- Esimene osa -
Ehituse asemel kivi
Gomsini kivi tuntakse Valgevenes. Legendi järgi nägi ta välja selline: äikese ajal tabas Perun Gomsini maja ja see põles maha ning selle asemele ilmus suur kivi. Ainult selle legendi järgi ei saa üldiselt väita, et maja on kiviks muutunud. Täpsem oleks öelda, et üleloomulike jõududega oli mingisugune ebaharilik olukord ja selle sündmuse tõendina ilmus kivi. Latgale kultuuriajaloolises piirkonnas on salvestatud mitmeid legende kividest, kus nende päritolu süžee sarnaneb Gomsini kivi välimusega. Baltinava piirkonna legend (KhLF 1400.581) räägib mehest, kes uinus vannis ja nägi sisenevat tohutut Vene armee sõdurit. Hirmunult hakkas ta sõdurit pussitajaga torkama. Sõdurist kujunes hobuste väljaheide, mille mees viskas söe ahju. Hommikuks ilmus vanni kohale suur kivi. Madona piirkonna Barkavskaja volost Lubansky järve kaldal asus Apinkalta kõrts. Seal kuradid tantsisid öösel pööningul nõidadega. Kunagi põletasid nad kõrtsi ja nüüd on seal suur kivi (ХЛФ 878.29). Karsava linnas registreeritakse legend Preya kivi kohta. Preya teatud omaniku heinaait põles maha. Selle asemele kerkis suur must kivi. Kurat elab kivi all ja põletab öösel küünlaid (ХЛФ 1237.5). Kahjuks ei suutnud meie selles lõigus nimetatud kive nimetatud piirkondades tuvastada. Huvitav on see, et omal ajal Latgales Riebi piirkonna Stabulnieki kihelkonnas kive uurides sattusime kokku kiviga, mille nimi oli Bolshoy Kamen või Kontor Devil. Võib eeldada, et nimi Office on üsna uus. Kuid algsed traditsioonidkes kuulusid kivile ja võisid mõjutada sellise nime välimust, pole meile teada.
Legendidest järeldub, et nii isikud kui ka paarid, rühmad ja isegi terved asulad võisid kihistuda. Legendi järgi muutusid kiviks mõlemast soost ja erinevas vanuses inimesed. Kuid ikkagi esinevad nad sageli kivistunud noorukitel, poistel ja tüdrukutel. Võib-olla näitab see kiheldatud inimeste süžee seost vanuse ja soo initsiatsioonidega ning teatud tabu rikkumist. Harvadel juhtudel muutus inimene kiviks ja koos temaga mõneks mütoloogiliseks tegelaseks, näiteks röövel ja kurat, tüdruk ja kärnkonn. Kaks viimast näidet näitavad ka seda, et kaks erinevat tegelast võivad muutuda üheks kiviks. Kui me räägime kahest kivist, siis võiks neist muuta mõlemad samast soost esindajad (kaks röövlit, kaks maaomanikku) ja erinevad (vana mees ja vana naine) soo esindajad. Antropomorfse või zoomorfse kujutisega loomad ja mütoloogilised tegelased ning isegi objektid ja ehitised võisid samuti olla kihistunud.
Kivistumise põhjused on väga erinevad, paljuski sarnased, kuid erinevad naaberriikide legendide vastavatest motiividest. Valgevenes, Leedus ja Preisi maal on kõige enam väljendunud vanemliku, eriti emaliku needuse motiiv. Läti materjalis see peaaegu puudub. Mõnikord on ümberkujundamise põhjuseks mitmete tavaliste inimlike käitumisnormide (julmus, ahnus, vargus, laiskus, ebaaus) ja isegi kristliku moraali (hülgamine) rikkumine. Kuid isegi need motiivid on läti folklooris palju vähem väljendunud kui naaberriikides. Lätis tuleb esiplaanile kõige iidsem mütoloogiakiht, mis on maailma sünkreetilise tajumise kõige vähem tundnud. Võib-olla on see tingitud asjaolust, et Lätis, välja arvatud Latgale, oli peamine usund luterlus,mis ohustas vähem paganlust kui õigeusu ja katoliiklust.
Läti legendi olulises osas toimusid vaadeldavad metamorfoosid kahe ruumi (reaalse ja müütilise) lähenemise kohas ja ajas, pigem müütiliseks kui reaalseks. Inimesed, kes leidsid end sellest ruumist ja praegusest ajast, on osaliselt mütologiseeritud isiksused - noorukieas tüdrukud ja noorukid, karjased, vargad, valitsejad. Karjased ja vanad naised pöörasid kivi pärast seda, kui nad külastasid maasse vajunud paleed, võtsid sealt midagi või maitsesid seal ja lõid siis nägema.
See on esimese loomise müütiline aeg, kui järved rändasid läbi õhu, otsides kohta, kus nad saaksid peatuda. Valgevene folklooris võib muide sama motiivi jälile saada, ainult kristliku usu mõjul muutunud kujul - järvele ilmub järv, mis läks "pattude eest" maa alla. Inimese kivistumise põhjuseks võib olla kohtumine teise maailma mütoloogilise tegelaskujuga ja vastupidi - kurat ja temaga seotud objektid kivistuvad pärast talle eraldatud aja (pärast kukeharjamist, mis teatab päeva saabumisest) ja ruumiliste piiride rikkumist. Enda jaoks ebasobivas kohas ja sobimatul ajal leiab kurat end Jumala või Perconsiga kohtudes, mille tagajärjel ta või tema kehaosa kihistub.
Kahel juhul oli kivistumise põhjuseks uudishimu: inimene luusas nõidade saatel kuradipüha või kääbuste kogunemist. Kes teab, kas nende lugude algpõhjus on keeld jälgida seda, mida te ei peaks nägema, näiteks nõia tegevust või salajasi initsiatsioone?
Reklaamvideo:
Naaberriikides leidub selle kategooria kive nii nende looduslikul kujul kui ka inimkätega töödeldud kividena. Leedus on need spetsiaalselt paigaldatud kivid, Valgevenes - vanad kiviristid, Preisi maal - kivikujud. Meie arvates on selliste kivide küsimus Lätis lahtine. Kurzeme kultuurilisest ja ajaloolisest piirkonnast pärit kive käsitlevates legendides rõhutati korduvalt, et kivi nägi välja nagu inimene, sellel oli inimese siluett või inimese näojooned. Enamik neist kividest hävitati, kuid teades, et legendide inimlikud tunnused omistati sageli looduskividele, pole võimatu kindlalt öelda, et neid töödeldi. Isegi Puishu kalnsi asulast pärit populaarne, kuid nüüdseks kadunud (joonis on säilinud) kivi on J. Urtansi sõnul vaid ebahariliku kujuga looduskivi. Tundubet Spitsakmens Antsenskaja volosti metsas oli kunagi spetsiaalselt lavastatud.
Sarnaseid versioone väljendati ka kahe Vidzeme kivi - Badakmensi (näljakivi) ja meie nimetamata Triya skrodera akmens (kolme rätsepakivi) kohta. Kas need paigaldas inimene või võtsid nad tänu liustikule selle kuju? Kas väiksem kivi (tema pea) lebas Badakmensi kõrval suure kivi peal või mitte? Meie arvates pole kindlaid vastuseid.
Valgevenes on selliste kivide kummardamine säilinud tänapäevani. Kui Lätis arendati kunagi välja nende objektide austamine, siis täna seda ei täheldata. Nende austamise kohta on kirjanduses ka vähe teavet. Erandiks on Puishu Kalna kivi. Ülaltoodud legend väidab, et talvel ja suvel tehti talle ohverdusi. On ka etnograafilisi andmeid, et 19. sajandi alguses tõid tüdrukud talle turvaliselt abiellumiseks kingitusi. Dignaya asula lähedal asuva kivi austamise kohta annab legend tunnistust, et noortel oli seal pühade ajal lõbus.
Legendi kohaselt need kivid nutavad, veritsevad, neil on süda, kasvavad, võivad üks kord liikuda ja kui teatud tingimused on täidetud, võivad nad taastada inimkuju.
Rahvaluule andmetel on võimalik jälgida nende seost iidsete asulate (eriti Kurzeme) ja pühapaikadega. Oluline on ka nende sidumine piiridega, mis näitab piirikivide rolli mitte ainult reaalse ruumi markeritena, vaid ka nende mütoloogilist olulisust. Tuleb märkida, et Läti ida- ja lääneosa (ida- ja läänebalti) vahel on teatud erinevused. Latgales ei kohta kivistunud inimestega maatükke peaaegu kunagi, välja arvatud paar märkust kivistunud pulmade kohta Valgevenega piirnevatel aladel. Enamikku seda tüüpi kive leidub Kurzemes. Seevastu Latgale jaoks on tüüpilised legendid kivideks muutunud hoonete kohta, milles ümberkujundamise eelõhtul toimus teatav üleloomulik sündmus. Vidzeme keskosades on lindistatud mütoloogilise tegelase värvikaimad legendid. Samuti on meie arvates Vidzeme piirkonnaga seotud kõige intrigeerivamad faktid kivide seotuse kohta vaesuse, näljaga (Badakmens ja Staburags) ning vastupidi rikkuse ja viljakusega (Mari või Laima lehm). See näitab ühel või teisel viisil kivide seost kariloomade ja maa viljakuse teemaga.
Põllumajandustootjate ja karjakasvatajate jaoks on vesi alati olnud asjakohane. Paljud meie kivid on kuidagi veega seotud. Need asuvad kas ise veekogudes või nende vahetus läheduses. Nende kividega on seotud allikate ja jõgede allikad. Staburadze pisaratest moodustatud vedru. Üks preestrinna sai kiviks, teine kevadeks. Valgevenes keeras Stepan kivi ja Ulyana pisaratest moodustus jõgi. Motiivide ühilduvus on silmatorkav ka laiemas plaanis. Näiteks on teada selline ida-romaani rahvaste mütoloogiline iseloom nagu Baba Dokiya, mis muutub kiviplokkiks ja millest voolab allikas, mis on seletatav asjaoluga, et "Baba märjaks ennast" või "Baba häbistas ennast." Samuti on Gruusia mütoloogias krunt kivistunud naisega, kes ei soovinud sattuda röövlite kätte. Ta pöördus jõekalda poole kivi pooleja küla naised kasutavad seda kivi ilmastiku kontrollimiseks. Põua ajal surutakse kivi jõkke ja kui on üleliia vihma, lohistatakse see kaldast eemale. Viimased näited illustreerivad eri rahvaste legendide motiivide silmatorkavat sarnasust. Samuti näitavad need, kui olulist rolli need kivid mängisid looduse ja inimese vahelises suhtluses. Mida rohkem materjale erinevates piirkondades ja riikides avaldatakse, seda selgemaks saab meile muistse inimese ettekujutus. Mütoloogiline reaalsustaju elab endiselt tänapäevase inimese alateadvuses, kajastudes kirjanduse ja kunstiteostes. Selle näiteks on merelehmade skulptuurid Ventspilsi linna pargis (joonis 19).ja kui vihma on liiga palju, lohistatakse need rannikust minema. Viimased näited illustreerivad eri rahvaste legendide motiivide silmatorkavat sarnasust. Samuti näitavad need, kui olulist rolli need kivid mängisid looduse ja inimese vahelises suhtluses. Mida rohkem materjale erinevates piirkondades ja riikides avaldatakse, seda selgemaks saab meile muistse inimese ettekujutus. Mütoloogiline reaalsustaju elab endiselt tänapäevase inimese alateadvuses, kajastudes kirjanduse ja kunstiteostes. Selle näiteks on merelehmade skulptuurid Ventspilsi linna pargis (joonis 19).ja kui vihma on liiga palju, lohistatakse need rannikust minema. Viimased näited illustreerivad eri rahvaste legendide motiivide silmatorkavat sarnasust. Samuti näitavad need, kui olulist rolli need kivid mängisid looduse ja inimese vahelises suhtluses. Mida rohkem materjale erinevates piirkondades ja riikides avaldatakse, seda selgemaks saab meile muistse inimese ettekujutus. Mütoloogiline reaalsustaju elab endiselt tänapäevase inimese alateadvuses, kajastudes kirjanduse ja kunstiteostes. Selle näiteks on merelehmade skulptuurid Ventspilsi linna pargis (joonis 19). Mida rohkem materjale erinevates piirkondades ja riikides avaldatakse, seda selgemaks saab meile muistse inimese ettekujutus. Mütoloogiline reaalsustaju elab endiselt tänapäevase inimese alateadvuses, kajastudes kirjanduse ja kunstiteostes. Selle näiteks on merelehmade skulptuurid Ventspilsi linna pargis (joonis 19). Mida rohkem materjale erinevates piirkondades ja riikides avaldatakse, seda selgemaks saab meile muistse inimese ettekujutus. Mütoloogiline reaalsustaju elab endiselt tänapäevase inimese alateadvuses, kajastudes kirjanduse ja kunstiteostes. Selle näiteks on merelehmade skulptuurid Ventspilsi linna pargis (joonis 19).
Joonis: 19. Lehmaskulptuurid Ventspilsi Renka aias. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, ajalooteaduste magister, Aizkraukle ajaloo ja kunstimuuseumi spetsialist (Läti)
- Esimene osa -
