Otto Rahn sündis 18. veebruaril 1904 pisikeses Michelstadti linnas Lõuna-Saksamaal. Pärast klassikalise gümnaasiumi lõpetamist kaheksateistkümneaastaselt õppis ta ühe Saksa ülikooli seintel õigusteadust, filosoofiat ja ajalugu …
… 1926, ajaloo- ja filoloogiateaduskonna taga, jäeti Otto ülikooli professoriks ettevalmistamiseks, kavatses ta kirjutada väitekirja kuulsast Provenceali trubaduurist Guyot, Püha Graali luuletuse autorist. (Just kadunud luuletuse põhjal lõi Guillot oma "Parzifali" templimehe vilunud Wolfram von Eschenbachi 1170-1220 poolt; Rahn teadis seda südamest.)
* * *
Kui Otto Rahn esmakordselt Wolfram von Eschenbachi raamatu "Parzival" üles võttis ja selle kaanet lugema luges, märkas ta Lõuna-Prantsusmaa nimede ja paikade silmatorkavat sarnasust, viidates Munsalvaesche'le, Graali lossile Parzifale "(Richard Wagner nimetas seda Monsalvat - Montsalvat), - ei midagi muud kui Katari kindlus Montsegur (Munsalveshe on Portugali nimi, tõlgituna prantsuse keelde - Montsalvat.). Eschenbachi loomingus tundis ta Cathari luule mõju autorile. Kuid Rahn ei peatunud ainult Wolfram von Eschenbachi lehekülgedel, ta läks kaugemale.
Kahtlase oletuse, et taga kiusatud kataarid peitsid maa alla ja viisid oma salapäraseid riitusi maa-alustesse templitesse, võttis Otto Rahn katarsiste kirglikust maadeavastajast Antonin Gabalilt, kes elas seal, Montseguri piirkonnas, pühendades kogu oma elu Albigensia liikumise ajaloo uurimisele. Gabal lubas Ranil kasutada oma raamatukogu ja eramuuseumi, kus hoiti ainulaadseid materjale. Kirjades nimetas Ran teda oma "Trevricentiks" (Parzifali onu Wolfram von Eschenbachi loomingus) ja arendas välja Gabali raamatus "Püha Graali tee" esitatud ideed, mis jäid lugevale üldsusele valdava enamuse jaoks praktiliselt tundmatuks.
Otto Rahn ei kirjutanud kunagi oma väitekirja ning pärast ülikooli lõpetamist reisis ta viis aastat Itaalias, Šveitsis, Hispaanias ja Prantsusmaal, tehes teadusuuringuid keskaja, eriti protestantide ketserluste alal, kogudes tõendeid legendaarse Graali olemasolu kohta. Otto Rahn nakatus ka Katari infektsiooni. Ta "haigestus" ja "haigestus" - igavesti.
Reklaamvideo:
Kaasaegsed teadlased usuvad, et "Otto Rahn viis oma uurimistöö läbi" elava ajaloo "meetodi järgi. Kabineti ajaloolased lükkavad selle meetodi endiselt tagasi, naeruvääristades neid. Ehkki autor enda sõnul ei seadnud Katari ketserlust puudutavat ülesannet esitada ammendavalt täielikku kokkuvõtet tohutust materjalist, õnnestus tal see tegelikult. Ta oli esimene, kes analüüsis ühtsest vaatepunktist keskaja Euroopa kõige huvitavama ja originaalsema religioosse ja filosoofilise süsteemi paljusid aspekte. Ran valis väga originaalse esitlusvormi - "reisimärkmed", mis võimaldab lugejal tunda tema enda seotust "katartlaste suure saladusega" - Graali saladusega "(Tokmakov V. Graal: kastaaride suur saladus // Altai Pravda. 24. oktoober 2003).
1929. aasta varasuvel saabus Otto Rahn Languedocisse (Lõuna-Prantsusmaa). Ta asus elama Lavlane'i külla ja järgmise kolme kuu jooksul, samm-sammult, samm-sammult, uuris ta Montseguri mäel hävinud Cathari kindlust, aga ka ümbritsevate mägede grotte. ("Elasin pikka aega Tabori mägedes, - kirjutas Otto Rahn ise. - Mind paelusid ketserlike koobaste kristallsaalid ja marmorist krüptid. Mu käed panid" vaimu võidukäigu võitluses "langenud" puhaste "ja rüütlite jäänused kõrvale. ükski jalg ei hävitanud neid. Kui mu sammud mööda koobaste koridore korvasid mühaga, peatusin sageli ja kuulasin trubaduuri laulu kõla kõrgeimast armastusest, mis teeb inimese mäestiku paksuses Jumalaga võrdseks … "(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 299; Vt ka: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariis, 1958. Lk 118-120.).)
Siin, Languedocis, olid kõik kohad - Carcayoni linn ja katartite püha mägi Montsegur ning Rennes-le-Château kirik kaetud keskajalooga ja tundus, et just siin olid kõik Graali kohta käivad legendid omavahel seotud.
“Kuningas Arthuri kohta käivat eepikat uurides suudab ainult kirjandusajaloolane leida Persevali (Parzivali), Galahaadi ja Titureli. Koobaste uurimine - ja need olid minu jaoks kõige olulisemad, ehkki vaikivad ja ohtlikud “dokumendid” - nõuab speleoloogi ja muinasajaloolase oskusi. Ja ainult kunstnikule piisab Graali salapärase ja muinasjutulise ringi tungimiseks “Seesam, avage”,”kirjutas muljetavaldav, kuid kaine mõistusega Otto Rahn (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 8; vt. ka: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Visadus pani Rahni lahutama kümnetest tema arheoloogidest.
Ranile esitati korduvalt sama küsimus: miks, miks ta uuris sellise pedantsusega kirjalikke allikaid, tegi kurnavaid maa-aluseid käike, mõõtis koobaste ja grottide sentimeetri kaupa sentimeetri kaupa välja …
Ta vastas:
"… ma tahan lihtsalt oma kaasaegseid uude maale tutvustada …" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. P.9.).
Ja selleks oli tema arvates Graali vaja!
“Sõna“Graal”kattis pimedus veelgi varem. Mitmetähenduslikkus mitte ainult vormiküsimustes, vaid ka nime päritolu osas viitab selgelt sellele, et pühakojal oli oma eelajalugu, milles oli ka teine tuntud käegakatsutav väärtus, mida nimetatakse ka "Graaliks" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 9; vt ka: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, lk 43).
Rahni mõttekäik on allutatud ühele hoiakule:
Liituge Graali müsteeriumiga ja saate kogu maailma.
Ja Ran "liitus":
„Ristisõdalaste arvukate läbikukkumiste tagajärjeks oli usulise tuju teadlik jahenemine. See, mis seisab mõistuse kohal, ei olnud sunniviisilise ühiskonna teadvusest välja sunnitud, kuid see lakkas olemast ainus suunav täht. Idas toimuv ümbritsev maailm, mis oli täis imesid ja vapustavat hiilgust, andis end lääneriikide sõduritele üha vastupidavamalt tunda. Eksootiline loodus ja teised inimesed äratasid uudishimu ja imestust. Reisilugudes ja põhiteemast kõrvalekalletena on pealtnägijate elevust tunda. Vanad eelarvamused kaotasid prohveti järgijaid üha enam. Idas avastasid nad tsivilisatsiooni, mis oli neist mitmeti kõrgem, nad ei kummardanud seal paljusid jumalaid, vaid tunnistasid usku ühte ja ainsasse jumalasse, sealsetel elanikel olid õiged ideed universaalsete väärtuste kohta,ja sõdalased ületasid sageli oma labad õiglases võitluses oma rüütlite veendumuste eest. Pimedate eelarvamuste koha võttis sageli lühinägelik fanatism, eriti raskeimate lahingute päevil. See kummaline meeleolu avas lääneriikide väravad idast pärit vaimsele lainele, mida seni valvati hirmust. Ristisõdade romantika levis läände. Kuid tema, nagu iga romantika, põhines rahulolematusel, püüdledes suure Tundmatu poole - Graali poole …püüdlevad suure Teadmata - Graali poole …püüdlevad suure Teadmata - Graali poole …
Hea osa sellest ristisõdade romantikast sisenes selle aja luulesse. Ida vapustav hiilgus koos oma vaadete ja meeleoludega, mis erinevad läänes pakutavast, pakub loomeprintsiibile rikkalikuima materjali, võtab selle enda valdusesse ja inspireerib; seda eksootikat pole siiski veel suudetud sulatada ilmalike mälestustega harmooniliseks ühtsuseks ja kõike seda - kristlike legendidega.
Wolfram / Eschenbachi Parzival on ristisõdade romantika tunnistus. Tema skemaatiline, pool sensuaalne, pool vaimne, topeltmaailm ilmub meie luules enne meid ja tänu sellele maailmale kõlab sügava nägemise leitmotiiv. Kõigi seikluste ja muinasjuttude imede taustal tõuseb selle püüdluse sümbol: mittekristliku olemuse pühadus, millel on siiski religioossed juured. Wolfram ise on sama tolerantsiga täidetud. Me lugesime ainult üks kord sellest, kuidas Parzifali isa Hamuret läheb ristiusu "peamise vaenlase" teenistusse … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn uuris Montseguri püha kindluse geomeetriat, selle orientatsiooni - seinu ja süvendeid - päikesetõusu suhtes ja seost teiste katari-albigenslaste pühade paikadega, leidis lõigud salapärastesse koobastesse, kus tema arvates pidi peituma salapärane aare.
Ta sõitis üksi kõikidesse lähedalasuvatesse küladesse, olles külastanud kõiki kohalikke kirikuid, kalmistuid, lugenud läbi kogu talle kättesaadava kirjanduse kohalikes raamatukogudes ja muuseumides. Teda aidati palju, talle näidati kõige müstilisemaid nippe, käike, killustikku, pealdisi, ülekasvanud haudu, radu ja nii edasi ja nii edasi ja nii edasi.
* * *
Ran ütleb:
“Kui Montseguri müürid veel seisid, valvasid puhtad kataarid Püha Graali neis. Ja Montsegur oli suures ohus. Luciferi armee lähenes oma müüridele. Nad tahtsid Graali hõivata, et tugevdada seda uuesti pimeduse vürsti kroonil, kust see langes, kui mässulised inglid taevast heideti. Ja kui lahing oli peaaegu kaotatud, lendas taevast valge tuvi ja Tabor kiikas lahti. Graali kaitsja Esclarmonde viskas pühamu mäe soole ja pani end kinni. Nii Graal päästeti. Ja kui kuradid linnuse valdusse said, mõistsid nad, et nad on hiljaks jäänud. Võtsid nad raevu katarid kinni ja põletasid nad linnamüüride alla … (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur St Lancelot du Lac ja Quete du Saint-Graal, Pariis, 1921. lk 23.)
„Kataarid lahkusid mägedest ainult selleks, et anda surevale“viimast lohutust”või täita mõnes lossis toimunud festivalil rüütlite ja üllaste daamide muistseid legende. Pikkades mustades rüüdes, millel pärsia tiara peas, nägid nad välja nagu Zarathustra brahmanid või jüngrid. Kui üks neist suri, võtsid nad Joonase evangeeliumi abil üles kande, mida nad kandsid oma kummutil, ja lugesid:
„Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. Jumal on Vaim ja kes pöördub tema poole, las ta pöördub Vaimus. Teile on hea, et ma suren. Lõppude lõpuks, kui ma ei sure, ei tule teile lohutus Jumalast. Millal tuleb lohutaja, kelle ma teile saadan …"
Diaus vos benesiga. Jumal õnnistagu sind!
Ja kataarid naasid oma koobastesse … (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 67.)
* * *
Rannas on kadunud andekas ulmekirjanik:
“Väikese Montseguri küla talupojad, kes nagu mesilase pesa rippusid Lasse kuru kohal vääramatu kindlusega kroonitud kaljude jalamil, ütlevad, et palmi pühapäeval, just sel ajal, kui preester tähistab missa, avab Tabor eraldatud kohas, mis on peidetud. tihe mets. Siin on peidus ketserite aarded. Häda sellele, kes ei jäta mäesoolesid enne, kui preester laulab lõppsõnu “ite missa est”. Sel ajal suletakse mägede slams ja aardeotsija saab otsa: teda hammustatakse maod, kes valvavad aarde … (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariis), 1952. Lk 75.).
* * *
Kustumatu Otto Rahn uuris Montseguri mäest lõunas asuvat Sabarti grotot ja väga hoolikalt Lombrive grotot, mida kohalikud elanikud nimetasid katedraaliks.
Sügaval grotis avastas Ran katartide embleemide kõrval saalid, mille seinad olid kaetud templirüütlite (templirüütlite) ajastule tüüpiliste sümbolitega. See avastus kinnitas müstiliste ajaloolaste väiteid, et templirüütlid ja kataarid olid korraga tihedalt seotud.
Üks groti siledasse kiviseinasse nikerdatud joonistustest oli oda. Kuningas Arthuri legend on see, mis kohe meelde tuleb.
Või äkki on siin mõni vihje saatuse ora, mida arutatakse hiljem?
* * *
“Lugematutesse Sabarti koobastesse võis asuda terve troglodüütide hõim. Lisaks suurtele koobastele, mis ulatuvad mägede sügavusse miili kaugusel, on kaljude vahel palju grotte ja depressioone. - Seda kirjutas Otto Rahn oma päevikus steariiniküünla hämaras valguses. - Ja nüüd näete isegi nendes grottides ja nišides kohti, kus talad olid varem. Seal oli eluruume, kust tuli ja aeg jätsid ainult mustaks värvitud paekiviseinad, mitu poolmädanenud või söestunud palki ja isegi kohtades, kus tuli ja hävitusjõud olid jõuetud - joonis või silt:
- paradiisi keskel kasvav puu, "maailmapuu" või "elupuu", millest kreeklased juba teadsid. Hesperiidid valvavad kuldseid õunu;
- paat, mille purjeks on päike;
- kala, hea jumaluse sümbol;
- tuvi, Püha Vaimu kehastus;
- Kristuse nimi ladina või kreeka tähtedega;
- sõna "Ketsemane";
- kaunilt joonistatud kiri GTS, suure tõenäosusega lühendatud "Ketsemani aed", kus Jeesus valvati;
- lauseosa, milles on võimalik lugeda ainult sõnu "Santa Gleyiza".
Nimesid on säilitanud kaks grotti: "Jeesuse grott" ja "Surnud inimese grott" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariis, 1958. Lk 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran kasutas lühikest hingetõmmet oma eeliseks uuritud koobaste kogemuste kirjeldamisel. Päeviku lehed olid täis lühikesi, kuid väga mahukaid sissekandeid.
“Lombrive on Sabarte suurim koobas. Juba ammustest aegadest, kuhu pimedusse meie teadus vaevalt tungib, asus Ibeeria päikesejumala Ilhomberi tempel. Lähedalasuva Ornoljaki küla karjased ja talupojad nimetavad seda endiselt "kirikuks".
Ornolyak asub orus, mille kaudu "puhaste tee" tõusis Tabori tippu. Külas domineerib imeline romaani kirik ja saamatu käega puust nikerdatud Jumalaema kuju ausammas valvab põlde ja viinamarjaistandusi. Tema süles on laps Jeesus, kellel oli maisi kõrv.
Lombrive "kiriku" hiiglasliku vestibüüli juurde viib järsk tee. Siin on sissepääs võlunud alailma, kus ajalugu ja legendid peidavad end maailma eest, mis on nii mõistlikuks muutunud. Tee läbi mäe südame kulgeb valgete lubjakivist stalaktiitide, šokolaadimarmori kihtide ja sädelevate kristallide kaudu.
Kaheksakümne meetri kõrgune tohutu saal oli ketserite kirik. Maa, Luciferi looming, pidi neile andma ilusaima koha, et nad saaksid tunda ilu, mille tõeline Looja superstaarimaailmas lõi. Ketseriku käsi on Marmoriseinale joonistanud Päikese, Kuu ja tähed, et mitte unustada Jumalat, kes on valgus ja armastus. Ja igavesest pimedusest kadunud koopa laest tilgub vett pidevalt ja rütmiliselt. Siiani on stalagmiitidest valmistatud kirikuistmeid kõigile, kes soovivad siseneda sellesse maagilisse maailma.
Kui väljas sajab äikest, sumiseb Ariez orus kogu mägi veevooludega, mis satuvad läbi poorse lubjakivi. Kui tormi ja surma jumal Lucifer viskab värisevale maailmale tulist välku, raputab mägi oma alustala.
Ketserikiriku juurest viib kivitrepp Lombrive koopa teise ossa ja umbes tunni pikkuse jalutuskäigu järel lõpeb tee sügavas kuristikus. Selle servas asub tohutu kivi, millel on kasvanud klubikujuline stalagmiit. Ornoljaki elanikud nimetavad seda "Heraklese hauakiviks" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 70-71.).
Lühike puhkus ja Ran läheb tagasi koopasse.
“Lombrive katedraali vastas asuvat ühte koobast hakati nimetama Erakute koopaks ja teist, mitte kaugel sellest, nimega Fontana koobas. Selle kõige kaugemas saalis oli lumivalge stalaktiit nimega "Altar" (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 114; vt ka: Lot-Borodine M. Troisi essee Ie Ie Lancelot du Lac jt Quete du Saint-Graal, Pariis, 1921.).
Ja edasi:
“Lombrive koopa keskel asuva salapärase järve kohal kõrguvad kolm majesteetlikku stalagmiiti kannavad nime“Bebriksi kuninga troon”,“Bebriku haud”ja“Pürenee haud”(Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 72.).
Ja edasi:
“Sabarte koopad olid võimsad maa-alused kindlustused. Kõikjale püstitatud seinad, mida mööda sajandeid vesi ja lubi kividest imbusid, hoiavad varjus salaja seisvat.
… Buani koobaslinnus. Sellel on kõik, mis keskaegsele kindlusele omane: donjon, trepid, kasematid, koht kontrollijale. Tavalisest lossist erineb see ainult selle poolest, et see koosneb eranditult maa-alustest käikudest.
Teine koobaslinnus, Ornoljak, asub Ariegi vastaskaldal, Hermita koopa ja Fontana koopa vahel, mitte kaugel lagunenud Uss-i vannidest, mille vannides hullavad paljud vesimaod. Pärast tüütut tallu ronimist leiate end peaaegu läbitungimatust tihnikust, mis koosneb viigipuudest ja okastest põõsastest. Lõpuks, ületades selle okkalise heki, tulete välja kindluse varemete juurde. Mööda tahma pimendatud kaljuseinu läheneb hävinud koobaslinnuse sissepääsule, mis ulatub kalju kohal välja nagu lumega patrullitud piirivalvur. Seal, kus kunagi oli sissepääs mäe soole, ei püsinud midagi. See sissepääs täideti, kui ketserite kindlus põlema pandi. Kui suur see kindlus oli, saab hinnata kandepalkide mõlemasse vastasseinasse tehtud aukude järgi:seal oleks pidanud olema neli - või isegi rohkem - korrus (O. Ran, Ristisõda Graali vastu. M., 2002, lk 119; Vt: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariis, 1952, lk 54) -56.).
Ja jälle Otto Rahn:
„Gleiza koopad asuvad Spulga de Ornollaci lähedal ja on sellega ühendatud Eremikoopa ja Kalade koopa kaudu. Nimi "Kalade koobas" valiti minu ja hr Gadali poolt, kuna selles on Cathari pilte kaladest. Kõik need koopad asuvad Que de Ussa mäel (sõna "Kers" on keldi päritolu ja tähendab "mäge") ning neid kaitseb oru poolelt tugev müür. Ornolyaki ja Buani külasid Sabarti nimetatakse ka "Gleiza". Teise koopa nimi "kirik" on veelgi üllatavam, kuna Pürenee talupojad on koobaste paanilises kartuses.
Lombrive koopa uurisid mina ja hr Gadal esimese kaheteistkümne kilomeetri jooksul.
Kõigist Ariezha koobastest kõige ohtlikum ja salapärasem on "Kevade koobas". Igal sammul libisevad põrandas laiad praod, mille sügavusest vesi müraga välja tormab. Äikese ajal juhtus ka nii, et poorseid kive läbiv vesi blokeeris meie tagasitee. Ilmselt on mäes soojad allikad, kuna selles ja paljudes teistes koobastes on temperatuur sama, mis päris kasvuhoones. Pärast meie ühiste uurimistööde lõppu kavatsen avaldada spetsiaalse teose fokaani, foiniikia ja tõenäoliselt Egeuse mere matmise kohta, mis leiti "Allika koopast". Kõigi krüptide lähedalt leiti kivist nikerdatud "kilpkonnad", millel oli kujutatud noolehaav. Kas see kilpkonn oli nimetatud kultuuride totemi loom või sümboliseeris ta Tarasconians (Tarascon on piirkonna pealinn) draakonit ("tarask") - me pole veel täpselt kindlaks teinud.
Kõiki Sabarti koobastest leitud esemeid hoitakse hilisemate eranditega hr Gadali eramuuseumis. See kehtib ka albigenlaste aja leidude kohta, mille kaunimaks eksponaadiks on Buani külast leitud mõõk (Ran O. ristisõda Graali vastu. M., 2002. S. 245–246.).
Mida leidis Otto Rahn oma esimeste reiside ajal läbi salapäraste Montseguri labürintide? Ja kas ta otsis?
Näib, et tema eesmärk oli siis teistsugune - sulanduda selle imelise ja salapärase maanurgaga, liikuda mööda maa-aluseid teid ja üle nende, mõista, kus, kuidas ja mida kataarid peita võiksid, kuidas initsiaadid võiksid piiritletud linnusest lahkuda. Ran võrdles allikaid tegelikkusega, joonistas diagramme, kaardistas teid ja juba unustatud vaatamisväärsusi.
Siin on nimekiri autoritest, kelle loomingut Rahn uuris, ja kellelt ta otsis vastuseid pühale kaldale ümber keerlevatele küsimustele:
Meie kaasaegses leiame viiteid paljudele teistele autoritele, kelle raamatud Ran kui tõsine uurija teadis:
„Keskaegses rüütelkirjanduses ilmub Graali motiiv esmakordselt 12. sajandi lõpu prantsuse kahes prantsuse romaanis“Romaan Graali ajaloost”, mille autor on Robert de Boron (1. osa -“Arimathea Joosep”; 2. osast -“Merlin”) on säilinud ainult katkendid, siin on pühamu päästjad Merlin ja tema õpilane kuningas Arthur). Chrétien de Troyes'i filmis "Perceval ehk lugu" Graali kangelane-otsija on Perceval, kuningas Arthuri ümarlaua üks rüütel (ja siis ka Arthuri vennapoeg Gauvin). Üles seatakse uued kangelased: prantsuse kirjanduses - Lancelot ja tema poeg Galahad (proosatsükkel "Järve Lanceloti lugu" või "Lancelot-Grail"; "Püha Graali luuletus" - 13. sajandi 1. pool) ja saksa keeles - Persevali poeg. Lohengrin (Würzburgi Konradi luuletus "Rüütel luigega"; anonüümne luuletus "Lohengrin" - 13. sajandi teine pool). Graali teema on seotud inglise kirjaniku T. Mallory romaaniga "Arthuri surm" (15. sajand). Tänapäeval arendavad saksa romantikud Graali süžeed luules (L. Uland) ja draamas (F. Fouquet 'lõpetamata näidend, K. L. Immermani "Merlin"); inglise luuletaja A. Tennyson viitab talle "Kuninglikes idüllides". Muusika- ja draamakunstis leidis Graali legend monumentaalse kehastuse R. Wagneri ooperis „Lohengrin“(helilooja libreto 13. sajandi lõpu anonüümse romaani põhjal) ja „Parzival“(helilooja libreto Wolfram von Eschenbachi teose põhjal). Raamatuminiatuurides (illustratsioonid 13. – 15. Sajandi käsikirjades) oli Graali kujutatud peamiselt tahvli kujul "(Averintsev S. S. Grail // Maailma rahvaste müüdid. Kd. 1. M., 1991. S. 317-318.). Uusajal arendavad saksa romantikud Graali süžeed luules (L. Uland) ja draamas (F. Fouquet 'lõpetamata näidend, K. L. Immermani "Merlin"); inglise luuletaja A. Tennyson viitab talle "Kuninglikes idüllides". Muusika- ja draamakunstis leidis Graali legend monumentaalse kehastuse R. Wagneri ooperis „Lohengrin“(helilooja libreto 13. sajandi lõpu anonüümse romaani põhjal) ja „Parzival“(helilooja libreto Wolfram von Eschenbachi teose põhjal). Raamatuminiatuurides (illustratsioonid XIII-XV sajandi käsikirjades) oli Graali kujutatud peamiselt tahvli kujul "(Averintsev S. S. Grail // Maailma rahvaste müüdid. Vol. 1, M., 1991. S. 317-318.). Uusajal arendavad saksa romantikud Graali süžeed luules (L. Uland) ja draamas (F. Fouquet 'lõpetamata näidend, K. L. Immermani "Merlin"); inglise luuletaja A. Tennyson viitab talle "Kuninglikes idüllides". Muusika- ja draamakunstis leidis Graali legend monumentaalse kehastuse R. Wagneri ooperis „Lohengrin“(helilooja libreto 13. sajandi lõpu anonüümse romaani põhjal) ja „Parzival“(helilooja libreto Wolfram von Eschenbachi teose põhjal). Raamatuminiatuurides (illustratsioonid XIII-XV sajandi käsikirjades) oli Graali kujutatud peamiselt tahvli kujul "(Averintsev S. S. Grail // Maailma rahvaste müüdid. Vol. 1, M., 1991. S. 317-318.). Muusika- ja draamakunstis leidis Graali legend monumentaalse kehastuse R. Wagneri ooperis „Lohengrin“(helilooja libreto 13. sajandi lõpu anonüümse romaani põhjal) ja „Parzival“(helilooja libreto Wolfram von Eschenbachi teose põhjal). Raamatuminiatuurides (illustratsioonid XIII-XV sajandi käsikirjades) oli Graali kujutatud peamiselt tahvli kujul "(Averintsev S. S. Grail // Maailma rahvaste müüdid. Vol. 1, M., 1991. S. 317-318.). Muusika- ja draamakunstis leidis Graali legend monumentaalse kehastuse R. Wagneri ooperis „Lohengrin“(helilooja libreto 13. sajandi lõpu anonüümse romaani põhjal) ja „Parzival“(helilooja libreto Wolfram von Eschenbachi teose põhjal). Raamatuminiatuurides (illustratsioonid XIII-XV sajandi käsikirjades) oli Graali kujutatud peamiselt tahvli kujul "(Averintsev S. S. Grail // Maailma rahvaste müüdid. Kd. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark kirjutas, et “Rahni kontsentratsioon ja teaduslik mõtteviis eristasid teda ekstsentrilistest okultistidest, huvide ja motiivide vahel oli teatav sarnasus. Nende ühine mure oli kadunud saksa traditsioonide otsimine, mille tõenäoliselt katoliku kirik ja muud vaenulikud jõud hävitasid (Goodrick-Clarke N. Natsismi varjatud juured. Salajased aaria kultused ja nende mõju natside ideoloogiale. Bm., Bg., Lk 210). Vt ka: Maagiliste kultuste jõud Natsi-Saksamaal. M., 1992.).
* * *
"Püha Graal ja kolmas reich", Vadim Telitsyn
