Tänapäeva Venemaal on selline poliitiline trend nagu kristlik sotsialism täielikult kadunud. Vahepeal, pärast revolutsiooni, oli ta rahva seas väga populaarne. Näiteks elasid Tsaritsõnis 1920. aastatel võimsad renoveerijate, tolstoilaste, baptistide ja vanausuliste kogukonnad, kes nägid sotsialismi uuendatud kristluse jätkuna.
Veebruarirevolutsioon vabastas kogu rahva seas usklikud (riigi ja sinodi diktatuurist).
Juba märtsis 1917 tekkis "Demokraatlike vaimulike ja ilmikute liit", mille juht - peapiiskop A. I. Vvedensky (hiljem - renoveerimise "Elava kiriku" juht) - kutsus usklikke ja vaimulikke üles üles ehitama uut riiklikku süsteemi poliitilise ja kirikliku demokraatia põhimõtetel … Liikumise sotsiaalne alus oli peamiselt madalama vaimuliku ja ilmikute poolt - sõdurite ja linna madalamate klasside poolt. Poliitilises võitluses toetas liit sotsialistide-revolutsioonide ja menševike parteisid. Jaanuaris 1918 A. I. Vvedensky tunnustas Nõukogude valitsust ja avaldas valmisolekut sellega koostööd teha.
Aastatel 1918-1920 ilmusid "usukommunistid", kes väitsid ristiusu ja kommunismi eesmärkide ühtsust. Nende seas oli silmapaistvaim oma väärikusest loobunud Hieromonk Iliodor, kes avaldas raamatu Püha Kurat. Selles paljastas ta Grigory Rasputini, rääkis meeleheitlikult kuninglikust perekonnast, paljudest ilmalikest ja vaimsetest mõjukatest isikutest. Tsaritsõnis 1920. aastal tegutses Iliodor "kirikurevolutsiooni" jutlustajana, tunnistas kommunistliku partei tegevuse ja õpetuste õigsust, kuulutas, et tema õpetused erinesid vähe kommunistlikest.
Iliodori ideed olid Tsaritsõni provintsi talupoegade hulgas väga populaarsed. Ent sellel territooriumil polnud ta ainus, kes kuulutas kristliku kommunismi väärtusi. Mõelgem üksikasjalikumalt, milliseid reforme usklikud siin läbi viisid.
Tsaritsõni provints oli 20. sajandi alguses mitme konfessionaalsusega. Piirkonna kristlike kirikute ja rühmade seas oli lisaks vene õigeusu, katoliku, armeenia apostlikele ja evangeelsetele luterlikele kirikutele kuni 30% usklikest vanausulised, evangeelsed kristlased, baptistid, seitsmenda päeva adventistid, vaimse kristluse (piima) rühmad. Tolstoilased on olnud eriti aktiivsed Tsaritsõnis alates 1917. aastast. Tõelise vabaduse ühing Leo Tolstoi (OIS) mälestuseks lõi usulise ja filosoofilise raamatukogu. Selle liikmed pidasid loenguid ja vestlesid haridusplaanist, kuulutasid patsifismi, avaldasid ajakirja "Tee valgusele" ja toetasid inimesi, keda tsaariajal usuliste veendumuste tõttu represseeriti.
Tolstoi ideed olid populaarsed mitte ainult linnas, vaid ka maal. Provintsi talupojad korraldasid 10 omavahel seotud seltsi.
Reklaamvideo:
Aastatel 1917–1921 jagunesid Venemaa sektilised ja protestantlikud konfessioonid traditsionalistideks, kes ei nõustunud mõttega uuendada religioosset ja sotsiaalset sfääri, ja radikaalideks, kes selle poole püüdlesid. Viimaste hulgas oli kolm suundumust, mille piirid olid vastastikku põiksed: kristlik-liberaalne, kristlik-anarhistlik ja “sektiline-kommunistlik”. Esimene seisis poliitilises võitluses neutraalsuse positsiooni eest, suhtus negatiivselt "sõjakommunismi" poliitikasse, oli põllumajanduse sotsialistlike reformide vastane ja asus kristliku sotsialismi ideede vastu marksismile. Teine suundumus oli vastu kontaktidele Nõukogude riigiga, prooviti luua kaasreligionistide suletud töökollektiive ja hinnati positiivselt majanduse naturalisatsiooni. Kolmas suundumus oli valmis laiaulatuslikuks koostööks Nõukogude valitsusega uue elu rahumeelseks ehitamiseks, eeldusel, et viimane võtab arvesse usklike maailmapilti.
Ülalnimetatud usurühmade seas kaitsesid tolstoilased oma seisukohti kõige järjepidevamalt ja aktiivsemalt, pidades end revolutsiooniprotsessis osalejaks, ning tervitasid oktoobrirevolutsiooni. Tolstoilaste maailmavaates koos Leo Tolstoi õpetuste põhijoonte (religioossus, ratsionalism, vägivallatuse ideaal, taimetoitlus, humanism, anarhism) säilitamisega sõja ja revolutsioonide mõjul oli teadlikkus kollektiivsete meetodite rollist ühiskondliku ülesehituse küsimustes. Nad pidasid loomulikuks, et erineb viis tõele, kutsudes selles protsessis üles kasutama kõiki revolutsioonilisi jõude. Tolstoilased olid uue maailma ülesehitamisel valmis tegema koostööd anarhistide, bolševike ja teiste usurühmadega.
Alates 1922. aastast on osa tolstoilasi liitunud õigeusu kiriku renoveerimisliikumisega. Mõned OIC Tsaritsõni liikmed ühinesid "religioossete revolutsionääridega" - iliodoritidega, kelle selleks ajaks oli välismaale emigreerunud Iliodor juba selleks ajaks end enda eest kaitsma lasknud. Mõned tolstoilased pöördusid ristimisse.
1920ndatel lõid tolstoilased aktiivselt kommuune ja artele. 1920. aastate esimesel poolel tegutses Tsaritsõni (Stalingradi) kubermangu (okrug) territooriumil 5 sellist kollektiivi; neli neist jäid ellu kuni 1930. aastate alguseni.
Alam-Volga tolstoilased olid usinad anarhistid. Nii eitasid Gorodishche kommuuni liikmed harta registreerimist maavalitsuses, ei valinud esimeest. Vara sotsialiseeriti, kolmandik sissetulekutest annetati rahvamajanduse fondi. Tolstoilased pakkusid provintsi ühistutele korduvalt rahavaba koostööd: ühistud võtavad kommuunilt toitu tasuta, varustades seda vastutasuks kingade, riiete ja vajalike kaupadega.
Tolstoi kommuunid polnud usuliselt “suletud”. Neis ei töötanud mitte ainult tolstoilased, vaid ka baptistid ja usulahud. Ajaloolane ja etnograaf Redkina pidas Stalingradi oblasti tolstoilaste anarhismi teatavaks piirkondlikuks tunnusjooneks, mis oli seotud mitte ainult Tolstoi õpetustega, vaid ka Alam-Volga usulise olukorra eripäraga, kus mitmesugused vanausulistest tekkinud sektilised rühmitused olid talupoegade keskkonnas laialt levinud (Enokhovtsy, Spasovovtsy, Spasovovtsy, Spasovovtsy, Spasovovtsy mittemaksjad jne), vastandades end riigile.
Hüpotees vana vene sektilismi ja tolstoismi seosest leiab kinnitust arhiivimaterjalides. 1924. aasta sügisel Leninski rajooni sektide uurimisel toodi välja religioonivastase ja protestantliku propaganda mõju sektantlikele noortele: vaesed sektantlased läksid komsomoli või protestantlike rühmituste juurde või pettusid mõlemas, muutudes äärmuslikeks Tolstoi anarhistideks.
Tolstoi omavalitsusüksused tõestasid praktikas kollektiivse vabatahtliku töö võimalust, nad olid elujõulised majanduskollektiivid. NEP-i aastatel käsitlesid provintside maavõimud neid tavaliste kolhoosidena. Nad võisid riigilt laene saada võrdsetel tingimustel, kuid sageli keeldusid nad sellest ideoloogilistel põhjustel. Suhted finantsasutustega olid halvemad, kuna tolstoilased ei maksnud makse, mille eest nende kollektiividele määrati korduvaid trahve. See tekitas majandusele tõsist kahju.
Põllumajanduslike kommuunide hävitamine Alam-Volga piirkonnas 1920. – 1930. Aastate vahetusel viis algselt tolstoilaste liikumiseni maapiirkondadest Stalingradi. Seejärel kolisid Stalingradi tolstoilased Lääne-Siberi ala Kuznetski piirkonda, kus nende kommuunid eksisteerisid 1930. aastatel.
Teised kristliku sotsialismi esindajad Alam-Volgal 1922. aastal olid renoveerimise õigeusu rühmitused - Elav kirik (piirkonna suurim), Kirikute Taaselustamise Liit (SCV) ja Muistse Apostliku Kiriku Liit (SODATS). Tsaritsõni (Stalingradi) piiskopkonnas on lõhestatistika tugevdatud kaheks aastakümneks. Paralleelselt olid seal patriarhaalse kiriku kogudused ja renoveerimisrühmad, mida juhtis Renovatsiooni Tsaritsõni (Stalingradi) piiskopkonna administratsioon (CEU).
Renoveerimiskogudustes on ühine punkt: revolutsiooniliste ümberkujundamiste "sotsiaalse tõe" tunnistamine ja vastavalt ka Nõukogude režiimi õigsuse tunnustamine. SODATS ja NCV üritasid taaselustada kristluse esimestel sajanditel omaseid traditsioone, millel oli palju ühist sotsialismi ideega.
"Elav kirik" erines eelnimetatud suundumustest selle poolest, et põhimõtteliselt püüti lahendada kirikus valgete vaimulike võimu kehtestamise probleem Nõukogude riigi organite toel. Selle eripära oli aga riigi osaluse vajaduse tunnistamine kiriku reformimisel. 1920. aastate renoveerimisega tunnustati Nõukogude valitsust "sotsiaalse tõe" paktide kaitsjana. Nende vaated kajastasid kristliku sotsialismi ideid (sotsiaalse ebavõrdsuse kriitika, üleskutse rakendada kristliku armastuse käske praktikasse, üleskutse kirikus läbi viia demokraatlikke reforme, arendada kristlikku sotsiaalset õpetust). Suuremal määral rõhutati renoveerijate avaldustes, deklaratsioonides ja programmides nende "revolutsioonilist olemust" (vaatamata "kontrrevolutsioonilisele" Patriarhaalsele kirikule), lojaalsust nõukogude võimule, igal võimalikul viisil,valmidus ehitada koos sellega sotsialistlik ühiskond, mis meelitas usklikke selgelt nende juurde.
Renoveerimisskeem haaras märkimisväärse osa Volga alamjooksudest. 1925. aastal oli Stalingradi provintsi 395 õigeusu kogudusest Patriarhaalse kiriku käsutuses vaid 35 (ehk 8,8%). 1928. aastal renoveerijate tegevuse tugevnemise tulemusel loodi piirkondlik Mitoropolitan kirikuvalitsus, mis suutis tugevdada oma kiriku struktuure selles piirkonnas.
Stalingradi usklike 1920. – 1930. Aastate vahetuse toetamise tõenäoline põhjus oli nende uuenduslik lähenemine kultustegevusele, märgiti Stalingradi sõjakate ateistide liidu aruannetes. Uute sotsiaalpoliitiliste tingimustega kohanedes töötasid vaimulikud välja uued teenimisvormid ühiskonnale.
Näiteks oli Stalingradi ülekuulamise kirikus renoveerijate piiskopkondlik administratsioon ja sinna riputas ristiisa kõrval Stalini portree ja loosungeid: "Renovatsioon on usu alusel vaimu kollektiviseerimise vorm." Austatud pühakute nimekirjast kustutati Sarovi seeravid kaupmehe pojana, Joseph Belgorodsky kui maaomaniku poeg, Anna Kashinskaya kui suurvürsti naine jne. Jätkuvalt töötavates templites kehtestati pidev teenimine. Esitati nõudmine meelitada töölisklassi esindajaid vaimulike juurde. Toimus järk-järguline kirikukogude proletariseerumine, millest enamus olid töölised, ametiühingu liikmed. Teenindusse toodi soolod, kontsertlaul ja isegi muusika ettekandmine. Renoveerijad võtsid meetmed palverännakute lõpetamiseks.
"Uuendamise" vaimu täheldatakse ka protestantide seas. Pärast 1926. aasta novembris-detsembris toimunud üleliidulist evangeelsete kristlaste kongressi üritasid evangeelsed kristlased rakendada evangeelsete kristlaste vaimse juhi IS Prokhanovi "uue elu" programmi. Selle lahutamatu osa oli kristlike "universaalsete kogukondade" korraldamine esimese apostliku kogukonna eeskujul. Programmi „uus elu” mõte oli üldiselt kristliku maailma lähendamine ilmalikule.
Aastal 1920–1930 loodi Alam-Volga piirkonnas 8 baptistide ja evangeelsete kristlaste põllumajandustööjõukollektiivi, kuid kõik need hävisid kollektiviseerimise käigus.
Kokku oli 1920. aastate lõpuks kuni 80% Tsaritsõni (Stalingradi) provintsi usklikest kristliku sotsialismi ideedest kinni pidavates kogukondades. 1930. aastate alguses hävitas stalinlik režiim peaaegu kõik neist. Kristliku teenistuse taastamisega NSV Liidus 1940. aastate keskel lõpetati kristliku sotsialismi idee - ainult riigil oli sotsialismi monopol. 21. sajandi alguseks pole see olukord muutunud - kirikut valitsev riik peab kinni ka põhimõttest, et ideoloogia on selle monopol ja kristlikul sotsialismil pole selles kohta (kui altpoolt ilmuvad vasakpoolse usuvabaduse idud, on nad võimude ja ROKi poolt kohe trambitud) …
