, eriti kui ta juba teeb endast maksimumi. Seetõttu toimub järk-järguline teadmiste edasiandmine, mille kõik saavad ja assimileerivad täpselt vastavalt valmisolekule ja vajadusele selle järele. Sel juhul võib olla üsna palju neid, kes saavad teadmiste edasiandmise, ja see viiakse nende jaoks mõnikord läbi peaaegu märkamatult …
Kui kapteni isiklik kogemus omandatakse teatud raja järgimise raames, siis saab sellest teest edastamise kontekst. Siis tekib nn ülekandeliin, st tekib teadmiste ja töö järjestikune ahel. Sufismis nimetatakse elava Meistri ülekandejoont silsilaks ja see on tavaliselt pärit prohvet Muhamedist ja õigetest kaliifidest kuni tänapäevani. Silsila ülekandeliinile kuulumine eeldab inimeste koolitamiseks loa saamist ja kinnitab automaatselt šeiki või meistri tegevuse legitiimsust. Seda nimetatakse nähtavaks ja dokumenteeritud ülekandeliiniks, mis võimaldab kaitsta Teost pealetungijate sissetungi eest ja säilitada müstilisi teadmisi. Ja andke ka vaimne autoriteet kellelegi, kes seda tõeliselt väärib.
Silsila - ideaaljuhul - peaks olema nii kogemuste kui teadmiste müstiline edastamine. Vaatamata mõningasele bürokraatiale, mida väljendab äsja vermitud mentor ijaza vastuvõtmises, peab silsili olemus jääma müstiliseks. Ijaza - ametlik luba inimeste õpetamiseks - on koostatud kirjalikult ja tegelikult on see ametlik sufi dokument, mis tuleb nõudmise ja vajaduse korral esitada. Ja teadmiste hoidjaks ja läbiviijaks, nagu ma juba eespool märkisin, saab uus šeik või meister.
Müstiline tee on täis saladusi ja saladusi, nagu tegelikult kogu meie elu. Mõnikord säilitab ta end ja kui meistri elu jooksul pole otsest teadmiste edastamise võimalust, juhtub see pärast tema surma, ilma õpilase pikaajalise väljaõppeta. Müstikat, kes sel viisil - surnud inimese vaimus - edastamise vastu võttis, nimetatakse sufismis uvaisi nime järgi pärast seda, kui ta sai prohveti enda käest esmakordselt teate. See oli Uvais al-Qarani, kes ei kohanud Muhamedit kunagi, kuid sai temalt teadmisi. Sellele edastamisele järgnenud muudatused jätsid Uvaise kaasaegsetele nii tugeva mulje, et tema nimi sai koduseks nimeks, andes nime kõigile müstikutele, kes said teadmisi ühtemoodi.
On näiteid, et kogemuste üleminek surnud inimese vaimus elava inimese vaimu (piltlikult öeldes) eksisteeris juba ammu enne sufismi tulekut. Kuid sufismis säilitati suurem osa selle edastamise tõenditest ja tekkis isegi Khidri (või Khizri) kuvand, mis näib sufistidele unenäos, kui tegelikkuses, ja juhendab neid, see tähendab, õpetab. Edastab teadmisi …
Eeterkeha elab mõnevõrra kauem kui füüsiline, meelekeha - kauem kui eeterkeha. Vaimne keha, mis on inimese elu jooksul täielikult välja arenenud, kestab, ma ütleksin - veelgi kauem. Tänu sellele saab teadmiste edasiandmine pärast seda, kui müstiku füüsiline keha on lakanud olemast. Seal, vaimsel tasandil, on uvaysi müstikute ülekandeliin ja mitte ükski …
Kui uvaysi ülekande saanud otsija ei peatu saavutatu üle, siis ületab ta mingil hetkel talle esitatud kogemusi, omandades oma teadvuse Rajal. Siis lõppeb ülekandefekt ja äsja vermitud müstik järgib Jumalat, arendades tema ainulaadsust selles interaktsioonis. Teadmised, mis ta sai ülekandega, lakkavad olemast väga olulised ja neid võib isegi kritiseerida, samuti pisut täiendada ja täiendada. Lõpuks hakkab müstik toetuma ainult oma kogemustele, mida hinnatakse ka igal uuel tee etapil. Ja alles hiljem - pärast seda, kui müstik lahkub meie reaalsuse füüsilisest tasandist - on võimalik kogu selle kogemuse summa (või vähemalt selle põhiosa) üle kanda sellele, kes seda vajab. Nii säilivad teadmised ja ülekandeliin,ja seega müstiline Teos uueneb ja püsib. Vajalikkus juhib meie maailma ja kuna seal on selline - mitte-müstikute seisukohast fantastiline - ülekandeliin, siis on müstilise Teose säilitamise vajadus nii suur, et isegi Meistri surm ei ole takistuseks selle uuenemisele ja jätkamisele. Ilmselt on selle inimeste jaoks nähtamatult teostatava töö väärtus nii kõrge, et Issand lõi oma armu kaudu võimalused selle jätkamiseks nendes tingimustes, kus see peaks näiliselt kaduma. Seetõttu eksisteerib Uvaisi ülekandeliin nii kaua, kuni eksisteerib inimkond, ja uued müstikud ilmuvad justkui eikuskilt, taaselustades ja uuendades kustunud tööd. See tähendab, et müstilise teose säilitamise vajadus on nii suur, et isegi Meistri surm ei ole takistuseks selle uuendamisele ja jätkamisele. Ilmselt on selle inimeste jaoks nähtamatult teostatava töö väärtus nii kõrge, et Issand lõi oma armu kaudu võimalused selle jätkamiseks nendes tingimustes, kus see peaks näiliselt kaduma. Seetõttu eksisteerib Uvaisi ülekandeliin nii kaua, kuni eksisteerib inimkond, ja uued müstikud ilmuvad justkui eikuskilt, taaselustades ja uuendades kustunud tööd. See tähendab, et müstilise teose säilitamise vajadus on nii suur, et isegi Meistri surm ei ole takistuseks selle uuendamisele ja jätkamisele. Ilmselt on selle inimeste jaoks nähtamatult teostatava töö väärtus nii kõrge, et Issand lõi oma armu kaudu võimalused selle jätkamiseks nendes tingimustes, kus see peaks näiliselt kaduma. Seetõttu eksisteerib Uvaisi ülekandeliin nii kaua, kuni eksisteerib inimkond, ja uued müstikud ilmuvad justkui eikuskilt, taaselustades ja uuendades kustunud tööd.näib, et see peaks kaduma. Seetõttu eksisteerib Uvaisi ülekandeliin nii kaua, kuni eksisteerib inimkond, ja uued müstikud ilmuvad justkui eikuskilt, taaselustades ja uuendades kustunud tööd.näib, et see peaks kaduma. Seetõttu eksisteerib Uvaisi ülekandeliin nii kaua, kuni eksisteerib inimkond, ja uued müstikud ilmuvad justkui eikuskilt, taaselustades ja uuendades kustunud tööd.
Lõpetuseks ütlen, et sufismis oli Uvaisi edastuste mitu rida ja see, kuhu ma kuulun, on seotud Naqshbandi korraldusega. Ja kuigi on võimatu täpselt teada nende eellasete nimesid, kes seda ülekandeliini toetasid ja jätkasid - neid oli palju! - Ma tean, et ka Bahauddin ise kuulus nende hulka. Pealegi alustati seda juba ammu enne teda ja ma ei suuda selle algust näha. Uvaisi-ülekannete sarnased read olid teistes sufi-tellimustes ja kogemuste edasiandmine neis jäljendas nende kummagi tava eripära. Kas need ülekandeliinid katkesid või kas need on endiselt aktiivsed, ma ei tea. Siiski oleks üsna loogiline eeldada, et maailmas ilmuvad ikka ja jälle uued uvaisi müstikad eikusagilt - on ju Jumal suur ja tema arm on lõpmatu."
Noh, lisaks kirjeldab autor üldiselt järgmises peatükis "Mina ja Gurdjieff" absoluutselt fantastilist - müstilist lugu, mis temaga elus juhtus. Ma tsiteerin seda tugevas kahanemises, kaotamata selle tähendust. Kes soovib sellega täies mahus tutvuda, viitan neile lugejatele tema raamatule "Suur müstika sellisena, nagu nad on". Tsiteerin täielikult veel Ruslan Zhukovetsi:
„Nagu paljud teised otsijad, õppisin Gurdjieffi kohta Ouspensky raamatust“The Search of the Miraculous”. Lugesin seda 1993. aasta alguses ja see jättis mulle väga tugeva mulje. Kõigepealt avaldas mulle muidugi muljet Ouspensky joonistatud Gurdjieffi pilt - Teadmiste mehe pilt, kellel on kõigist asjadest täiesti erakordsed vaated; uskumatute võimete ja võimetega inimene ning üldiselt keegi, kes on ülejäänud suhtes täiesti erineval tasemel. Kui me ei võta arvesse Ouspensky oma raamatus esitatud õpetuste sisu, siis juba piisas ühest Meistri kuvandist, et tahta saada nii tugevaks ja targaks kui ta oli. Pealegi tõmbab enamik neist, kes käivad tänapäevastes Gurdjieffi rühmades või keda huvitavad tema õpetused, kõigepealt Ouspensky loodud Gurdjieffi pilti,ja teised memuaaride autorid selliste pealkirjadega nagu The Arprepresible Gurdjieff. Gurdjieff meelitab reeglina neid, kes otsivad jõudu, ja vähemal määral - neid, kes soovivad oma mõtetes luua kauni, müstiliselt maandatud ja pealegi ühtlase pildi maailmast. Tema ideed on endiselt üsna originaalsed, ehkki (võib-olla on tema järgijad mulle andeks andnud!) Praktilisest küljest eriti kasulikud. Täpsemalt, katsed neid praktikas rakendada viivad inimesed mõtlemise ummikusse ja üldiselt lõpututesse spekulatsioonidesse. Nagu lõpuks juhtus see Ouspensky endaga. Tema ideed on endiselt üsna originaalsed, ehkki (võib-olla on tema järgijad mulle andeks andnud!) Praktilisest küljest eriti kasulikud. Täpsemalt, katsed neid praktikas rakendada viivad inimesed mõtlemise ummikusse ja üldiselt lõpututesse spekulatsioonidesse. Nagu lõpuks juhtus see Ouspensky endaga. Tema ideed on endiselt üsna originaalsed, ehkki (võib-olla on tema järgijad mulle andeks andnud!) Praktilisest küljest eriti kasulikud. Täpsemalt, katsed neid praktikas rakendada viivad inimesed mõtlemise ummikusse ja üldiselt lõpututesse spekulatsioonidesse. Nagu lõpuks juhtus see Ouspensky endaga.
Muidugi tahtsin jõudu. Teadmine, mille Ouspensky selgitas, oli üldiselt huvitav, kuid sellel ajal oli märkimisväärne osa minu jaoks peaaegu mingit väärtust. Ma otsisin seda, mida iga tõeline otsija otsib - mitte maailma seaduste kirjeldusi, mis, kuigi nad mulle peale surusid, ei suutnud ikkagi nendega midagi peale hakata - vajasin konkreetseid retsepte, et liikuda Gurdjieffi valduses oleva oleku poole. Neid polnud kusagilt leida, kuid nagu ma nüüd aru saan, ei saanud see olla.
Olukordi ja olekuid on palju, mida ei saa mõistusega mõista; neid saab ainult kogeda ja siis valib mõistus kogemuse kirjeldamiseks teatud sõnad. Tänapäevaste ateistlikult konditsioneeritud inimeste seas on usk mõistuse jõusse või, kui soovite, mõistusesse. Neile näib, et on võimalik aru saada kõigest, mis on hästi lahti seletatud, ja seetõttu elavad intellektuaalid tavaliselt sisemise töö ja müstilise kogemuse mõistmise illusiooniga. Nii saatus kui ka Gurdjieffi kogemus olid liiga ainulaadsed, et proovida neid sõnadega edasi anda, pealegi vajas tema teos tähelepanu iseendale ning õpetaja salapära ja õpetuste allikas olid osa selle elluviimise kavast. Mõttetu oli kirjeldada harjutusi, mida Gurdjieff tegi erinevates kohtades erinevate inimeste juhendamisel, kuna need pidid toimuma juhendamisel;peale selle oli endiselt tugev tendents varjata tavasid ja teadmisi tahtmatute eest. Müstiline tee oli valitute partei ja seda rõhutas sufi ordude tegevuse väline saladus ja nende tavade saladus. Nüüd on paljud teadmised muutunud lahtiseks ja selle tõttu olid nad kohe väärastunud ning müstiline tee, nagu ka paljude väljavalitute jaoks, jäi.
Samal ajal ei olnud Gurdjieff müstilise tee õpetaja, ehkki ta oli vaieldamatult meister, kuid tema töö lääne inimestega oli erinev. Ta kirjutas sellest ise, kuid tavaliselt ei kipu inimesed tõsiselt võtma seda, mis neile ei meeldi, nii et vähe inimesi uskus, et tema eesmärk on jätkata inimese psühholoogia õpinguid. Lääne mees, lisan omaette. Samas ei saa öelda, et oma töö alguse ajaks Venemaal ja seejärel läänes ei tundnud Gurdjieff inimese psühholoogiat. Ta mõistis seda suurepäraselt, mis on täiesti ilmne tema avaldatud vestlustest õpilastega ja isegi samast raamatust "Otsides imelist". See tähendab, et tema ülesandeks polnud mitte niivõrd psühholoogia uurimine, kuivõrd lääne inimeste konditsioneerimise omaduste, nende tüüpiliste psühho-emotsionaalsete reaktsioonide ja nendega töötamise võimaluse uurimine.
Esimene asi, mis mind Ouspensky raamatus rabas, oli Gurdjieffi väide, et kõik inimesed on masinad. Kogu mu ettevalmistus mässas selle vastu ja mäletan siiani, kui intensiivselt nördinud olin mitu tundi järjest. Rahunedes avanes mulle äkki Gurdjieffi sõnade tõde ja näis, et näen ennast väljastpoolt - harjumuste ja neurootiliste reaktsioonide haardes elav noormees, kalduvus igati solvuma ja sõltuvuses mitmesugustest välistest mõjutustest. Mõistsin, et Gurdjieff kirjeldas väga täpselt minu olukorda, kus olin oma mehaaniliste reaktsioonide vang ja seetõttu võis mind hästi nimetada masinaks. See avastus karastas mind väga ja hakkasin siis kahekordse huvi ja hoolsusega lugema. Muidugi sisaldas Ouspensky raamat palju ilmutusi,kuid teine tugev mulje (ja äärmiselt kasulik teave) oli minu jaoks koht, kus kirjeldati eneseteadlikkuse praktikat. Pilt kaherealise noolega, mis on suunatud korraga nii väljapoole kui ka sisse, aitas mul mõista, kuidas iseendast tõeliselt teadlikuks saada. Enne seda olin Ohatist lugenud tähelepanelikkusest, kuid loetu põhjal ei suutnud ma aru saada, kuidas seda harjutada. Ouspensky raamat aitas mind selles palju ja sellest hetkest sai eneseteadvus (või enesemäletamine) minu peamiseks praktikaks. Ouspensky raamat aitas mind selles palju ja sellest hetkest sai eneseteadvus (või enesemäletamine) minu peamiseks praktikaks. Ouspensky raamat aitas mind selles palju ja sellest hetkest sai eneseteadvus (või enesemäletamine) minu peamiseks praktikaks.
Enamiku mõistlikkust harjutada otsijate raskused on sarnased sellega, mida ma kunagi kogesin - mitte mõistmisele. Meelega harjunud inimesele, kellele tähelepanu pole kunagi olnud eraldi jõud, eraldiseisev energia ja kes on alati ühendatud väliste asjade või sisemiste olekutega, võib olla üsna keeruline aru saada, kuidas seda eraldada ja jagada. Täpsete juhiste saamisest ei piisa, peate mõistma ka seda, kuidas neid praktikas rakendada. Tavaliselt on see probleem. Tähelepanu jagamine ja hoidmine on praktiline oskus, mille omandamise korral saab inimene seda alati kasutada. Harjumuspärasest vaimuga samastumisest võib välja tulla keeruline, kuid regulaarsed, hästi teostatud pingutused annavad alati tulemusi. Õigesti käituda aitasid mind aidata Ourdpenski sõnad Gurdjieffilt. Eneseteadlikkuse praktika algus oli minu jaoks esimene samm rajale asumise ja selle täieliku avastamise suunas.
… Isegi praegu ei saa ma öelda, miks Gurdjieff teadmiste mulle üle andis. Mul oli ilma igasuguse kahtluseta suur vajadus vaimse juhendamise järele, ilma et oleks olnud võimalust seda saada oma tollase eksistentsi tingimustes. Tundsin vajadust õpetaja järele väga innukalt, kuid ma ei leidnud teda ning harjutasin raamatutest, valides harjutused juhuslikult ja rakendades neid kaootiliselt - kasutades kas õigeusu palveid või joogaharjutusi. Selline lähenemine ei saaks käegakatsutavaid tulemusi tuua, kuna erinevate traditsioonide ja radadega seotud tavade rakendamisest pole kasu, kuna igal rajal on oma egregor ja sellel oma töötingimused, kuid ka siis polnud mul kellelgi sellest õppida. Kõige käegakatsutavamaid tulemusi saadi teadvustamisest,kuid nad kõik asuvad mahasurumisest vabanemise tasapinnal - praktiliselt psühhoteraapia tasapinnal, mis muidugi on samuti oluline, kuid pole Jumala juurde tee leidmisel eriti kasulik. Ilmselt lõi minu vajalikkuse tugevus edastamise vastuvõtmise võimaluse, mis viis minu muutumisest Uvaisi müstikuks.
Erinevatel müstilistel traditsioonidel on oma viisid vaimsete teadmiste edastamiseks. Ülekanne, mis eksisteerib sufismis nime all "uvaysi", ei ole mitte ainult teadmiste edastamine, vaid ka isikliku kogemuse ja isegi selle müstiku, kes seda täitis, olemise algtaseme teatud omaduste edastamine. Ülekanne ise on puhtalt müstiline toiming, mis on seotud suure jõu ja aeglase energiaimpulsi vastuvõtmisega. Sellise ülekande saanud inimene ei suuda seda kohe assimileerida, sest vastuvõetud impulsi jõud, vabastades kohe, tapab ta lihtsalt ära. Seetõttu "imendub" kogemuste ja teadmiste impulss aeglaselt, võimaldades sellel saanud inimesel järk-järgult tema algatatud avastusi teha. Vastuvõetud teadmiste assimilatsioon toimub nii, et inimene hakkab seda tajuma omaenda, mitte kellegi teise omana, sest kasvab mõistmine,temaga kaasa tulemine on tegelikult tema enda oma. Muide, umbes sama juhtub ka siis, kui müstik saab jumalikke atribuute Sufi polgu etapil, mida nimetatakse sisemiseks tankiks - jumalas olemise staadiumiks.
Nagu paljud teised Uvaisi müstikud, sain ka edastamise unes. Uni on teatud tüüpi muutunud olek, milles inimene saab avatud mitmesuguste impulsside vastuvõtmiseks reaalsuse eri tasemetelt ja selline olek sobib kõige paremini Uvaishi ülekande vastuvõtmiseks. Pealegi oli unistuse sisu väga lihtne. Gurdjieff seisis minu ees, riides musta kasuka, tumedate pükste ja mustade saabastega ning ma painutasin pikali, täpsemini, kukkusin talle jalga, nagu idas on kombeks. Ma ei näinud selles unenäos Gurdjieffi nägu, kuid teadsin kindlalt, et see oli tema. Unenäos tundus mulle, et saan mingit initsiatsiooni või õnnistust; unistus oli lühike ja tegelikult pärast seda, kui ma Gurdjieffile ette vajusin, see ka lõppes. Ärgates ei tundnud ma midagi erilist ega pööranud sellele unenäole tõsist tähtsust. Pealegi, kui järgmisel õhtul ei tahtnud ma magada ja tegelesin hommikuni erinevate loominguliste tegevustega, läksin pärast seda tööle justkui midagi poleks juhtunud, ei seostanud ma seda ka unenäoga, mis mul eelmisel päeval oli. Ma ei olnud kolmkümmend kuus tundi maganud ja samas ei tundnud ma end eriti väsinuna, kuid mulle ei tulnud isegi ette, et selline energiaministri tõus, mis mulle üldse mitte omane, võiks olla algatatud unenäost Gurdjieffi juuresolekul. Millest, muide, ma polnud kunagi varem unistanud.sugugi mitte minu jaoks iseäralik, võiks olla algatatud unenäost Gurdjieffi juuresolekul. Millest, muide, ma polnud kunagi varem unistanud.sugugi mitte minu jaoks iseäralik, võiks olla algatatud unenäost Gurdjieffi juuresolekul. Millest, muide, ma polnud kunagi varem unistanud.
Pean ütlema, et veel mitu aastat ei saanud ma aru, mis juhtus 1994. aasta juunis, kui mul oli unistus, mis mõjutas kogu mu elu. Esimesed muudatused algasid kaks nädalat hiljem - sain ühtäkki aru, nägin tõesti selgelt, et kõik mu praktikad ei viinud mind kuhugi. Lisaks oli minu jaoks mitte vähem selge minu vaimne ego, mille arenesin endas, muutudes taimetoitlaseks ning loobudes suitsetamisest ja alkoholist. See avastus oli šokeeriv ja seetõttu muutsin koheselt kogu oma elustiili, jättes põhipraktika eneseteadvuse kallale ja loobusin kõigest muust. See oli esimene, kuid kaugel viimasest mõju avaldumisest, mis uvaysi edastamise impulss mulle avaldas, ja siis, olles enda jaoks kuidagi peaaegu märkamatu, hakkasin nihkuma sufi arusaamale teest ja tööst, tundes neid minu jaoks kui midagi üsna loomulikku. …
Hiljem mõtlesin mitu korda, mis oleks minust saanud, kui ma poleks Gurdjieffilt edastust saanud. Sellele küsimusele pole ühemõttelist vastust, kuid tõenäoliselt võisid minu otsingud lõppeda millegagi ja on täiesti võimalik, et Raja müstilist osa poleks mulle kunagi ilmutatud. Jätkaksin vaimse ego viljelemist, pistmist ühel või teisel harjutusel ja eksleksin omaenda meele pimeduses. Ja on väga ebatõenäoline, et oleksin jõudnud sufismi juurde, kuigi selle kohta on täiesti võimatu kindlalt öelda.
… Kogu tee enne Jumala tahtele alistumist käisin peamiselt teadlikkust harjutades. Erineva tähtsusega müstilised teadmised hakkasid mulle avanema umbes 1996. aastal, kuid see ei mänginud minu praktikas otsustavat tähtsust. Minu mõistmise tase elu müstilise külje paljudest aspektidest kasvas, kuid radikaalseid muutusi ei toimunud. Samal ajal ei teadnud ma klassikalise Sufi tee etappe või lugesin neist võib-olla, kuid ei pööranud neile tähtsust. Südame avamine oli minu jaoks täielik üllatus ja üllatusena oli ka võimalus tahtele alistuda. Nüüd ei mäleta ma täpselt, millal mulle Gurdjieffiga unistuse olemus selgus ja kui mõistsin, et sain temalt teate, mis saatis kogu mu otsingu uude kanalisse. Näib, et see juhtus pärast alistumist, kuid võib-olla juba varem. Samaaegselt selle avastusega sain aru, et Gurdjieff ise oli müstiline uvaysi,peale selle kuulus ta Naqshbandi traditsiooni Uvaisi Lineage'i koosseisu, ehkki Bahauddin Naqshband ise ei seisnud selle algul üldse. Siis hakkasin tundma sidet selle ülekandeliiniga ja selle kaudu - traditsiooniga, ehkki sain suhelda ainult Gurdjieffi endaga ja mitte kellegi teisega.
2008. aasta paiku unistasin ma taas Gurdjieffist ja unistasin temast kolm ööd järjest. Esimesel õhtul oli unenägu tühine ja nüüd ei mäleta ma seda enam üldse. Teisel õhtul oli unenägu kummaline. Selles sõitsime Gurdjieffi ja limusiiniga, mida tavaliselt pulmadeks renditakse, ja ta küsis minult midagi ning ma vastasin talle. Gurdjieff oli pahane ja ei varjanud seda. Sõitsime koos umbes 20 minutit ja siis käskis ta juhil peatuda ja avas auto ukse. Küljel seisis mustlaste ansambel, kes kutsuti limusiini salongi, kus see muutus kohe rahvarohkeks. Siis tõukas Gurdjieff ilma pikema vaevata mind autost välja ja limusiin sõitis minema. Oli talveõhtu ja istusin lumes ning vaatasin, kuidas auto ära sõidab. Gurdjieff oli selles unenäos umbes viiskümmend aastat vana.
Kolmandal unel, millest ma järgmisel õhtul unistasin, oli hoopis teine sisu. Gurdjieff tundus mulle vanana, nagu temast elu viimastel aastatel sai. Polnud väga külm, sügis oli alles väljas väljas, kuid tal oli seljas must mantel ja astrahani müts. Istusime mänguväljaku lähedal pingil ja rääkisime juttu. Gurdjieff kiirgas lahkust, õrnust ja ütleksin, et armastust. Ta rääkis enamasti ja mina kuulasin. Unenäos kestis meie vestlus umbes kaks tundi. Ta õpetas mulle mõnda asja ja ma sain aru, et sain mingisugust lisaülekannet. Ärgates ei mäletanud ma ühtegi sõna öeldust, kuid tunne, et midagi mulle edastati, jäi minule.
Kinnitan, et uvaysi edastamine toob endaga kaasa mitte ainult teadmised, vaid ka selle läbi viinud inimese kogemused - mul oli täielik võimalus seda ise õppida. Alguses, isegi enne ülalkirjeldatud unenägusid, hakkasin avastama Gurdjieffi inimestega töötamise meetodeid. Kuulsatel õhtusöökidel, mille jaoks Gurdjieff ise toitu valmistas ja mille jooksul ta töötas koos inimestega ning mõjutas üldiselt kõiki kohalolijaid, ei olnud meiega nii ranget rituaalset vormi ja mõnikord polnud need õhtusöögid, vaid hommikusöögid, vaid minu suhtluse põhiolemus. kohal olnud jüngritega oli sama. Ma ei teadnud üldse, kuidas süüa teha, ja äkki tekkis mul 2007. aasta alguses huvi toiduvalmistamise vastu ja õppisin väga kiiresti selle põhiprintsiipe. Lisaks on söögitegemine minu jaoks muutunud loovuse vormiks ja mõnes mõttes teatud suurriikide kohalolu ilminguks. Tundsin valmistatava roa energiat ja õppisin seda barakaga küllastuma, sest mitmed vürtsid ja toidud võivad selle inimese energiat eriti hästi kasutada, kes neid eriti hästi kasutab, ning neist võivad saada ka suurepärased armujuhid. See teadmine jõudis minuni äkki, kui äkki sain äkki heaks kokkajaks. Ma küpsetasin palju idamaiseid roogasid ja mulle oli täiesti selge, et kõik mu salapäraselt paljastatud võimed olid Gurdjieffi ülekande vili. Enam kui aasta küpsetasin iga päev erinevaid roogasid, tehes pühadeks spetsiaalset "püha" toitu, mis oli kasarmudest küllastunud. Sel ajal muutusid meie lauakohtumised õpilastega veelgi Gurdjieffi õhtusöögiks. Pean ütlema, et see kõik lõppes nii äkki kui see algas. 2008. aastal hakkasin kirjutama raamatuid ja toiduga seotud loovuse teema hakkas hääbuma,ja siis kadus võime tunda tema energiat. Kuigi loomulikult jäid teadmised erinevate vürtside ja toodete omadustest, aga ka oskus neid kasukate seguga küpsetada.
Ma pole kunagi üritanud Gurdjieffi jäljendada ega temaga käituda. See, mis ühel või teisel viisil tuli, õppis mind omal moel, vastavalt oma isiksusele ja olukorrale, milles töötasin. Hakkasin inimestega koostööd tegema poolteist aastat pärast seda, kui olin vastu võtnud Jumala tahte, ja hoone õpetamise põhimõtted dikteeris see, mitte Gurdjieffi edastamine. See, mida ma temalt sain tänu uutele unistustele, mis olid seotud ainult minu isiklike võimetega, millel oli tegelikult üldise töö jaoks vähe mõju. Pärast näiteks mänguväljakul vestlusega magamist oli mul võimalus inimestele vihma panna - st panna nad minus nägema seda, mida tahan. Ouspensky kirjutas sellest Gurdjieffi võimest ja sain sellest ka mõneks ajaks aru. Ma kasutasin uut jõudu, mida sain kaks või kolm korda, ja esimesel korral juhtus kõik spontaanselt,ja veel paar korda - eksperimendi huvides. Nüüd ma ei tunne seda jõudu minus, kuid ikkagi ei kasutanud ma seda, isegi siis, kui mul see oli. Esines ka Gurdjieffi kogemuse ilminguid, võiks isegi öelda, et tema harjumused on minust teatud üle kantud, kuid ma ei näe mõtet seda kõike üksikasjalikult kirjutada.
Hiljem sain võimaluse Gurdjieffiga otse ühendust võtta. Võib-olla oleks klassikalises versioonis õigem öelda - pöörduda Gurdjieffi vaimu poole, kuid ma tundsin, et pöördun justkui elava inimese poole, isegi kui seda meie reaalsuse füüsilisel tasandil pole. Paar korda pöördusin tema poole abi saamiseks olukordades, kus olen oma individuaalsesse töösse takerdunud, ja nii palju kui ma mäletan, sain alati abi ühel või teisel kujul. Mitu korda pidin temaga ühendust võtma tema õpetamise ja töö sisu puudutavate küsimustega ning vastused tulid alati. Nüüd pole vaja ei ühte ega teist ja ma pole temaga pikka aega ühendust võtnud.
Viimastel aastatel on mul olnud Gurdjieffi kohta veel kaks unistust. Esimene neist unistas 2011. aastal suvel ja selles leidsin end vanast puidust kahekorruselises majas. Ronisin treppidest esimeselt korruselt teisele ja korruste vahel oli suur ala, kus toolid olid paigutatud. Neil istusid möödunud sajandi alguse moes riietatud inimesed, mehed ja naised, umbes kakskümmend inimest. Sain aru, et need olid Gurdjieffi jüngrid, kes ootasid tundide algust. Siis ilmus Gurdjieff maandumisele, järgnes mulle trepist üles. Ta nägi välja umbes nelikümmend viis aastat vana. "Mul on peavalu," ütles ta mulle. Pärast seda lamas ta kõhu otse põrandal ja mina, kükitades, hakkasin ta pead masseerima. Mõne aja pärast õnnestus mul tema valu leevendada, ta tõusis püsti ja ütles: "Noh, nüüd olete nad teie, õppige koos nendega", tähendades õpilasi, kes teda ootasid. Olles seda öelnud,ta lahkus ja ma jäin tema õpilaste juurde, istusin toolile ja hakkasin midagi ütlema. Unistus lõppes sellega. Paari kuu pärast asusin tööle Moskvasse ja minu koosolekutele hakkasid tulema inimesed ühest Moskva Gurdjieffi grupist. Üldiselt oli suhtlus täiesti viljatu, kuid mitmetest nendel koosolekutel osalenutest said minu jüngrid.
Viimane unistus tänaseni, kus Gurdjieff kohal oli, oli mul poolteist aastat tagasi. Ta oli mõnevõrra ebaharilik. Unenäos lamasin voodil ja tundus, et olin just ärganud. Tuba, kus ma viibisin, oli väike, aknaid polnud ja voodi vastas asuvas nurgas oli tool ja selles oli Gurdjieff. Väliselt ei tundnud ma teda ära, kuid teadsin kindlalt, et see oli tema. Ta oli kahekümne kaheksa aastane (kuskilt teadsin ka seda kindlalt), tema pead ei raseeritud ja see oli kaunistatud paksude mustade juustega. Ta vaatas vaikides mulle otsa ja mina - talle. See kestis mõnda aega ja siis unistus lõppes. Mida see unistus tähendas? Võimalik, et mul pole Gurdjieffile midagi rohkemat anda ja et ma olen välja kasvanud sellest etapist, kus ta võiks mind õpetada. Ühel või teisel viisil ei unistanud ma temast enam kunagi ega puutunud temaga kokku.
Gurdjieffilt saadud teadmised, aga ka tema isiklikud kogemused muutsid mu kogu elu, see on fakt. Sellegipoolest lähen ma oma teed ja mul on oma töö. Ma ei ole tema töö pärija ega pärija ning sellel, et elan ja töötan Venemaal, pole midagi pistmist sellega, et ta alustas siin oma tööd. See, nagu ma aru saan, on looja plaan ja ma ei kohustu selle üle otsustama. Ilmselt on seda tööd, mida praegu teen, vaja just siin ja praegu ning eks aeg näitab, mis sellest tuleb."
Meie aja tõeliselt superfantastiline lugu. Pole see? Müstika ja Gurdjieffi mõju on tunda ka 21. sajandil. Georgy Ivanovitši tuhk häirib tõe ja müstikute otsijaid tänapäevani. Kuid on saabunud aeg taas pöörduda tagasi maestro Gurdjieffi päevikukirjete juurde. Järgmine päevikutes on järgmine:
Jah, oma esimeste sufi-eksimuste aastate jooksul - Türgi, Iraan, Süüria, Afganistan, Tavria, Palestiina; eksootiliste, salapäraste, rahvarohkete ja värvikate idapoolsete linnade kaleidoskoop: Aden, Istanbul, Karbala, Bagdad, Damaskus, Jeruusalemm, Kairo, Aleppo, Mashhad, Peshawar, Jalalabad, Kandahar - kõigis neis linnades olid mul suurepärased sufi õpetajad. Ma ei hakka nende nimesid nimetama, nad teevad oma tööd üksinduses ja vaikuses, põlgades "kuulsust" ja "populaarsust" Euroopa mõistes. Nad andsid mind ühelt teisele, kui ma oleksin selle ära teeninud. Ja kõigil neist oli inimestele kasulik maine amet, mida ma, õppides sufi tarkust, õppisin, kuni õppisin seda suurepäraselt. Need on elukutsed, mida ma sain idas: tantsuõpetaja (täpsustan: spetsiaalsed, rituaalsed tantsud, mis põhinevad dervisiide tehnikal), kalligraaf,vasksepp, aednik, trummar, vaibakuduja ja … (ma ei tea, kuidas seda ametit euroopalikult nimetada, mis keeles seda ametit nimetada) - las see olla selline: õige hingamise õpetaja; Muide, ma pöördusin oma teise sufi-teekonna ajal tagasi selle ameti omandamisele - kogu teadvuse ja kogu oma olemisega - ning selle ameti või oskuse omandamiseks kulus mul umbes kakskümmend aastat.
Ja veel, ja ikkagi … Mõistes sufi õpetust kogu südamest ja idas ringi rännates mõtlesin pidevalt, kurnavalt sama asja peale, kus iganes ma ka ei viibiks: kuidas ma saan saatusest lahti? Mida saab teha, et kaart Tšingis-khaani troonile jääva marsruudiga kaoks, hävineks, kaoks?
Ükski trikk ei aidanud. Kasutasin igasuguseid nippe: kord jätsin silmapaistvasse kohta hotellitoas kaardi, ei lukustanud oma toa ust, naasesin südamerahuga südaööni hilisõhtul - kaart lebas sinna, kuhu jätsin. Veel üks kord - see oli Jeruusalemmas - "unustas" kaardi hotelli ja kiirustas lihtsalt Damaskusesse; poolel teel, päikese käes kõrbenud liiva ja kivide seas vaeses külas, kus viibisin ööseks karjase vaeses majas, otsis mind pikkade mustade rüüde ja musta turbaniga mees langes taevast ja ilmus minu ette). "Härra," ütles ta pilkavalt mulle otsa vaadates gutaalselt ja nukralt, "unustasite selle Jeruusalemmas …" Ja ta ulatas mulle rullitud kaardi. "Ärge tehke vigu." Kaardi võtminePuudutasin tahtmatult võõra kätt - see oli külm kui jää. Aasta või kaks hiljem proovisin veel ühte meeleheitlikku katset: Tavrias reisides krimisin Krimmis järsust mäekalmest merre kaardi. Seda tõstis tuul, kuigi see oli just täiesti rahulik olnud, ja üles lennanud kaart vajus minu jalge ette ning mu meelest kõlas ainult üks sõna: "Rahunege maha!" - ja seekord tundsin ära hääle: see kõlas jubedalt ja igavalt.
Muidugi oli kindlaim viis kaardist lahti saada selle põletamine. Kuid ma sain juba aru: kaart ei põle, see on hävimatu. Veelgi enam … keerasin seda neetud kaarti korduvalt lahti ja olin iga kord veendunud selle ühes kohutavas omaduses: see mitte ainult ei kulunud, ei vananenud, vaid ka … Paber muutus heledamaks, tugevamaks, tundus tihedam ja tugevam; kaardil olevad tähistused - linnad, jõed, teed - muutusid üha eristuvamaks, rikkamaks, heledamaks; mõnikord tundus mulle, et selle ja ennekõike peatee joones pulseeris elav must veri, tundus, et see paisub mu pilgu all isegi nagu veen. Ja kui selle omanikuks saanud müütiline sangroheline nahk järk-järgult kuivas, kortsus, vähenes -, siis minu kaart oli vastupidi. Ja mina, mõeldes tihedasse melanhooliasse ja karistusse, sain arukuigi proovisin kõikvõimalike võimalustega seda arusaama enda seest välja suruda: kaart omandab üha enam minu üle võimu ja see piinamine jätkub, kuni ma leian Tšingis-khaani trooni.
Eile magama minnes kogesin sellist meeleheite tunnet: tundsin: ma ei saa, ma ei saa, et ma sosistasin ja matasin oma pea hiirte järele lõhnavasse padjasse: “Las see siis … Las see juhtub! Kiirusta! Niipea kui võimalik!" Ja vaimusin vaevumärgatavaks: "Homme …" Või äkki ma kujutasin seda ette? Ma inspireerisin ennast … Võib-olla …
Aknaraami ristõieline vari, liikudes märkamatult aeglaselt üle põranda, jõudis veekannuni. Uksel koputati kolm korda, see kiikus hõlpsalt lahti ja tuppa ilmusid tolmuses teerõivad paksu lokkis habemega üle kasvanud vesivillininaga noormees. Ja ma tundsin ta kohe ära: see oli üks Tiflis "kotkas" "See, kes …". Ainult tema nime ma ei mäletanud.
"Tere, George," ütles ta gruusia keeles üsna rahulikult, isegi ükskõikselt.
“ Tere. ” Mu suu läks kuivaks ja mõneks hetkeks tumenes see mu silmis, justkui oleks õhtul ootamatult tuppa tulnud.
- Sea end valmis. Koba ootab sind."
Loe jätkamist siit.
Armaviri linna Vene Geograafia Seltsi (RGO) liige Sergei Frolov uuris päevikut hoolikalt ja luges läbi
