Sain juhuslikult entsüklopeediast teada, et Minski kesklinnas on paganliku templi jäänuseid, mille analooge pole vaevalt leida mitte ainult meie riigis, vaid Euroopas üldiselt. Aadress oli märgitud ka seal: Svislochi kaldal Õpetajate Maja (praegune BSU lütseum) vastas. Kujutage ette oma üllatust, kui aadressile tulles ma midagi ei leidnud. Svislochi kallastel polnud muistsest pühapaigast jälgegi. Alguses arvati, et kivi "Dzed" või "Starats" - peamine kummardamise objekt - langes lihtsalt jõkke. Selgus, et kivi jäi puutumata - ja nüüd asub ta koos teiste vendadega, keda meie esivanemad on sajandeid austanud, Uruchye mikrorajoonis asuvas rändrahnude muuseumis: üksildane vanamees, kelle inimesed on oma tänapäevasest elust välja visanud. Kuid kui kõik teda vajasid …
90ndate alguses tegid entusiastid pühamu taastamise ettepaneku. See oli üllas idee: mitte ainult altari tagastamine iidsetele jumalatele, vaid ka vana Minski teise nurga taastamine. Ja see argument oli veenev: ükski Euroopa pealinn ei saa kiidelda pagana templiga, mis eksisteeris kuni kahekümnenda sajandi alguseni!
Ja kuigi koht, kus ainulaadne religioosne hoone asus, asub nüüdisaegse suurlinna keskel, oli see eelmise sajandi alguses just äärelinnas ja kohalike elanike sõnul oli kakssada aastat tagasi “enne Venemaad” seal tihe mets ja läbimatu soo. Siin, tsivilisatsiooni külje lähedal, põles igavene leek ja selle hoidja vanem Sevastey elas. Rahvas austas teda nõia, ravimimehena. Minski paganatel oli isegi oma kalmistu - seal, kus praegu asub S. M. Kirovi järgi nimetatud taim.
Tolle aja tunnistaja Khristina Savelina ütles 1940. aastal Minski templi avastanud etnograaf Mihhail Katserile: „Charaunikou annab heade inimeste jaoks ainult tsyaperi lichtid - kampaanialist antikhrystau. Tady ikh meie dzyady lichyly jaki pühakute jaoks, keda olen kuulnud, maliili i m, kantud i m ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak skatsinu, hvaroba, vuntsid ishli ja charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsy, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, too charauniku, i tlumachyu, kurat chago tervitas nyashchasse i jaki ad yago pazbavitsa."
Siis otsustasid preestrid templi lammutada. Nõiaarst aeti välja ja siia ilmus õigeusu preester isa Euthymius. Hiljem selgus: see polnud preester, vaid vanglast põgenenud hobusevaras Aukhim Skardovitš.
Tempel toimis enne Vene-Jaapani sõda, kutsus tagasi Minski elanikud, intervjueeris M. Katser. Kivi austati ka Nõukogude võimu all: nad riputasid selle üles ruchnikami i hvartuhami'ga. Peale kivi oli püha viiest ümbermõõdust koosnev tamm "Volat" suure lohuga. Lähedal oli "altar", mida inimesed lihtsalt nimetasid "agoniks" või "zhyzha", kus toitu põletati. Kivi peale valati mett, piima ja veini. Avaldatud saidil ruslife.org.ua
Sellise ebahariliku objekti olemasolu Minskis on hämmastav: õigeusu Vene impeeriumi provintsilinnas on paganlikke "jäänuseid"! Kuid teisest küljest pole nähtus meie piirkondade jaoks nii "metsik". Leedu suurhertsogiriigis, mida peeti paganlikuks riigiks 14. sajandi lõpuni - 15. sajandi alguseni, algas võitlus "ketserluse" vastu, millesse nõidumus arvestati, hilja. Alles Leedu 1588. aasta põhikirja kolmandas väljaandes üritati nõidust kuriteona proovida. Ja kui mandri läänes põletati tuhandeid nõidu, oli nõidumine meie riigis, eriti maal, tavaline nähtus. Linna Minski tempel leiti aga alles 19. sajandi lõpus raudtee rajamisega selle kõrvale.
Kuid kui maal elasid nõiad oma elu, siis linnades, eriti alates 16. sajandist, kui riiki pühitsesid reformatsiooni ja vastureformatsiooni mõjud, kes võitlesid nii omavahel kui ka lunastamata rahvapaganluse vastu, hakkasid nad võitlema nõidade vastu. Kuidas tunnistati neid, kes valdasid erakordset võimu, rikaste inimeste seas?
Reklaamvideo:
Usuti, et "nõid" saab tuvastada spetsiaalse märgi abil. Nii tunnistas kohus Lucius Vaitsulikha kuradil "opanovaniks", mida tõendavad "kuratlikud laigud, käed õlgadest ja jalad põlvedest on sinised, verevala, kurnatud". Tegelikult jäid laigud õnnetule piinamise ohvrile.
Nad uskusid, et nõiad lendavad, kogunedes teatud kohtadesse. Üks neist suurvürstiriigi paikadest oli Kesk-Leedus asuv Šatriya mägi. Nõidus süüdistatav Marianna Kostsyukova tunnistas, et lendas Šatriasse Shimonova, Savkova, Goncharova ja nendevahelise vanema Sugavdziovaga. Nad kohtusid mäel paljude inimestega. Kostsõukova tunnistas üles, et nägi seal saksa riietes panni (kuradit) mütsis kepiga kõndimas. Nad tantsisid seal ja "sarviline" mängis viiulil. Lõbu aga ei kestnud kaua, sest nad kartsid, et kukeharjad neid ei haara. Avaldatud saidil ruslife.org.ua
Sellised fantastilised lood sündisid sageli piinamise all. Kuid see, et nõiad kogunesid nii Šatriyale kui ka teistele “kiilastele” mägedele, pole sugugi väljamõeldis. Ärgem unustagem, et need on endised paganlikud preestrid. Ja kuigi nende rituaalid kaotasid aja jooksul oma endise suurejoonelisuse, ei nõrgendanud loitsu jõud.
Tõenäoliselt jätkas mõnda iidset traditsiooni Minski vanem Sevastey. Tema poega kutsuti ka selle nime järgi, mis, nagu märkis valgevenelaste pärimuskultuuri uurija Sergei Sanko, on kooskõlas legendaarse Sovi nimega, mis on iidsetest Venemaa allikatest tuntud kui surnukehade põletamise traditsiooni rajaja jatvinglaste, Grodno piirkonna elanike esivanemate ja leedulaste seas. Avaldatud saidil ruslife.org.ua
Nõiad pikendasid elu, ravisid unetust, nõidusid. Võib tuua surma. Teada on näide, kui üks nõid Kuzma andis talle kaebuse esitanud mehe naise kätte tükikese lihatükki, mis muutis ta närtsinud ja suri. Juba nimetatud Sugavdziova kohta öeldi, et üks härrasmees ei andnud talle teekonnaks hobust, nii et ta ütles: "Sa ei sõida seda kaua", misjärel hobune suri kolmandal päeval.
Nad võlusid erinevatel viisidel: jook, joomine, sosistamine. Üks nõid rääkis veisega "pilgu ja armutusega". Lummaja Girniova pesi jalad ämbrisse, mille järel suri neli hobust, joomas samast ämbrist. Kuivad tamme lehed olid maja nurkadesse kleebitud, et kõik kuivaks jääks. Veel üks nõid veetis nädala suitsutades ebaseaduslikku last, mille ta siis maha mattis; mõne aja pärast kaevas ta selle üles ja puistas kondid naabri aeda laiali, pärast seda hakkas kogu tema pere haigeks jääma ja igal aastal kadusid nende kariloomad. Lisaks lapse kuivatatud laibale võlus võlu putru mardikaid, hobuserauda, mille peal sõidab see, kes tahab lummatud, luid, maad, surnud siga. Nõiaõpetus õpetas ühte neiu, ketrama villa, ütlema: "Kuna see spindl keerleb, laske veised ja lambad mu peremehe majast välja väänata, nii et see tühjaks saab."
Tänapäeval ei saa te eristada iidsete maagiliste teadmiste hoidjat pseudomeditsiini inimesest. Kuid nagu näeme, pole mitte ainult mustlased, nagu tavaliselt arvatakse, imelise jõuga juba ammu teada, vaid ka meil oli oma, valgevenelane, traditsioon.
