On imesid: seal rändab kurat,
Merineitsi istub okstel …
A. S. Puškin, luuletus "Ruslan ja Ljudmila"
Nagu kokku leppisime, kaldume täna kõrvale Togliatti tegelikkusest, vaatame sügavamale oma ajaloolisse minevikku ja proovime läbi viia omamoodi krüptobioloogilise uurimise.
Meie, inimesed, elame korraga kahes maailmas - reaalses, mida saab katsuda ja mõõta, ning vapustavas, kus elavad meie esivanemate rikkaliku fantaasia leiutatud tegelased. Kuid kui võtate võluprillid maha ja vaatate muinasjutumaailma asukaid lähemalt, näete, kuidas tõeliste ja üsna tuttavate olendite piirjooned ilmuvad läbi veider veetluse. Kutsun teid liituma minuga ja läbi viima selline kogemus paljude erinevate kultuuride ja aegade mütoloogiliste tegelastega. Esiteks loetleme need lihtsalt üles. Niisiis,…
Vana-Kreeka pooljumalad - Paan, satiirid, Silenos ja faunid.
Kõigile tuntud vene muinasjuttude tegelasteks on nii kääbik, pruunid, vesi, näkid kui ka bannitšid, ovinnitšid ja muud aiapätud. Ida võimas vaim - div. Pooleldi haldjad, pooleldi religioossed kuradid ja kuradid. Lisagem siia üldse mitte muinasjutulised "lumeinimesed" ehk jetid (viimase puhul on aga igal rahval oma nimi). Üllataval kombel võivad kõik need olendid, hoolimata suhtumisest erinevatesse kultuuridesse ja aegadesse, osutuda sugulasteks samasuguses, sugugi mitte mütoloogilises hõimus. Ja kui panete kokku erinevad tükid ajaloolisest mosaiigist, saate täiesti sidusa ja loogilise pildi.
Satüür vaasist, mis leiti Vana-Kartaago väljakaevamistel
Reklaamvideo:
Alustame ajalooallikatest, mis ei peaks esmapilgul olema seotud ka muinasjutumaailmaga, veel vähem "Suure jalaga". Näiteks Piibel, prohvet Jesaja raamat (13: 19–22): „Ja Babülon, kuningriigi ilu, kaldealaste uhkus, kukub Jumal nagu Sodoma ja Gomorra. See ei asu kunagi sisse ja seal pole põlvest põlve ühtegi elanikku. Araablane ei püsi oma telki ja karjased oma karjadega seal ei puhka. Kuid kõrbeloomad elavad selles ja majad täidetakse öökullidega; jaanalinnud asuvad elama ja COSMAT galopeerib seal. …"
Ibid (34: 13-14): „Ja tema paleed kasvavad okkaliste taimede, nõgeste ja ohakatega - tema kindlus; ja see saab olema šaakalite elupaik, jaanalindude varjupaik. Ja kõrbeloomad kohtuvad metsikute kassidega ja LESHIES kajavad üksteisega …"
Loetletud loomade hulgas on tuntud kõik peale kääbuse. On üldtunnustatud, et goblin kuulub paganliku kultuuri hulka, mille järgijad mõistavad selle sõna abil müütilisi (s.o leiutatud) olendeid, metsa valvevaime. Miks räägitakse neist Piiblis ja sellest räägitakse kui täiesti tavalistest looduses elavatest olenditest?
Heebreakeelne algupärane Piibel kasutab sõna, mis sõna otseses mõttes tähendab "räsitud" - tegelikult nii seda tõlgitakse. Encyclopedia Britannica teatel on sellel sõnal - "seirim" - järgmine seletus: see on omamoodi üleloomulik olend, kes elab kõrbes. See vastab iidsete araabia ebauskude "mägipääsude räbalale deemonile". Miks siis vene tõlkijad kasutasid kõrbes elava piibelliku "räbal" venekeelset sõna "goblin"? Selgub, et Vana Testamendi vanaslaavi tekstis nimetatakse nii heebrea "räbalaks" kui ka vene "kobaraks" ühesõnaga - "deemoniteks". Tekib loomulik küsimus - miks nad religioosses traditsioonis hakkasid kuradi järglasi nimetama deemoniteks "inimese antipoodi" tähenduses? Osa vastusest peitub küsimuses endas: kurat on see, kes on piiri taga, kes on inimesest eraldatud. Pealegi,inimest on alati hirmutanud selle olendi parapsühholoogilised võimed - üleloomulikud, s.t. asub "väljaspool inimloomuse piire".
Piibli ladinakeelses tõlkes ja mitmetes Lääne-Euroopa usutekstides kasutatakse sama mõiste edastamiseks sõna „satiirid“(jällegi viide olenditele, keda iidsetel aegadel peeti pooljumalateks). Muide, "Muistseslaavi paganliku faabula kirjelduses" osutab M. Popov pruunide kohta: "Neid unistavaid pooljumalaid nimetasid iidsed geeniuseks, slaavlaste kohtade ja majade kaitsjate seas ning tänapäevaste ebausklike lihtliikmete seas austatakse neid kui kodukuradit." Miks hakati neid nimetama lihtsalt kuraditeks? Näiteks Uurali rahvaluules on selle partituuri kohta selgelt öeldud: "Väike maja peaks olema sama shishiga, siis kurat, vähemalt varem oli ta šishiga, kuid nüüd tundub, et ta on venestunud" (peate mõistma, kodustatud).
Tulles tagasi satüüride juurde, tuletagem meelde, millise olulise omaduse annab Plinius Vanem neile oma loodusloos: „Satyris praeter figuram nihil moris humani” („Satüüridel pole midagi inimlikku, välja arvatud kehaehitus”). XIII sajandil elanud kuulus Hispaania filosoof, teoloog ja kirjanik Raymund Llull annab oma raamatus "Tema silmapaistva õpetaja Raymund Lully suur ja kallis teadus Jumala poolt" järgmise õpetuse: "Te ei peaks teadma, et mitte iga inimese kujutisega olend mees. Satüürid ehk räbalad metsad on küll inimlaadsed, kuid mitte inimesed. Ahvid, sarnaselt paljude teiste inimestega, pole ka inimesed. Mitte liha ja näo järgi, vaid mõistuse ja ettenägelikkuse järgi on tõeline mees tuntud."
Mis siis juhtub? On selgelt näha, et iidsed uurijad ei võrdsustanud satiire (kobar) ega ahve, vaid võrdlesid mõlemaid inimestega.
Carl Linnaeus
Liigutagem tähelepanu Peterburile, kus 1804. aastal ilmus esmakordselt vene keeles Karl Linnaeuse "Looduse süsteem", kes paigutas inimese üsna mõistlikult ühte ahvide koosseisu.
Kõik oleks lihtne ja klassikaliselt teaduslik, kui mitte üks "aga" - Linné kirjeldas mitte ühte, vaid kahte inimtüüpi: "Homo sapiens ehk päev" ja "Öö inimene ehk troglodüüt (koopainimene)". Juhin teie tähelepanu sellele, et teist tüüpi mees pole üldse ahv! Just seda "troglodüütmeest" esitab "Looduse süsteemide" autor ühenduslülina, mis ühendab Homo sapienesi primaatide klassi ahvidega. Akadeemik Aleksandr Sevastjanov, kes selle teose vene keeles ilmumiseks ette valmistas, kirjutab: „Et see loom pole väljamõeldud ega taasavastatud, on iidsed ja hiljutised kirjanikud piisavalt tõestanud. Iidsetel aegadel oli teada teatud eriline inimtüüp, kes asetati inimese ja loomaliigi vahele keskele ja kutsuti satüüriks. Muistsed luuletajad tegid neist pooljumalad ja nimetasid neid faunideks …et Sulla sai kunagi sellise looma kingituseks, ja Dicorus Siculusest väidab, et mitmed pikkade juustega satiirid saadeti türann Dionysiusele … ajal polnud aega teha temast täiuslikku meest … Võib-olla mainib Püha Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nimede all. Tuleb märkida, et need Peterburi Teaduste Akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati 5 aastat enne Charles Darwini sündi.et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et tal polnud ajapuuduse tõttu aega temast täiuslikku meest teha … Võib-olla mainib Püha Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nimede all. Tuleb märkida, et need Peterburi Teaduste Akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati 5 aastat enne Charles Darwini sündi.et Jumal tegeles selle looma loomisega laupäeva eelõhtul ja et tal polnud ajapuuduse tõttu aega temast täiuslikku meest teha … Võib-olla mainib Püha Pühakiri neid loomi erinevate vaimude nimede all. Väärib märkimist, et need Peterburi Teaduste Akadeemia liikme A. Sevastjanovi sõnad avaldati 5 aastat enne Charles Darwini sündi.
Ivan Turgenev
Selliste olendite mainimisest ei loobutud ja tuntud "Sõna Igori kampaania kohta", milles seda nimetatakse "diivaks", on olend, kelle kirjeldus üks ühele kattub meie tänapäevase Suure jala kirjeldusega. Div, ennustades Igori polovtslaste vastu suunatud kampaania ebaõnnestumist, "kutsub puu juurde, kamandab tundmatud maad kuulama, Vlze ja Pomorie, Surozh ja Korsun ja teie, Tmutorokansky blvan".
Selle ajaloolise teose kommentaarides kirjutab akadeemik Dmitri Likhachev, et … enamik uurijaid peab diivat müütiliseks olendiks (umbes nagu kobar … Seega tuleme jälle kuradile välja, kuid mitte selle, keda vanavanemad kartsid, vaid selle, mida meie esivanemad kasutasid oma eesmärkidel.
Seda kinnitab üsna ootamatult 12. sajandi aserbaidžaani luuletaja ja mõtleja Nizami Ganjavi "Iskanderi nimi". Kirjeldades ruumide lahingut Kaukaasia piirkonna venelaste (s.o. venelastega), mainib luuletaja, et venelased kasutasid lahingus diiva, kes oli ketiga jala küljes seotud ja konksuga raudpulgaga relvastatud.
Veel üks huvitav detail on märgitud Iskanderi-nimes - diiva eelistab magada puude okstel (see funktsioon on märgitud alati ja igal pool) - see võimaldas venelastel teda kinni haarata, hiilides magava inimese juurde, takerduda köitega ja puult maha tõmmata. Lubage mul teile meelde tuletada, et just primaadid armastavad lihtsalt puude okstel magada …
Seoses äsja öelduga märgin ära ka järgmise: slaavi traditsioonilist kultuuri ei kujuta ette ilma gobliini, pruunide ja näkideta. Slaavi folkloori hoolikas lugemine paljastab aga täiesti ootamatud detailid, mis viitavad seosele nn "lumememmidele" ja kõigile neile alguses loetletud mütoloogilistele olenditele. Siin on mõned tsitaadid.
XIX sajandi keskpaiga raamatus "Vene inimeste elu" (Peterburi., 1848) kirjutab A. V. Tereštšenko, et "paljud nõuavad, et nad juhtusid nägema näkke mitu korda". Ja hiljem ütlesid inimesed, et „see prügikast on nende sõnul nüüd üle kantud. Vanaisad ütlesid mulle, et neil aegadel, kui metsa ja rabadega rabasid oli rohkem, pole parem öösel metsa minna: see prügi kohtub teiega ja see on ka kõik”(Maksimov S. V., Sobr. cit., С-Птб., 1912). Jah, mitte ainult merineitsid, vaid ka gobliini kohta öeldi, et „neid on nüüd palju vähem kui varem, mis on seletatav tulirelvade ilmumisega, mida mankavid (nagu mansid kutsusid kääbust), eriti need, kes olid süüdatud vaskkuulidega, kardavad kõige rohkem“(Gondatti N. L., Paganluse jäljed Loode-Siberi välismaalaste seas, M., 1988).
Tuleb välja, et kobar ja näkid elasid tegelikult peaaegu kõikjal, kus tavaline inimene elas? Mõnes kohas olid nad inimestele isegi tuttavamad kui nende teised lähimad sugulased ahvid. Siin on üks sellistest uudishimulikest tunnistustest: "Pidin rääkima ühe vana Trans-Baikali jahimehega, kes ütles:" Ma ei tea, kas maailmas on ahve, võib-olla nad on leiutatud, aga ma nägin kuradit oma silmaga ja rohkem kui üks kord "(K. K. Platonov, "Religiooni psühholoogia", 1967).
Muide, rahvas uskus, et kääbus (nagu ka veesilmad) ja näkid on sama liigi heteroseksuaalsed esindajad ja seetõttu ei tee rahvakultuur neil praktiliselt vahet. Tõsi, populaarne kujutlusvõime kujutab kääbust ja veekogusid hirmutavate olendite näol ning nad on harjunud nägema merineitsides rohekarvalisi iludusi. Kuid sellel on ka oma eripärad. Merineitsidega lähedasi kohtumisi kirjeldatakse mitte ainult rahvaluules, vaid ka klassikalises kirjanduses. Ivan Turgenevil on mitte liiga laialt tuntud lugu "Õudus", kus ta kirjeldab allegooriliselt enda kogemusi sellise olendiga kohtumisest, mis juhtus tema noorel eluaastal. Turgenev nimetab kangelast allegooriliselt "tema", kuigi ta ise oli selle nimetuse all peidus.
«Veel noorena jahtis ta kord Vene metsas. Ta eksles terve päeva ja tuli õhtul vaikse jõe kaldale. (…) Riietunud oli ta naise poole. Ta oli pikk, tugev, tugev ja hea ujuja. (…) Järsku puudutas kellegi käsi tema õlga. Ta pöördus kiiresti ümber ja nägi kummalist olendit, kes vaatas teda innuka uudishimuga. See nägi välja nagu naine või ahv. Tal oli lai, kortsuline, irvitav ja naerev nägu. Midagi kirjeldamatut - kaks mingisugust kotti, ilmselgelt rinnad - rippusid ees; pikad mattad juuksed, punased päikesest, raamisid ta nägu ja lehvisid selja taga. Ta tundis metsikut hirmu, üleloomuliku hirmu. Kõhklemata, püüdmata mõista, mõista, mis see on, ujus ta kogu oma jõuga kaldale. Kuid koletis ujus kiiremini ja puudutas rõõmsa kiljumisega kaela, selga ja jalgu. Lõpuks jõudis hirmust vaevatud noormees kaldale ja jooksis nii kiiresti kui võimalik läbi metsa, visates riided ja relva minema. Kohutav olend järgnes talle; see jooksis sama kiiresti ja ikka kilises. Väsinud põgenik - jalad värisesid õudusest - oli varisemas, kui piitsaga relvastatud poiss jooksis jooksma ja karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama hirmuäratavat humanoidset metsalist, kes tõusis õhku, lastes valuhüüde. Varsti kadus see emane gorillasarnane olend võssa. "Väsinud põgenik - jalad värisesid õudusest - hakkas varisema, kui piitsaga relvastatud poiss jooksis jooksma ja karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama kohutava humanoidse metsalise üle, mis valuhüüdega õhku tõusis. Varsti kadus see emane gorillasarnane olend võssa. "Väsinud põgenik - jalad värisesid õudusest - oli varisemas, kui piitsaga relvastatud poiss jooksis jooksma ja karjatas lambakarja. Ta hakkas piitsutama kohutava humanoidse metsalise üle, mis valuhüüdega õhku tõusis. Varsti kadus see emane gorillasarnane olend võssa."
Selgub, et karjased on seda olendit toitnud juba kolmkümmend aastat. Kuid … umbes samamoodi käituvad samad näkid, kelle pilt muutus järk-järgult "kalasabaga rohelise juuksega kaunitari" kuvandiks … Tegelikult näevad need kaunitarid välja nagu "Turgenevi õudusunenägu" ja kirjaniku kogetud õudus oli "paanika õudus", see on see, mis on tunda jumal Paaniga kohtudes."
On huvitav, et tänapäevaste pealtnägijate ajaloolised tõendid ja lood on sisemiselt täiesti järjepidevad. See kehtib ka teabe kohta mantli värvi, olendi kasvu ja käitumise kohta jne. Pealtnägijate jutud vastavad tänapäevastele ideedele primaatide geneetika ja ökoloogia kohta ega sõltu pealtnägija soost, vanusest ega rahvusest. Need vastavad ka tänapäevastele ideedele ohustatud bioloogilistele liikidele omastest tunnustest, näiteks isaste ülekaalust ja mis kõige tähtsam, haruldastest kohtumistest poegadega.
Oletame, et see olend on juba välja suremas, seega kohtame teda üha vähem. Folkloori analüüsides on aga võimalik taastada selle elupaik, elustiil, harjumused, suhteviisid välismaailmaga, sealhulgas inimestega. Pealegi sõltub otsitava olendi kirjeldus müüdides sündmuse ettekirjutuse määrast, teisisõnu inimkonna ajaloolise mälu tugevusest.
Näiteks meie põhjapoolsete rahvaste legendides on viidatud "hiiglasele metsalisele, millel on kaks sarve ja nina asemel üks pikk" käsi "(pagasiruum)" (kas tundsite mammuti ära?). Selle kadumine ei toimunud korraga kõikides kohtades, seetõttu on selle looma mainimine mõne territooriumi legendides väga ebamäärane ning metsalise kujutis on varustatud paljude fantastiliste detailidega ning mujal, kus mammutil õnnestus kauem elada, on selle kirjeldus peaaegu sada protsenti tõesti. Ja muinasjutud on vaid kaja inimeste tegelikust mälust mammutist, mida nende lähemad esivanemad jahinduse subjektina tundsid.
Niisiis, mida kauem nähtused - legendaarsete süžeede prototüübid - kadusid, seda moonutatud, idealiseeriti nende kirjeldust rahvaluules. Legendide järgi otsustades kadusid järk-järgult ka kääbikud, näkid ja muud "kurjad vaimud", mille tegelik kuvand omandas samuti järk-järgult vapustavaid jooni. Ja neis kohtades, kus neid olendeid leidub tänapäevani, pole pealtnägijate kirjeldustes midagi vapustavat - ei merineitsi saba ega sarvi kroonil …
Milliseid märke pidas rahvamälu aga meie "planeedi naabrite" kääbuse, merineitside, pruunide, veeloomade jms jaoks oluliseks?
Esiteks on need karvased juuksed, millel oli sageli roheline varjund, ja "kalasaba". DK Zelenini (Essays on Russian Mythology, Petrograd, 1916) andmetel on üle õlgade lahti jäänud pikad juuksed merineitsi üks peamisi tunnuseid. Ega ilmaasjata võrreldi kõigi rahvaste seas segaduses olevaid naisi näkineitside või kääbustega. Merineitsi ja merineitsi roheline juuksevärv on ilmselt seotud sellega, et nad armastavad veekogudes väga ujuda ja seetõttu määrivad juukseid pardi- ja vetikatega. Nende kirge suplemise vastu märgivad peaaegu kõik rahvad - nad on suurepärased ujujad ja sukeldujad, palju paremad kui inimesed (kuigi kes meist keelduks soojas tagavees sulistamast?). Merineitsi, muide, märgati sageli vee lähedal, kus nad istusid ja kammisid juukseid. Need harjad leiti. Need osutusid kalaharjaks. Algne seade, pean ütlema,aga ürgsete töövahendite vaimus …
Veelgi enam, legendides olevate merineitside kirjelduse olemuse järgi saab jälgida, kui kaua nad teatud kohas välja surid (või hakkasid kaduma). Mida iidsemad on viimased legendid, seda kaunimad ja kalasemad näkid on (kuni kalasabaks kasvanud jalgadeni) - s.t. inimesed on juba unustanud merineitside tõelise välimuse. Ja mida lähemale meie ajale kohtusid inimesed näkineidude ja merineitsidega, seda reaalsem oli nende välimus: "Nad näevad välja näkid, nad ütlevad, mustad ja kõik on villaga kaetud", "Vodyanik on pikk, kopsakas mees; näost on ta must, pea on nagu heinakuhi."
Teist eripärast inimeste seas peeti nende jälgedeks.
Vladimir Dal kirjutab merineitsidest: „Nende mänguliste sõbrannade jäljed jäävad aeg-ajalt märjale liivale; kuid seda saab näha ainult neid üllatades; muidu kaevavad nad läbi liiva ja siluvad oma jälgi”(täpselt nagu loomad saavad hakkama). Kuid ei ole üleliigne mainida, et tuntud "Suure jala" olemasolu leidub enamasti ainult tema poolt pehmele pinnasele või lumele jäetud jalajälgedest.
Ei tohi unustada ka Ööbiku Röövel kuulsat vilet, millega ta puid langetas ja kangelasi maha kukutas. Reliktse hominoidi ühe kuulsa uurija B. Poršnevi sõnul paistab tema tekitatud erinevate helide seas silma üks, mida mägedes kuuldakse suurte vahemaade tagant. See on kõlav, läbilõikav, tavaliselt pikaajaline, mõnikord äkiline heli - mitte hüüd, vaid pigem vile, mis meenutab inimest, on ainult tugevam. Tõepoolest, miks mitte ka Röövel Ööbiku vile?
Teine oluline märk on kogu keha karvasus. Lõppude lõpuks oli pehme sile nahaga Väike merineitsi ainult Hans Christian Andersenil ja tõelised, ütleme, näkid läksid riietuma "looduslikesse kasukatesse". Ja mitte ainult merineitside, vaid ka teiste merineitsi sugulaste seas. Veelgi enam, villa näeb erinevates toonides - valgest (näiteks Ferdowsi luuletuse "Shahname" kangelane Rustam, võitleb Valge Diivaga) kuni mustani, kuid on ka tuhka, "heledajuukselist", punast, laigulist; ja "kasukas" lubab oletada, et see olend on harjunud elama külmas kliimas ning nii näkineidele kui kuraditele kasutati paljusid populaarseid nimesid - "kosmatka" (kosmatka - nagu merineitsi), "räsitud", "karvane". ja leshachi juurde.
Mõne erapooletu analüüsi põhjal näib täiesti fantastiline, ebareaalne üksikasja nende inimeste välimusest või käitumisest, mida inimesed neile olenditele omistavad, need detailid omandavad täiesti ilmse füüsilise olemuse. Näiteks Lääne-Siberis pole haruldased lood kullast ketipostis ja kuldse otsmikuga humanoidist räbalast metsikust mehest - ilmselt loodi need lood tulipunasest jetist. Kesk-Aasias on selliste olendite jaoks olemas isegi spetsiaalne nimetus, mis tõlgitakse kui "vaskküüned, vask otsaesine", mis lisaks kinnitab punase jeti levikuala Lääne-Siberit, Kesk-ja osa Kagu-Aasiat hõlmava territooriumi kohal.
Teine asi on aga huvitav. Kas olete kunagi mõelnud fraasile "kiilas kurat"? Ma pole kindel. Ja on, millele mõelda. Esiteks nimetatakse komi-zyryani rahvaluules gobliini tavaliselt „karvaseks kõrvaks“, vastupidiselt „paljakõrvalistele“- inimesele, rõhutades seeläbi, et nende vahel pole nii põhimõttelisi erinevusi. Kuid kõige huvitavam on see, et jeti vanusega … läheb kiilaks. Vana-Kreekas oli terminites isegi konkreetne erinevus: noort hominoidi nimetati seal satiiriks ja vana kiilaks nimetati Silenuseks (s.o vanaks satiiriks). Seega on “lume” kiilakas koht nagu inimeselgi vanuse märk. Nii palju siis "kiilas kuradist" …
Tunnusele omistatud sarvikus leiab hoolika uurimise korral ka täiesti bioloogilise - täpsemalt füsioloogilise tausta. Kas olete märganud, et idas kujutati devasid sageli ühe sarvena - keset otsaesist kasvav sarv? Noh, ta pole tegelikult ninasarvik … Vaatame siiski teise iidse autori - Strabo - loomingut, kes Deimachusele ja Megasthenese kohta viidates väidab, et "India lordidel" on kiilukujuline pea. N. A. Gondatti sõnul, kes on meile ajas palju lähemal, on mankvodel terav pea Lääne-Siberi goblis. NI Tolstoi kirjutab ka "pikliku peaga sirgega šašlõikast" ja ütleb, et sellised deemonite nimed nagu "šašlõkk, muhk, šishiga" on rahva poolt talle antud pea kujulised. Ja tegelikult väidavad peaaegu kõik tänapäevased pealtnägijad, et tema pead kroonib väljaulatuv luuhari, mis on kaetud nahaga. Seega tuleb reaalsust otsida selle olendi kolju anatoomiast. Kuid kahjuks pole teadlastel veel proovi …
Ja lõpuks on peamine asi LÕHN !!! Kuradi või kuradi täieliku haisu jaoks olid nad lihtsalt hüüdnimega "roojane", lihtsalt - "pesemata"!
Niisiis on inimeste seas peaaegu võrdusmärk gobliini, merineitsi ja muude metsa- või maja pahade vaimude vahel, mis on orgaaniliselt kaasatud rahvakultuuri (ühelt poolt), deemonite ja deemonite kui rahvamütoloogia tegelastena (teiselt poolt) ja ahvi-inimlikult olendid, mis moodustavad eriliigi ja kuuluvad eranditult meie materiaalsesse maailma (kolmandal küljel). See suhe kajastub keeles. Näiteks kasutavad tšuvaššid nende olendite jaoks selliseid nimesid - "arsuri" (poolemees), "upate" (ahv). Zeravshani oru tadžikid kirjeldasid deemonit albasti ahviga sarnaseks (maiami) ja 1964. aastal avaldatud Max Vasmeri sõnaraamatus on sõna „deemon” jaoks järgmised seosed: „Esmalt seotud lit. baisa - hirm, baisus - vastik, alatu, kohutav, foedus - alatu, kreeka. Pithekos on ahv."
Mõlemal inimesel on kurjade vaimude otsene "rahvusvaheline" seos ahviga, kellel on teatud sugulussuhe. Kelleks me end selliste sugulaste seas peame …
Kuid me ei maininud selle liigi üht kõige olulisemat tunnust - parapsühholoogilisi võimeid. Ja siin on soovitav pöörata tähelepanu mõnele "arusaamatule" detailile jeti käitumises.
Esimene neist üksikasjadest on võime “pilk kõrvale pöörata”, ilmuda mõne teise olendina, kuid mitte isiklikult. Slaavi traditsioonis on olemas isegi omamoodi alajaotus vastavalt “ümbersuunamise” tüüpidele. Näiteks võtab brownie pildi lihtsast talupojast, vanamehest või kohutavast mustast (villases). Brownie, juhtub, et öösel majas inimene inimest "purustab", mõnikord füüsiliselt vigastab. Temaga võid olla sõber ja parem pole tülitseda.
Leshy, kes esitleb ennast kõige sagedamini ilusa välimusega vanamehena, istub saanile või vankrile. Sel juhul hobused peatuvad ja kutsari jõupingutused ei saa neid liigutada.
Muide, BF Poršnev soovitas, et Jetil oleksid kõige tugevamad bioloogilise kaitse meetodid, mida, muide, pidanuks omama juba enne inimkonda kuuluva karja esindajad, otsustades Homo sapiensi teatud esindajate sääraste võimete jäänuste järgi. Enne verbaalse keele arengut olid inimesel, nagu arvas B. Porshnev, universaalselt paravõimed: telepaatia, selgeltnägemine ja ettepanek. Kõne areng viis meie mõtlemise vasakule ajupoolkeral, kõne ande omandamise eest maksime intuitiivse (s.o parema ajupoolkera) maailmataju kaotamise kaudu.
B. F. Porshnev uskus, et reliktne hominoid omab sugestiiti, s.t. tahtejõuline ettepanek. Seetõttu väidavad pealtnägijad, et Bigfoot rääkis nendega huuli avamata. Nad ei näe liigendust. Küsimusele, mis keeles vestlus käis, vastavad nad kõige sagedamini: "Ma ei tea, aga sain sellest aru."
Avastati võime peita seda, mida mõned nimetavad bioväljadeks, et mitte tunda. See on "Suure jala" üks imelisemaid omadusi, mis paneb teda eriti seostama tundmatu, ebapuhta ja ristivõimu ideega. Ilmselt aitas loomal aastatuhandeid müüdi tasemel inimese eest peitu pugeda.
Nagu nii. Nagu öeldakse, on muinasjutt vale, kuid selles on vihje … Neile, kes soovivad täpsemalt mõista, kuidas Väike näkineitsi lumelannaks osutus, soovitan tungivalt M. Bykova, B. Poršnevi ja - eriti - D. Bayanovi teoseid.
Tatiana Makarova
