Mütoloogilise uurimise katse
Meie, inimesed, elame korraga kahes maailmas - reaalses, mida saab katsuda ja mõõta, ja vapustavas, milles elavad tegelased, kelle leiutasid meie esivanemate rikkalik kujutlusvõime. Kuid kui võtate oma maagilised prillid ja vaatate lähemalt muinasjutumaailma elanikke, näete, kuidas maagia veidra puudutuse kaudu näevad välja tõeliste ja täiesti tuttavate olendite piirjooned. Kutsun teid üles minuga liituma ja läbi viima sellist kogemust koos hulga erinevate kultuuride ja aegade mütoloogiliste tegelastega. Esiteks loetleme need lihtsalt üles. Niisiis,…
Vana-Kreeka pooljumalad - pann, satyrs, silenos ja faunid. Kõigile teadaolevad vene muinasjuttude tegelased on peika, pruunikad, vesi, näkid, aga ka bannichki, ovinnichki ja muud aiavaod. Ida võimas vaim - div. Poolhaldjad, poolreligioossed deemonid ja kuradid. Lisage siia mitte üldse muinasjutulised "lumeinimesed" ega jetiidid (viimase jaoks on igal rahval siiski oma nimi). Üllataval kombel võivad kõik need olendid hoolimata nende suhtumisest erinevatesse kultuuridesse ja aegadesse osutuda sugulasteks samas, mitte üldse mütoloogilises hõimkonnas. Ja kui kokku panna erinevad ajaloolise mosaiigi tükid, saate täiesti sidusa ja loogilise pildi.
Alustame ajaloolistest allikatest, mis esmapilgul ei tohiks olla seotud ka muinasjutumaailmaga, veel vähem „Suurjalaga“. Siin on näiteks Piibel, prohvet Jesaja raamat (13: 19-22): “Ja Babülon, kuningriigi ilu, kaldealaste uhkus, kaob Jumal nagu Soodoma ja Gomorra. See ei astu kunagi sisse ega põlvkondade jooksul selles elanikke. Araablane ei tohi oma telki üles tõsta ja karjad koos nende karjadega seal ei puhka. Kuid selles elavad kõrbe metsloomad ja majad täidetakse öökullidega; ja jaanalinnud settivad ja COSMAT seal galoppib. …"
Ibid (34: 13-14): “Ja tema paleed on võsastunud taimede, nõgeste ja ohakatega - tema linnus; ja sellest saab šaakalite elukoht, jaanalindude pelgupaik. Ja kõrbe metsloomad kohtuvad metskassidega ja LESHIES kajavad üksteisega …"
Loetletud loomade seas on kõik teada, välja arvatud peika. Üldiselt on aktsepteeritud, et peika on paganliku kultuuri ainuõiguslik kuuluvus, mille järgijad mõistavad selle sõna abil müütilisi (s.t leiutatud) olendeid, metsa kaitsevaime. Miks räägitakse neist Piiblis ja seda räägitakse täiesti tavalistest looduses elavatest olenditest?
Piibli heebrea originaalis on kasutatud sõna, mis tähendab sõna otseses mõttes "räpast" - ja nii on see tõlgitud Jesaja ühes ennustuses. Encyclopedia Britannica andmetel on sellel sõnal - "seirim" - järgmine seletus: see on omamoodi üleloomulik olend, kes elab kõrbekohtades. See vastab iidsete araabia ebausude "mägikäikude räpasele deemonile". Miks kasutasid vene tõlkijad kõrbes elava piibli "räpase" kohta vene sõna "goblin"? Selgub, et Vana Testamendi vanaslaavi tekstis nimetatakse nii heebrea "räpast" kui ka vene "peika" ühes sõnas - "deemoniteks". Tekib loomulik küsimus - miks nad hakkasid religioosses traditsioonis nimetama kuradi järeltulijaid deemoniteks, "inimese antipoodiks"? Osa vastusest peitub küsimuses endas: kurat on see, kes on üle piiri,kes on inimesest eraldi. Lisaks on inimest alati ehmatanud selle olendi parapsühholoogilised võimed - üleloomulik, s.t. mis asuvad "väljaspool inimloomuse piire".
Piibli ladinakeelses tõlkes ja paljudes Lääne-Euroopa usutekstides kasutatakse sama mõiste edastamiseks sõna „satyrs” (jällegi viide olenditele, keda iidsetel aegadel peeti pooljumalateks). Muide, "Muistsete slaavi paganlike muinasjuttude kirjelduses" osutab M. Popov pruunide kohta: "Neid unenäolisi pooljumalaid nimetati iidsete seas geeniusteks, slaavlaste kohtade ja majade kaitsjate seas ning tänapäeva ebausklike lihtinimeste seas austatakse neid kui koduseid kuradit." Miks neid hakati nimetama lihtsalt kuraditeks? Uurali folklooris on selles osas selgelt öeldud: "Väike maja peab olema sama šašiga, siis kurat, vähemalt enne seda oli šašiga, kuid nüüd tundub, et ta on venestatud" (peate mõistma, kodustatud).
Reklaamvideo:
Tulles tagasi satyrite juurde, meenutagem, millist olulist omadust vanem Plinius annab neile oma loodusloos: “Satyris praeter figuram nihil moris humani” (“Satyritel pole midagi inimlikku, välja arvatud füüsis”). 13. sajandil elanud kuulus hispaania filosoof, teoloog ja kirjanik Raymund Llull annab oma raamatus "Tema silmapaistva õpetaja Raymund Lully suur ja eesliiniline teadus Jumala poolt" järgmise õpetuse: "Te peaksite teadma, et mitte iga inimese kujutisega olend pole inimene. Satüürid ehk räpased metsad on inimese moodi, kuid mitte inimlikud. Ahvid, sarnaselt paljude teiste inimestega, pole ka inimesed. Mitte liha ja näo järgi, vaid mõistuse ja provintsi järgi tuntakse tõelist meest."
Mis siis juhtub? On täiesti selge, et muistsed uurijad ei võrdsustanud satyreid (peika) ja ahve, vaid võrdlesid mõlemat inimesega.
Liigutagem oma tähelepanu Peterburi, kus 1804. aastal ilmus esmakordselt vene keeles Karl Linnaeuse "Loodussüsteem", kes paigutas üsna mõistlikult mehe ahvidega ühte meeskonda. Kõik oleks lihtne ja klassikaliselt teaduslik, kui mitte ühe, vaid ühe jaoks - Linnaeus kirjeldas mitte ühte, vaid kahte inimtüüpi: "Homo sapiens ehk päev" ja "Öö inimene ehk troglodyte (koopaelanik)". Juhin teie tähelepanu asjaolule, et teist tüüpi mees pole üldse ahv! Just see "troglodüüdiinimene" on "Looduse süsteemide" autori poolt esitatud link, mis ühendab Homo sapiens'i ahviliste primaaride järjekorda. Akadeemik Aleksander Sevastjanov, kes valmistas selle töö vene keeles avaldamiseks ette, kirjutab: „Et see loom pole väljamõeldud ega taasavastatud, on muistsed ja kaasaegsed kirjanikud piisavalt tõestanud. Iidsetel aegadel oli teada teatud eriline inimene, kes asetati inimese ja loomaliigi keskele ja mida kutsuti satyriks. Muistsed luuletajad panid nad pooljumalateks ja nimetasid neid faunideks … Plutarch kirjutab, et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks ja Diodorus Siculus kinnitab, et türannile Dionysiusele saadeti mitu pikkade juustega satyrit … Rablaste arvamus selle teema kohta on nad arvavad, et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu ei õnnestunud tal teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nime all. Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul.mis asetati inimese ja loomaliigi keskele ja mida hakati nimetama satyriks. Muistsed luuletajad tegid neist pooljumalad ja nimetasid neid faunideks … Plutarch kirjutab, et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks ja Diculorus Siculusest kinnitas, et türannile Dionysiusele saadeti mitu pikkade juustega satyrit … Rablaste arvamus selle teema kohta on naeruvääristamist väärt, sest nad nad arvavad, et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu ei õnnestunud tal teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nime all. Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul.mis asetati inimese ja loomaliigi keskele ja mida hakati nimetama satyriks. Muistsed luuletajad tegid neist pooljumalad ja nimetasid neid faunideks … Plutarch kirjutab, et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks ja Diculorus Siculusest kinnitas, et türannile Dionysiusele saadeti mitu pikkade juustega satyrit … Rablaste arvamus selle teema kohta on naeruvääristamist väärt, sest nad nad arvavad, et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu ei õnnestunud tal teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nime all. Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul. Muistsed luuletajad panid nad pooljumalateks ja nimetasid neid faunideks … Plutarch kirjutab, et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks ja Diodorus Siculus kinnitab, et türannile Dionysiusele saadeti mitu pikkade juustega satyrit … Rabide arvamus selle teema kohta on naeruvääristamist väärt, sest nad nad arvavad, et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu ei õnnestunud tal teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nime all. Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul. Muistsed luuletajad panid nad pooljumalateks ja nimetasid neid faunideks … Plutarch kirjutab, et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks ja Diodorus Siculus kinnitab, et türannile Dionysiusele saadeti mitu pikkade juustega satyrit … Rabide arvamus selle teema kohta on naeruvääristamist väärt, sest nad nad arvavad, et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu ei õnnestunud tal teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nime all. Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul.kellel olid pikad juuksed … Rabide arvamus sellel teemal on naeruvääristamist väärt, sest nende arvates tegeles Jumal selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et aja lühiduse tõttu polnud tal aega teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainivad pühakirjad neid loomi erinevate nimede all parfüüm ". Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul.kellel olid pikad juuksed … Rabide arvamus sellel teemal väärib naeruvääristamist, sest nende arvates tegeles Jumal selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja aja lühiduse tõttu ei olnud tal aega teda täiuslikuks meheks teha … Võib-olla mainib Pühakiri neid loomi erinevate nimede all parfüüm ". Väärib märkimist, et need Peterburi teaduste akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati Charles Darwini sünniaasta 5 aasta jooksul.
Selliseid olendeid ei olnud häbelik mainida ja tuntud "Sõna Igori kampaania kohta", milles seda nimetatakse "diivaks" - see on olend, kelle kirjeldus üks ühele langeb kokku meie tänapäevase Bigfooti kirjeldusega. Div, nähes ette Igori polovtslaste vastase kampaania nurjumist, "kutsub välja puu juurde, käsib tundmatu maa kuulata Vlze ja Pomorie ja Surozh ning Korsun ja sina, Tmutorokansky blvan".
Selle ajaloolise teose kommentaarides kirjutab akadeemik Dmitri Likhatšev, et "… enamik uurijaid peab diva müütiliseks olendiks (midagi peigmehe moodi …)". Seega jõuame jälle kuradini välja, kuid mitte see, keda meie vanaisad kartsid, vaid see, keda meie esivanemad kasutasid oma eesmärkidel.
Üsna ootamatult võib selle kinnituse leida 12. sajandi Aserbaidžaani luuletaja ja mõtleja Nizami Ganjavi teostes "Iskandername". Kirjeldades tubade lahingut Kaukaasia piirkonna venelastega (s.o venelastega), mainib luuletaja, et venelased kasutasid lahingus dīva, sidudes jala ketiga ja relvastatud konksuga raudkepiga.
Iskanderi-nimes osutatakse veel ühele huvitavale detailile - diiva eelistab magada puuokstel (seda omadust märgitakse alati ja igal pool) - just see võimaldas venelastel teda tabada, hiilides magavale inimesele, takerduda ta köitega ja tõmmata ta puu otsast maha. Lubage mul teile meelde tuletada, et primaadid armastavad lihtsalt puuokstel magada …
Seoses äsja öelduga panen tähele ka järgmist: traditsioonilist slaavi kultuuri ei saa ette kujutada ilma peika, küpsiste ja näkideta. Slaavi folkloori hoolikas lugemine paljastab aga täiesti ootamatuid detaile, mis viitavad seosele nn lumemeeste ja kõigi nende mütoloogiliste olendite vahel, kes on alguses loetletud. Siin on mõned tsitaadid.
XIX sajandi keskpaiga raamatus "Vene rahva elu" (Peterburi, 1848) kirjutab AV Tereschenko, et "paljud koos jumalaga ütlevad, et nad nägid näkiseid mitu korda". Ja hiljem ütlesid inimesed, et “see prügikast on nende sõnul nüüd üle viidud. Vanaisad ütlesid mulle, et neil aegadel, kui metsi ja rabasid oli rohkem, on parem öösel metsa mitte minna: see prügi kohtub teiega ja see on kõik”(Maksimov S. V., Sobr.) cit., SPtb., 1912). Jah, mitte ainult näkid ja goblini kohta ütlesid nad, et "nüüd on neid palju vähem kui varem, mis on seletatav tulirelvade ilmumisega, mida mankvad (nagu mansilased kutsusid gobliniks), eriti laetud vaskkuulidega," (Gondatti N. L., Paganluse jäljed Loode-Siberi välismaalaste seas, M., 1988).
Selgub, et peika ja näkid elasid tegelikult peaaegu kõikjal, kus elas tavaline inimene? Mõnes kohas olid nad inimestele isegi tuttavamad kui nende teised lähimad sugulased, ahvid. Siin on üks sellistest kurioossetest tunnistustest: “Pidin rääkima ühe vana Trans-Baikali jahimehega, kes ütles:“Ma ei tea, kas maailmas on ahve, võib-olla leiutati nad, aga ma nägin kuradit oma silmaga ja rohkem kui üks kord”(K. K. Platonov, "Religiooni psühholoogia", 1967).
Muide, rahva seas arvati, et gobies (nagu ka vesi) ja näkid on sama liigi heteroseksuaalsed esindajad ja seetõttu ei tee rahvakultuur nende vahel praktilist vahet. Tõsi, rahva kujutluspildis on peika ja veeelukaid kujutatud hirmutavate olendite kujul ning merineitsides on nad harjunud nägema roheliste juustega ilu. Kuid sellel on ka oma eripärad. Tihedaid kohtumisi näkimeestega kirjeldatakse mitte ainult rahvaluules, vaid ka klassikalises kirjanduses. Ivan Turgenevil on mitte liiga laialt tuntud lugu "Õudus", kus ta kirjeldab allegooriliselt oma enda kogemusi sellise olendiga kohtumisest, mis juhtus tema noorpõlves. Turgenev nimetab kangelast allegooriliselt "temaks", ehkki ta ise oli selle nimetuse all peidus.
“Veel noorena jahtides ta korra Vene metsas. Ta kõmpis terve päeva ja jõudis õhtul vaikse jõe kaldale. (…) Pärast lahti riietumist viskas ta end naisele. Ta oli pikk, tugev, tugev ja hea ujuja. (…) Järsku puudutas kellegi käsi tema õlga. Ta pöördus kiiresti ümber ja nägi imelikku olendit, kes vaatas teda innukalt uudishimulikult. See nägi välja nagu naine või ahv. Tal oli lai, kortsus, grimmiv ja naeruv nägu. Midagi kirjeldamatut - kaks mingisugust kotti, ilmselgelt rinnad - rippusid ees; pikad matistatud juuksed, päikesest punased, raamisid ta nägu ja lehvisid selja taga. Ta tundis metsikut hirmu, jahutavat hirmu üleloomuliku ees. Ilma kõhkluseta, püüdmata aru saada, mis see on, ujus ta kõigest jõust kaldale. Kuid koletis ujus kiiremini ja puudutas rõõmsal piiksumisel oma kaela, selga ja jalgu. Lõpuks jõudis hirmust häiritud noormees kaldale ja jooksis läbi metsa nii kiiresti kui võimalik, visates riided ja relva. Kohutav olend järgnes talle; see jooksis sama kiiresti ja ikka pritsis. Kurnatud tagaotsitav - ta jalad värisesid õudusest - hakkas kohe varisema, kui jooksis piitsaga relvastatud poiss, kes karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama inimlikku metsalist, mis asus õhku, lastes valust hüüda. Peagi kadus see naissoost gorillataoline olend tihnikusse. "Kurnatud tagaotsitav - ta jalad värisesid õudusest - hakkas kohe varisema, kui jooksis piitsaga relvastatud poiss, kes karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama inimlikku metsalist, mis asus õhku, lastes valust hüüda. Peagi kadus see naissoost gorillataoline olend tihnikusse. "Kurnatud tagaotsitav - ta jalad värisesid õudusest - hakkas kohe varisema, kui jooksis piitsaga relvastatud poiss, kes karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama inimlikku metsalist, mis asus õhku, lastes valust hüüda. Peagi kadus see naissoost gorillataoline olend tihnikusse."
Selgub, et karjased on seda olendit toitnud juba kolmkümmend aastat. Kuid … see on umbes sama käitumine nende samade näkimeestega, kelle pilt muutus järk-järgult "rohelise juustega kauniks kalasabaga" … Tegelikkuses näevad need kaunitarid välja nagu "Turgenevi õudusunenägu" ja kirjaniku kogetud õudus oli "paaniline õudus", see tähendab seda, mida on tunda jumala Paaniga kohtudes."
Huvitav on see, et tänapäevaste pealtnägijate ajaloolised tõendid ja lood on sisemiselt täiesti järjepidevad. See kehtib ka karvkatte värvuse, olendi kasvu ja käitumise kohta käiva teabe kohta. Pealtnägijate aruanded vastavad primaatide geneetikat ja ökoloogiat käsitlevatele kaasaegsetele ideedele ega sõltu pealtnägija soost, vanusest ja rahvusest. Need vastavad ka kaasaegsetele ideedele ohustatud bioloogilistele liikidele omaste tunnuste kohta, näiteks isaste ülekaal ja mis kõige tähtsam - haruldased kohtumised poegadega.
Müütide ja legendide analüüs võib võimaldada taastada selle ohustatud looma elupaiku, harjumusi ja välimust ning kirjelduse olemus (see tähendab tegelikkuse aste) sõltub sündmuse ettekirjutamise määrast ehk teisisõnu inimkonna ajaloolise mälu tugevusest.
Oletame, et see olend on juba suremas, nii et kohtame seda üha vähem. Folkloori analüüsides on aga võimalik taastada selle elupaik, elustiil, harjumused, suhete viisid välismaailmaga, sealhulgas inimestega.
Näiteks on meie põhjaosa rahvaste legendides viidatud "tohutule metsalisele, kellel on kaks sarve ja nina asemel üks pikk" käsi "(pagasiruum)" (kas tundsite ära mammuti?). Selle kadumist ei toimunud korraga kõikides kohtades, seetõttu on selle looma mainimine mõne territooriumi legendides väga ebamäärane ja metsalise pilt on varustatud paljude fantastiliste detailidega ning teistes kohtades, kus mammutil õnnestus pikemat aega ellu jääda, on selle kirjeldus peaaegu sada protsenti. tõesti. Ja muinasjutud on vaid kaja inimeste tegelikule mälestusele mammutist, mis oli nende jahipidamise objektiks vahetutele esivanematele.
Niisiis, mida kauem nähtused - legendaarsete proovitükkide prototüübid - kadusid, seda rohkem moonutati, idealiseerisid nende kirjeldust rahvaluules. Legendide järgi otsustades kadusid järk-järgult ka peika, näkid ja muud "kurjad vaimud" ning järk-järgult said ka nende tegelik pilt vapustavaid jooni. Ja nendes kohtades, kus neid olendeid veel leidub, pole pealtnägijate kirjeldustes midagi vapustavat - ei merineitsi saba ega sarved kroonil …
Milliseid märke pidas rahvuslik mälu oluliseks meie “planeedi naabrite” peika, näkide, pruunide, veeloomade jms jaoks?
Esiteks on see karvased juuksed, millel oli sageli roheline varjund, ja "kalasaba". DK Zelenini (vene mütoloogia esseed, Petrograd, 1916) andmetel on õlgade kohal lahtised pikad juuksed näkide peamiseks eristavaks tunnuseks. Pole sugugi nii, et kõigi rahvaste seas võrreldi halvustatud naisi näkide või peikadega. Näkimeeste ja näkide rohekas juuste värv on ilmselt seotud asjaoluga, et neile meeldib väga veekogudes ujuda ning seetõttu värvitakse juukseid pardivete ja vetikatega. Nende kirge suplemise vastu on märkinud peaaegu kõik inimesed - nad on suurepärased ujujad ja sukeldujad, palju paremad kui inimesed (ehkki kes meist meie hulgast keelduks sooja seljavees roiskumast?). Näkiseid, muide, märgati sageli vee lähedal, kus nad istusid ja kammisid juukseid kammiga. Need harjad leiti. Need osutusid kalaharjadeks. Originaal seade, ma pean ütlema,kuid üsna primitiivsete töövahendite vaimus …
Veelgi enam, muinasjuttudes olevate näkide kirjeldamise olemuse järgi saab jälgida, kui kaua nad olid antud kohas kustunud (või kaduma hakanud). Mida iidsemad on viimased legendid, seda ilusamad ja kalameelsemad näkid (kuni kalasabaks kasvanud jalgadeni) - s.t. inimesed on juba unustanud näkide tegeliku välimuse. Ja mida lähemale meie ajale kohtusid näkid ja näkid, seda reaalsem on nende välimus: “Nad näevad välja näkid, nad ütlevad, et mustad, ja kõik on villaga kaetud”, “Vodyanik on pikk, kopsakas mees; ta näost on ta must, tema pea on nagu heinaküün."
Teine rahva seas eristatav omadus oli nende jäljed.
Vladimir Dal kirjutab näkimeestest: “Nende mänguliste sõbrannade jäljed jäävad aeg-ajalt märjale liivale; kuid seda saab näha ainult siis, kui võtate nad üllatusena; vastasel juhul kaevavad nad liiva läbi ja siluvad oma radu “(nii nagu loomad saavad seda teha). Kuid ei ole üleliigne mainida, et tuntud "Bigfoot" esinemist leiavad enamasti ainult tema pehmele pinnasele jäetud jäljed.
Me ei tohi unustada ööbikuröövli kuulsat vilet, millega ta puid langetas ja kangelasi maha lõi. Ühe kuulsa reliikvia hominoidi uurija B. Porshnevi sõnul paistab tema tekitatavate erinevate helide seas silma üks, mida kuuleb mägedes suurtest vahemaadest. See on kuuldav, hõre, tavaliselt pikaajaline, mõnikord järsk heli - mitte nutt, vaid pigem vile, mis meenutab inimest, ainult tugevamat. Tõepoolest, miks mitte Röövlilahingu vile?
Kogu keha karvasus on veel üks oluline märk. Lõppude lõpuks oli ainult Hans Christian Andersenil pehme sileda nahaga väike merineitsi ja tõelised, ütleme nii, näkid kandsid "naturaalseid kasukaid". Ja mitte ainult näkimeeste seas, vaid ka teiste merineitside sugulaste seas. Pealegi nähakse villa erinevates toonides - alates valgest (näiteks Ferdowsi luuletajate "Shahname" kangelane Rustam, kes võitleb koos Valge Diivaga) kuni mustani, kuid leidub ka tuhakaid, "heledajuukselisi", punaseid, täpilisi (mis võivad olla ka tõu degeneratsiooni kaudse märgina).; ja "karvkate" viitavad sellele, et see olend on harjunud elama külmas kliimas, ja nii näkimeeste kui ka kuradite jaoks kasutati palju populaarseid nimesid - "kosmatka" (kosmatka - nagu näkide puhul), "pulstunud", "karvane" - ja leshachi.
Mõne erapooletu analüüsi korral näivad täiesti fantastilised, ebareaalsed üksikasjad välimuse või käitumise kohta, mille inimesed neile olenditele omistavad, omandavad need üksikasjad täiesti ilmse füüsilise olemuse. Näiteks Lääne-Siberis pole haruldased lood kuldketiga ja kuldse otsaga humanoidist räbalt metsikust inimesest - ilmselt olid need lood tulise punase jetiidi kohta. Kesk-Aasias on selliste olendite jaoks isegi spetsiaalne nimi, mis tõlkes tähendab "vaskküünised, vask otsmik", mis kinnitab veelgi punase yeti levikuala kogu Lääne-Siberit, Kesk-Kesk- ja Kagu-Aasiat hõlmaval territooriumil.
Huvitav on aga teine asi. Kas olete kunagi mõelnud fraasile "kiilas kurat"? Olen kindel, et mitte. Ja seal on midagi mõelda. Esiteks, komi-zyryani rahvaluules nimetatakse peika tavaliselt harilikuks, aga vastupidiselt palja kõrvaga inimesele, rõhutades sellega, et nende vahel pole nii põhimõttelisi erinevusi. Kuid kõige huvitavam on see, et vanuselt Yetiga minnakse kiilaks. Vana-Kreekas oli isegi konkreetne erinevus mõttes: noort hominoidi kutsuti seal satüüriks ja vana kiilaspäist nimetati Silenuseks (s.o vana satüüriks). Seega on kiilas laik "lumes", nagu ka inimestel, vanuse märk. Nii palju "kiilasest kuradist" …
Tunnusele omistatud ragusus leiab hoolika uurimise korral ka täiesti bioloogilise - täpsemalt füsioloogilise tausta. Kas olete märganud, et idas kujutatakse devasid sageli ühe sarvega - sarve keskel kasvava sarvega? Noh, tegelikult pole ta ninasarvik … Vaatame siiski teise iidse autori - Strabo - teoseid, kes, viidates Deimachusele ja Megasthenesele, väidavad, et "India isandatel" on kiilukujuline pea. N. A. Gondatti sõnul, kes on meile ajas lähemal, on mankvostel terav pea Lääne-Siberi peikaas. NI Tolstoi kirjutab ka "pikliku peaga joonest šašlõkiga" ja ütleb, et sellised deemonite nimed nagu "šish, shishok, shishiga" andsid talle inimesed pea kuju. Ja tegelikult väidavad peaaegu kõik tänapäevased pealtnägijad, et tema pead kroonib väljaulatuv luuhari, mis on kaetud nahaga. Seega tuleb tegelikkust otsida selle olendi kolju anatoomias. Kuid paraku pole teadlastel veel valimit …
Ja lõpuks on peamine asi VÄIKE !!! Kuradi või kuradi täieliku haistmise nimel hüüdnimed nad lihtsalt "roojaseks", lihtsalt "pesemata"!
Nii on inimeste seas peaaegu võrdusmärk peika, merineitsi ja muude metsa- või majavaimude vahel, mis on orgaaniliselt lisatud rahvakultuuri (ühelt poolt), deemonite ja deemonite kui rahva mütoloogia tegelaste (teiselt poolt) ja ahv-inimlike vahel olendid, mis moodustavad eriliigi ja kuuluvad eranditult meie materiaalsesse maailma (kolmandal küljel). See suhe kajastub keeles. Näiteks kasutavad tšuvahid nende olendite jaoks selliseid nimesid - "arsuri" (pool mees), "upate" (ahv). Zeravshani oru tadžikud kirjeldasid deemonit albasti sarnasena ahviga (maymun) ning 1964. aastal ilmunud Max Vasmeri sõnaraamatus antakse sõnale „deemon“järgmised seosed: „Esmaselt seotud litiga. baisa - hirm, baisus - vastik, labane, kohutav, foedus - labane, kreeka keeles. Pithekos on ahv."
On olemas kurja vaimu "rahvusvaheline" seos ahviga, kellel on mõlemale inimesele teatav sugulusaste. Kelleks me end selliste sugulaste hulka peame …
Kuid me ei nimetanud selle liigi ühte kõige olulisemat tunnust - parapsühholoogilisi võimeid. Ja siin on soovitav Yeti käitumises pöörata tähelepanu mõnele "arusaamatule" detailile.
Neist esimene on võime "eemale vaadata", esineda mõne teise olendina, kuid mitte isiklikult. Slaavi traditsioonis on olemas isegi omamoodi alajaotus vastavalt „ümbersuunamise” tüüpidele. Küpsismees teeb näiteks lihtsa talupoja või vanamehe või musta jubeda inimese (villas) pildi. Brownie, juhtub, et öösel "purustab" majas inimene, vigastab teda mõnikord füüsiliselt. Võite temaga sõbrad olla ja parem on mitte tülitseda.
Leshy, kõige sagedamini ilusa ilmega vanamehe näol, istub kelgul või vankril. Sel juhul hobused peatuvad ja treeneripingutused ei saa neid oma kohalt teisaldada. Enne kui treeneril oli aega öelda: “Mis see on, issand?” Hobused tõmbusid minema ja vanamees oli kadunud (nende bylichide analooge võib leida Gruusias - seal hüppavad prillid ratsaniku taga hobusele, Jakuutias - seal me räägime) põhjapõdra saani ja mujal). Ma ei tea aga, mis on apellatsioonil “lord” sellega pistmist - pigem viitab see juba populaarsetele spekulatsioonidele.
Muide, BF Porshnev pakkus, et Yeti valdab kõige tugevamaid bioloogilise kaitse meetodeid, mida muide pidanuks valdama inimeelse karja esindajad, otsustades Homo sapiens'i teatud esindajate selliste võimete jäänuste järgi. Enne verbaalse keele arendamist omas inimene, nagu B. Porshnev arvas, universaalselt para-võimeid: telepaatiat, selgeltnägemist, ettepanekut. Kõne areng lülitas meie mõtlemise vasakule poolkerale, kõne ande omandamise eest tasusime intuitiivse (s.o parema poolkera) maailma tajumise kaotamisega.
B. F. Porshnev uskus, et reliikvia hominoid omab soovitust, s.t. tugeva tahtega soovitus. Sellepärast väidavad pealtnägijad, et Bigfoot rääkis nendega ilma huuli avamata. Nad ei näe liigendamist. Kui küsitakse, mis keeles see vestlus oli, vastavad nad tavaliselt: "Ma ei tea, aga sain sellest aru."
Avastati võime sadama seda, mida mõned nimetavad bioväljaks, et seda ei tunnetaks - see on "Suurjala" üks imelisemaid omadusi, mis teeb teda eriti seotuks tundmatu, ebapuhta ja ristvõimu ideega. Ilmselt aitas see loom loomulikult tuhandeid aastaid müüdi tasemel inimese eest varjata.
Nagu nii. Nagu öeldakse, on muinasjutt vale, kuid selles on vihje …
Ja selleks, et hinnata, milliste keerukate ja mitmekomponentsete materjaliuurijatega tuleb vahel kokku puutuda, tsiteerin tänapäevase pealtnägija lugu. Täpsemalt pealtnägijad.
See juhtum leidis aset 1989. aasta detsembri õhtul Kesk-Volgas Togliatti linnas. Pensionär, koolituse järgi mehaanikainsener, töötas ta valvurina ühes tööstuskeskuses asuvas asutuses. Öösel, kuuldes arusaamatut kasvavat müristamist, läks ta esimese korruse akna juurde ja nägi, et midagi suundub sissepääsu suunas. See "midagi" lähemal uurimisel sõidutee laterna valguses osutus kahe meetri kõrguseks "Bigfoot". Ta kõndis ja "hummed". Pärast trepil trehvamist läks edasi sama heliga "lumi". Kuid kõige kummalisem juhtus pärast seda, kui "külaline" oli veest kümme kuni kakskümmend meetrit eemal liikunud. Mitu korda hüpates ta … lendas, haarates käsi külgedele. Hommikul helistasid nad politseisse, kuid mitte mingil eesmärgil - politseinik ei kirjutanud isegi juhtunu kohta aruannet. Ehkki värskelt sadanud lumel, olid selle olendi hästi jäljendatud, umbes 40 sentimeetri suurused jalajäljed viies varbad, pöidlaga tugevalt kõrvale (yeti tüüpilised jalajäljed). Neid hindeid uurisid kõik asutuse töötajad, kes hommikul tööle tulid. Umbes seal, kus "külaline" hakkas põrgatama, rajad lõppesid. Kuid nad otsustasid kontrollida - võib-olla hüppas ta nii kaugele? Läksime veidi kaugemale ja pärast mõne meetri pikkust lahtist ruumi leidsime selge lumise lageraie keskel umbes kolmekümne sentimeetri läbimõõduga lehtri. Kümne sentimeetrise punktiga lehter läks külmunud maasse. Ümberringi pole lumehelbeid välja võetud ega maakoor. Nii palju "õhtuti Dikanka lähedal talus" …Neid hindeid uurisid kõik asutuse töötajad, kes hommikul tööle tulid. Umbes seal, kus "külaline" hakkas põrgatama, rajad lõppesid. Kuid nad otsustasid kontrollida - võib-olla hüppas ta nii kaugele? Läksime veidi kaugemale ja pärast mõne meetri pikkust lahtist ruumi leidsime selge lumise lageraie keskel umbes kolmekümne sentimeetri läbimõõduga lehtri. Kümne sentimeetrise punktiga lehter läks külmunud maasse. Ümberringi pole lumehelbeid välja võetud ega maakoor. Nii palju "õhtuti Dikanka lähedal talus" …Neid hindeid uurisid kõik asutuse töötajad, kes hommikul tööle tulid. Umbes seal, kus "külaline" hakkas põrgatama, rajad lõppesid. Kuid nad otsustasid kontrollida - võib-olla hüppas ta nii kaugele? Läksime veidi kaugemale ja pärast mõne meetri pikkust lahtist ruumi leidsime selge lumise lageraie keskel umbes kolmekümne sentimeetri läbimõõduga lehtri. Kümne sentimeetrise punktiga lehter läks külmunud maasse. Ümberringi pole lumehelbeid välja võetud ega maakoor. Nii palju "õhtuti Dikanka lähedal talus" …Kümne sentimeetrise punktiga lehter läks külmunud maasse. Ümberringi pole lumehelbeid välja võetud ega maakoor. Nii palju "õhtuti Dikanka lähedal talus" …Kümne sentimeetrise punktiga lehter läks külmunud maasse. Ümberringi pole lumehelbeid välja võetud ega maakoor. Nii palju "õhtuti Dikanka lähedal talus" …
Tatjana Makarova
