Kangelaslaulud on kirjeldusviisilt alati erinenud teistest folklooridest. Sellistele asjadele, mida teistes lugudes tegelikult ei puudutata, on palju tähelepanu, nimelt rikkuse ja luksuse kirjeldus, mis on kui palju. Tavaliselt said inimesed hakkama üldisemate fraasidega. Kuid eepos andis alati mingisuguseid läbirääkimisi …
Muidugi mitte kõiki, aga üsna vähe. See funktsioon on mind eepostest alati tõrjunud. Ja põhimõtteliselt sain oma folklooriotsingutes alati hakkama ilma bylinasid argumentidena kasutamata, mis on ka minu jaoks isikupärane märk: see tähendab, et kreeka müüdid, maailma tähestikud, sõnad erinevates keeltes, kalendrirituaalid, kristlus, vaimulikud laulud, slaavi laulud ning isegi mõned šamanistlikud ja indiaani vaated on kõik omavahel läbi põimunud, moodustades osa üldpildist, ja eeposid on justkui kõrvale jäetud. Häire …
Ma ei saa midagi öelda ega anda otseseid vastuseid, kuid mõned kahtlused ja eeldused on küpsed, mida tahan jagada. Pealegi pole ma teabe otsimise ajal veel sellist arvamust kohanud, seega on mõistlik seda teemat esile tõsta.
Päritolu
Ma arvan, et kõik on eepose ilmumise ajaloost hästi teadlikud. Kui ei, siis ütleb Vikipeedia teile lühidalt, mis on mis. Hakkan kohe avaldama oma umbusaldust, tuues välja kahtlusaluste peamise ringi.
Esmakordselt avaldati eeposeid 1804. aastal kui "Vana-Vene luuletusi" (nüüd müüakse seda haruldast väljaannet Osoonis 153,9 tuhande rubla eest - küsimusele, miks on vaja "antiiki"). Ja need kirjutas või kogus väidetavalt tundmatu Kirsha Danilov juba 18. sajandi keskel. Uuralites, pärast mida kogusid nad ametlikult umbes 60 aastat tolmu ekstsentrilise kaevuri ja botaaniku-türanni Prokopiy Akinfeevich Demidovi juures, kes oli Moskva ülikooli üks suursponsoreid. Ja pärast tema surma sattusid nad kolmandate käte kaudu Fjodor Petrovitš Klyucharyovi kätte.
Kes see mees oli? Privy volikogu liige, Moskva postkontori direktor (ja enne seda Astrahan ja Tambov), mitte rohkem, mitte vähem … Ja ka Myelin POET. Just tema asus "käsikirja" välja andma …
Reklaamvideo:
Seesama Klyucharev avaldas 1779. aastal oma luuletuse "Vladimir Suur: tragöödia", mis oli pühendatud peamise eepilise vürsti - Vladimir Krasnaja Solnõška - ajaloolisele prototüübile. Milline "ootamatu" kokkusattumus … "Tragöödia" avaldati Nikolai Ivanovitš Novikovi osalusel - kuulus tegelane venelaste harimisel nende ajaloolise pärandi kohta, samuti vabamüürlane, "Vana-vene bithliotics" (selline tagasihoidlik kõnekeelne pealkiri) koostaja. Tsiteerides Vikipeediast:
Haridustegelaste seltskond kogunes aga …
Siin on veel üks veebruar:
Muidugi on mul raske seda hinnata ja veelgi enam kinnitada, et see kõik oli võlts. Kuid näete, pole asjata öelda, et meedia on viies võim. Kas sa arvad, et 19. sajand oli selles osas kuidagi meie omast erinev? Noh, kui ainult seetõttu, et siis oli andmete autentsust või allikat palju keerulisem kontrollida … Seetõttu oli võimalik edukalt segada päris dokumente ning ajaloolisi ja poliitilisi väljamõeldisi, eriti arhiivides töötanud inimeste jaoks …
Mulle väga meeldib see väljakujunenud arvamus Klyucharyovist kui "sekundaarsest kirjanikust":
Lubage mul teile meelde tuletada, et enne Solovjovi oma versiooni kirjutamist oli Karamzini "Vene riigi ajalugu" riigi ametlik kroonika.
Jakubovitš Andrei Fedorovitš oli Klyucharyovi alluv ja kirjanik. Ilmselt üks "tööhobustest", kellele võib usaldada raske töö. Seetõttu andis "ülemus" talle lihtsalt käsikirja, mis väidetavalt langes kaugetest Uuralitest tema kätte.
Tsitaat V. Bakhtini raamatust "eeposest loendamise riimini":
Ma oleksin arvanud just vastupidist - sel ajal olid lihtsalt KÕIK kirjutatud tekstid, number 26:
Nightingale Budimerovich
Külastajate Terentisha
Duke Stepanovitš
Mastryukov Temryukovich
Ivan Living poeg
Kolm aastat Dobrynyushka stolnichel
Vassili Buslaev
umbes abielu Prince Vladimir
Grisha Rastriga
On Buzanov saare
Ermak võttis Siberis
Stavr Boyar
Ivan Gadenovich
Churila Plenkovich
Vassili Buslaev palveta reisinud
Aljoša Popovitš, Dobrynya tšuudide tagasihoidlikuks
Mikhailo Kazarinov
Potyka Mikhailo Ivanovitš
Nelikümmend Kalik koos kalikaga Kalini
tsaar tsaar
tsaar Saul Levanidovitš
Nikita Ramanovitš sai Preobrazhenskojeye
Ilja Murometsi esimese reisi Kiievisse
Ilja sõitis koos Dobryneyaga.
Prints Roman kaotas oma naise
(vastavalt 1901. aasta väljaandele)
Monument Jakubovitši ja Klyucharyovi tandemile! Eriti tähelepanuväärne on meie ajaloo jaoks see absoluutselt ebahuvitav "Publikule" kollektsiooni esimeses väljaandes, milles see on kirjutatud:
Ja neid lisati! Ja kuidas!.. aga sellest hiljem. Vahepeal pole detaile ilmselt veel koostatud.
Need on meie rahvaluuleteaduse alged, mu sõbrad! Ja mulle isiklikult kui folkloori armastajale on seda hetke üsna raske mõista, kuna see piirneb usukriisiga. Muidugi on võimatu kogu rahvaluulet välja tõrjuda - rahvakalendri rituaalid, kaugel ilmalikust ühiskonnast, ei luba seda, nagu vaimulikud värsid, ja palju muud. Neid kõiki kontrollitakse, neil on kaja rituaalides, etümoloogia ja tähestiku koodid. Nende võltsimiseks peavad olema märkimisväärsed teadmised sümboolikast ja mütoloogiast. Vabamüürlased on sümboolika meistrid, kuid nad pole kaugel tähestiku ja vanade müütide koostajatest (kuid nad sobivad üsna hästi copyistide ja konverteerijatena). Veelgi enam, hiljem hakkasid tõelised mõttetanad folkloristika vastu huvi tundma, astudes üksteisega poleemikasse ja otsides kogu maailmas teavet - nende teadlastega suheldes -juba oli keeruline midagi võltsida. Teadusringkonnad paljastasid võltsijad ja kritiseerisid neid. Ehkki erinevad ajaloolised ja kirjanduslikud tegelased istutasid endiselt palju sigu ja matsid koeri … Näiteks lugege Toporkovi artiklit "Vene libahunt ja tema inglise ohvrid" - väga tähelepanuväärne juhtum. Moodsas maailmas pole midagi muutunud - Internet on täis fantaasiat, mida kantakse varjatud tõena, kus teksti autor on juba unustatud ja fantaasia jätkab iseseisvat olemasolu. Aga tagasi eeposte juurde. Lõppude lõpuks tundub, et Klyucharyov-Jakubovitš polnud üldse selle loo peategelased. Nukukunstnikud jäid varju veel kümneks aastaks …loe Toporkovi artiklit "Vene libahunt ja selle inglise ohvrid" - väga tähelepanuväärne juhtum. Moodsas maailmas pole midagi muutunud - Internet on täis fantaasiat, mida kantakse varjatud tõena, kus teksti autor on juba unustatud ja fantaasia jätkab iseseisvat olemasolu. Aga tagasi eeposte juurde. Lõppude lõpuks tundub, et Klyucharyov-Jakubovitš polnud üldse selle loo peategelased. Nukukunstnikud jäid varju veel kümneks aastaks …loe Toporkovi artiklit "Vene libahunt ja selle inglise ohvrid" - väga tähelepanuväärne juhtum. Moodsas maailmas pole midagi muutunud - Internet on täis fantaasiat, mida kantakse varjatud tõena, kus teksti autor on juba unustatud ja fantaasia jätkab iseseisvat olemasolu. Aga tagasi eeposte juurde. Lõppude lõpuks tundub, et Klyucharyov-Jakubovitš polnud üldse selle loo peategelased. Nukukunstnikud jäid varju veel kümneks aastaks …Nukukunstnikud jäid varju veel kümneks aastaks …Nukukunstnikud jäid varju veel kümneks aastaks …
Teine tulemine
Möödus 14 aastat ja kogumiku teine trükk ilmus. Ja see pole enam Klyucharevi "amatöörtegevus", vaid erialane kirjandus, mis tuli välja Nikolai Petrovitši Rumjantsevi enda tiiva alt, kõrgeimate kihtide ametnik, panganduse juht, endine kaubandusminister ja välisminister, riigikantsler, riiginõukogu esimees jne. jne. Ja pärast ajakohastatud ja laiendatud Rumyantsevi kogumiku avaldamist valiti Keiserliku Vene Akadeemia auliikmeks.
Vikipeediast:
Kas Euroopat saaks ilma elseviirideta valgustada? - Kas pole fakt …
Rumjantsev kogunes enda ümber kunstitegelasi, arheolooge, kellest üks oli Konstantin Fedorovitš Kaladovitš - äärmiselt kummaline isiksus, mitu korda vaimuhaige, keda isegi raviti mitu kuud hullumeelses varjupaigas, mille järel ta elas kloostris.
Kalaydovitš ise kirjutas teise väljaande eessõnas, et 1816. aastal sai Rumjantsev käsikirja tema omandiks ja "käskis mul selle trükkida". Kalaydovitš ise kirjutas sissejuhatuse teise väljaande sisse, milles ta esitas "esimest korda … mõned olulised küsimused vene eepose uurimisel".
Teises väljaandes lisati eelmistele järgmised eepikad:
Shelkan Dudentevich
Volh Vseslav'evich
Garden Bludovich
Sadko rikas külaline
Michael Skopin
võtta Kazan kuningriigi
all Kanatopom linna all
helge Radošov Tsar Alexei Mihhailovitš
Kui see bravuurne aeg-ajalt väga
Under Rigoyu oli kuningas keiser
Matk selengiyskim kasakad
alla dale tüdruk kaevatud juur paha
enne meie väravad tallatud rohi
Ära Proua hea kaaslane Bitova Pr Pohmenova, ma olen pärit Krimmist, ma olen Nagay'st
. Sinise mere ääres seisis Azov, vendade
Boriss Šeremetevi Blessi linn, et öelda vanade aegade kohta.
Prints Repnin
Siberi Ukrainas, Sadkovi poolel seisis laev merel.
Dobrynia vannutatud, maod väitsid
heas vyskokomi häärberis punase kosyaschetymi akna all
Ataman Polski
. Leedu omakorda
Oh, kurbus elavad nekrucinnu olla
Churila aabits
Kõrgus on
taevakõrgus Durpa
seal mägedes läbis Bukhara
. Päästja mass kutsus
vuntsid Kustuta mododtsy
Kes herbalist kunagi kuulnud
Kohtusekretäridest või röövlitest
Ataman Frol Minejevitšist
(vastavalt 1901. aasta väljaandele)
On näha, et palju on ilmunud täpselt ajaloolisena, seotud üldise pildiga Razini talupoegade mässust ja kasakatest üldiselt. Tegelikult oli see minu selle teema juurde pöördumise põhjus, kuna ma kogusin Razini kohta teavet. Võib arvata, et 1804. aastal avaldamise ajaks oli Razini teema ikkagi tsensuuriga keelatud ja 1818. aastaks oli kõik lahendatud, kuid ei! Tõepoolest, 1827. aastal keelduti Puškinist Razini kohta lugude avaldamisest.
Muidugi oli Kalaydovitš kujupea, täpselt nagu Jakubovitš korraga, nukuke ja tal oli Rumjantsevist "juhendaja" - välissuhete kolleegiumi arhiivi haldav Aleksei Fedorovitš Malinovski! Noh, ja suurte tegude vahel, kes valmistasid ette käsikirja "Igori kampaania lahing" avaldamise 1800. aastal … Ta avaldas selle mitte üksi, vaid koos N. N. Bantysh-Kamensky. Käsikiri ise, pärinedes 16. sajandist. ja kuulumise ajal avaldas A. I. Musin-Puškin põletati maha Moskvas 1812. aastal toimunud tulekahju ajal, sellest ajast alates on peamiseks allikaks peetud Malinovski väljaannet. Musin-Puškin tegi ise kunagi nime, avaldades vanu kroonikaid, sealhulgas Lavrentievi omi. Kuid "Sõna Igori kampaaniast" tegi temast maailmatasemel staari.
Oleme juba varem näinud Bantysh-Kamensky perekonnanime inimesena, kes varustab materjali Novikovi "Viflioteka" jaoks. Ja tal oli palju materjali, sest ta veetis kogu oma elu välisasjade kolleegiumi arhiivis, alustades aktuaarist (see tähendab, et ta vastutas kõigi protokollide ja toimingute eest) ja lõpetades Moskva arhiivi juhataja ametikohaga. Ideaalsed tingimused mitte ainult väljaannete, vaid ka võltsimiste jaoks, muide …
Sellega seoses on huvitav lugeda järgmisi Kalaydovitši sõnu 1818. aasta kogumiku joonealuses märkuses:
Andsin üle oma ülemuste annetustega. Kuid see pole esimene kord. Vassili Aleksejevitš Lyovshin oma teoses "Vene muinasjutud …" (1780-1783, see tähendab 20 aastat enne "Kirsha" esmaväljaannet!), Mille materjalist laenas A. S. Puškin, kasutas juba mõnda sümbolit Kirsha eepostest.
Üldiselt tuleks Lyovshini lähemalt uurida, kuna ta on vene kultuuris väga vastuoluline tegelane. Ta kirjutas ise sugupuu "koos perekonnanime päritolu, kellaaja, Venemaale lahkumise tõenditega". Ja siin on uudishimulikud sõnad A. A. Ševtsov Levshini vene muinasjuttudest:
Kas teile on kõik selge?
Seal kohtume vürst Vladimiri, Churila ja Alyosha Popovitšiga … Võib-olla folkloor, nagu märgitud, ja võib-olla ka fantaasia …
Mis eristab neid "hiljem leitud" bylinasest, on stiil. Siiski, Lyovshin kirjutas oma aja huvides ja tõusis üles Euroopa muinasjuttudel, mida on tõsi küll vaeva lugeda, kuna kodanlus on kõnekas ja viisakas viisakas. Nad olid sarnased Levshini "Vene romaanidega".
Näiteks: “See kangelane pole mitte niivõrd kuulus oma tugevuse kui kavaluse ja naljaka käitumise poolest. Ta sündis Porusias, ülempreestri Vaidevuti majas. Kiievi kangelane Churilo Plenkovitš hõlmas preestri maja hüvede hulgas ka seda. Ühesõnaga, üheksa kuud pärast Churila äraolekut pidi ülempreester oma häbi varjamiseks avalikult kuulutama, et Prelepal on salajane suhe riigi jumalaga, et Popoenza ehk Perkun”
Või kuidas teile meeldib see: "ja nimega Alesa Popoevitš [See nimi on tavainimeste rikutud ja sellest saab Alyosha Popovitš.]"
Jumala poolt jääb üle vaid pulbristamine ja paruka panemine … Kuid selline oli ilmalik ühiskond, kes luges, "valgustatud". Ja tema jaoks kirjutati romaane, sest see tõotas raha ja kuulsust.
Kas saate nüüd aru, miks eeposekogu väljaandmine oli sündmus? See on luule vaatamiseks täiesti erinev viis. Märgid on samad, aga silp on erinev. Metsik, kohmakas, julge. Nii, et õrnadele kõrvadele tundus ta barbaarne ja … häirivalt uudishimulik.
Ja mitte nende kohta kirjutas Puškin oma vennale Lev Sergeevitšile oktoobris 1824: “Kas teate minu õpinguid? Enne lõunat kirjutan märkmeid, õhtustan hilja: pärast lõunat sõidan hobusega, õhtul kuulan muinasjutte ja premeerin neetud kasvatuse puudusi. Milline rõõm need muinasjutud on! Igaüks on luuletus! Arina Rodionovna on juba muidugi bränd, aga kes teab … Aga tagasi teise väljaande ja Kalaydovitši juurde.
Nagu ma ütlesin, hoolitsesid neurasteenilise poisi eest tõsised poisid, kellel oli juba kogemusi "iidsete tekstide" avaldamisel. Näen lihtsalt stseeni: “Kostik! Kellele nad ütlevad, kirjutage suurest eepilisest pärandist! "… Kes teab, võib-olla polnud vaesel Konstantinil kõige selle pärast tugevaid närve, sest tema esimene pettumus juhtus just tema töö ajal Moskva välissuhete arhiivis -" leitud vene keele peamiseks tarnijaks " muistised ".
Tulemus oli viljakas:
See tähendab, et teise väljaandega nad mitte ainult ei laiendanud eepose arvu, vaid rääkisid ka kogu maailmale, lõpuks ka ametliku versiooni sellest, kuidas lihtne väike grammatiline Uurali mees nimetas Kirilli (veenvuse huvides Kirschi Siberi versioon) Danilov kirjutas rahvalaule kauge Kiievi ülistava oligarhi jaoks; kuidas hoiti mitmekümne aasta jooksul samas kohas Uuralites loematut käsikirja ja pärast Demidovi surma kanti see üle teatud M. N. Khozikov, kes selle Klyucharyovile kinkis … Lisaks andis Kalaydovitš käsikirja kirjelduse, milles öeldakse, et iga salmi kohal on lisatud noodid viiuli mängimiseks (!), Kuid samal ajal ilma kirjapildi ja osadeks jaotamata. Vabamüürlaste "teise astme" luule jõudis valitsuse tasemele? Või kavandas see algselt valitsus? Või polnud vandenõu?
Ja siin on veel üks tsitaat:
Mainitud Tšulkovi kogumik on "Erinevate laulude kogumik", mille andis välja 1770. aastal Mihhail Dmitrievich Chulkov koos sama ideoloogilise russofiili N. I. Novikov. Mul on see olemas, kuid mu käed ei ulatu, et võtta ja lugeda. Nii palju kui rahvalaule on, ei oska ma hinnata, kuid mõned minu austatud talurahvalaulu uurijad osutasid talle mõnikord …
Siin on oluline aga nurk ise. Igal võimalikul moel rõhutatakse asjaolu, et kangelaslauludes räägime Petrine-eelsest ajastust. Miks Peeter! Kiievi vürst Vladimir! Ürgne venelane! Rüütellik romantika! Ei, veelgi kaugemale … Miller nõudis, et bogatyrs oleks iidsete slaavi paganlike jumalate uus (vana) kehastus! Ausalt, nagu poleks ma kunagi õigeusu kirikus käinud … Afanasjev kajastas teda oma kolmeköitelises raamatus "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" - hämmastav raamat, nii palju rahvaluulet on kogutud, ütlemistest müütideni, kuid järeldus on tehtud, ma vabandan, kõige rumalam - ükskõik kuhu sülitama, kõik isikupärastab äikest, absoluutselt kõike! - See on Milleri kool kogu oma hiilguses (mitte Gerhard Friedrich, vaid teine - Orest Fedorovich Miller, ka ajaloolane, kuid sajand hiljem … ehkki, kes neid seal lahti võtab). Oma väikese kogemuse põhjal ei saanud ma Bogatyrit maakerale tõmmata,ükskõik kui lahe, ausalt. Ainult väga väike arv kangelasi võib tõesti olla madude vastu võitlemise mütoloogilise teema peegeldus. Aga siin, vabandage, see teema kõnnib endiselt kinos kõikvõimalikes vormides …
Kangelastes näen nüüd midagi täiesti teistsugust - midagi, mida palja silmaga ei varjata … Kuid kõigepealt - natuke Kirsha kollektsiooni kolmandast väljaandest.
Kolmas laine
Nagu te ilmselt aru saite, ilmusid kõik peategelased just teise väljaande avaldamise ajal. Ja kes kahtleks, et kohe pärast seda kaob käsikiri järsku. Ja nii juhtuski … Aga kuidas muidu, sest alates 50ndatest on folklooriotsingud hõlmanud kogu Venemaad. Kõikides nurkades kogusid uurijad laule, legende, ebauske … Eriti palju leidus neid põhjaosa venelastest.
Nagu näitasid P. N. Rybnikovi tööd. (1861-1867) ja Hilferding (1871), samad kangelased, kellega Kirsha Danilovi juures kohtusime, teadsid vene põhjaosa:
Miks reisida nüüd impeeriumi "ukrainlaste" ümber? Tee ei ole sajandi algus, juba on võimalik leida bogatyreid pealinnast kaugel - ja see ei võta kaua aega, lisaks kulutatakse vähem ja kangelaste nimed on ikka samad …
Rahvakultuuri tõeline õitseng, mis toimub Aleksander II laiaulatuslike reformide taustal, analüüsides, mille üle ei saa muud üle imestada, ja esitage küsimus „KUIDAS ÜHISKOND ÜHISKOND SÕNASTAB KÕIKI RELIGIOONI PÄRITOLUD, LÄÄNE-MÜTOLOOGILINE KIRJANDUS JA BURGEOISEERITUD ESOTEERIKA ??”. Lõppude lõpuks oli see kõik meie külades! Kandis ainult teistsugust välimust, pole elegantne, pole pretensioonikas ega ole toretsev.
Ja alles 1894. aastal (pärast 76 !!! aastat) pärast eepose geograafia mitmekülgset suurendamist leidis NV Tšehhov KUDA kadunud käsikirja KÕNNELIKULT sama Malinovski ajalehtede seast (pidage meeles, et isegi mitte Rumjantsev). Muidugi ei ürita ma teile kinnitada, et see oli SAMA 1804. aasta käsikiri, sest ma ei usu.
Kuid olgu või kuidas, 1901. aastal ilmus Kirsha Danilovi kogumiku kõige autoriteetsem (seni) väljaanne, milles ilmus mitu lisalaulu:
Sergei on hea
Agafonushka
Bogolyubovi kloostrist vanem Igrimishcho
rohelises aias Tuvi
raamat nelikümmend patja.
Oh kurb, oh ma leinavat hüpik
Ema, sina oled mu äi
Sead oin, põrsad oink
Saage lugeda, hakake rääkima
Ja "Stenka Razini kohta" - nagu kirjastajad seda nimetasid, TEATAMATA KUS. Fakt on see, et "käsikiri" sisaldas ainult selle laulu algust, see lõppes dramaatiliselt. Ja me isegi ei tea, kellest see saab. Kuid nad kirjutavad alati ja kõikjal meile, et "About Razin", ehkki juba 1818. aasta väljaandes on laul "Sinise mere äärel seisis Aasovi linn", mis kordab täpselt lahti rebitud loo "About Razin" salapärast algust. Kuid see puudutab ainult Yermaki …
Ja mulle tundub, et lisatud laulud on lihtsalt tõelised rahvalaulud, mida külades tõesti trükiti. Üks tuvideraamat Kirsha versioonis väärib juba tähelepanelikku tähelepanu. Ja ülejäänud "uute" (väidetavalt varem mitte tsenseeritud) laulude üldine suund on nähtav - need on enamasti igapäevased, lihtsad. Ilmselt lisasid nad, et silmi kõrvale suunata, ütlevad nad, näete - toores rahvakunst! Ja mitte ühtegi kangelast … noh, peaaegu …
Ja kellelgi on liiga pikk keel
Niisiis, tagasi punkti juurde, kus ma ütlen, et kangelased ei varjanud end kunagi.
Noh, tõsiselt, mida see räägib meile kangelaste suure antiigi kohta? Vürst Vladimir? See jumalakartmatu "viiking" (vabandust, ei suutnud vastu panna), kellest sai kristlane või mis? Seal pole siiani teada, kummast Vladimirovist sai prototüüp: kellest ajalooline - kirjanduslik või kirjanduslik - ajalooline. Ja üldiselt on Vladimir - "maailma omamine" - siin väga pärisnimi, mitte kirjanduslik, eks? Minu arvates sobib see kõige paremini eepilise slaavi vürsti jaoks. Ja sama Kirsha raamatus Golubina nimetatakse teda isegi mitte Vladimiriks, vaid Volotomoniks, ilmselt pärit nimest “Volot” - “hobune” (valgevenelaste seas, Romanovi sõnul), see tähendab sama “hobune” - “vürst”, võimalik.
Edasi, Kiiev … Noh, mida ma oskan öelda. Otsisin ringi ja mõistsin, et see sõna tähendab midagi „kogunemiskoht“või lihtsalt „pealinn (ja vastavalt Kaiser ja Caesar on need, kes koguvad inimesi enda ümber - tänu lugejatele Vadimile ja Dmitri Andrianovile, kes mulle kohe nõu andsid) linkige selle teema andmed oma küsimustega). Seetõttu võiks eepiline Kiiev olla absoluutselt iga linn, kus istus maailma prints.
Seetõttu jääb küsimus samaks: miks just "Kiievi Venemaa"? Mõnes eepias ilmuvad tatarlased ja muud "busurmaanid", mida seostatakse tatari-mongoli ikkega, mida praegu pole "moes" uskuda. Kuid lugege veelkord "ukrainlaste" hilisemat ajalugu: Astrahani, Donit, Uurali … näete ka pahatahtlikku "busurmani", kelle vastu te võitlesite ….
Ja siin jõuame minu versioonini kangelastest. Noh, mitte minu otsene - ma ei kirjutanud ju eeposeid. Ja üldiselt oli minu ees kõik, mida neist oleks võinud rääkida Sokolov ja Kostomarov, kes 19. sajandi 50ndatel. kirjutas nende ajaloolisi teoseid.
Alustame Nikolai Ivanovitš Kostomarovi kompositsioonist "Stenka Razini mäss", mis on kirjutatud kuskil 1856-1859 paiku. See sisaldab üsna huvitavat kirjeldust "17. sajandi Venemaa" kohta:
Seega näeme veidi teistsugust Venemaad. Mitte ükski riik, vaid pealinna võim, võideldes selle vastu, mis sellele eelnes - hõimu talupoja eluviis. Ja kui riigi keskne piirkond on kahtlemata kuninglik dünastia, siis kõik on ilmaliku tara taga juba “metsik Venemaa”, mis ei loobunud oma positsioonidest väga-väga pikka aega. Ja kui te nii arvate, siis kasakate olemasolu 16. – 19. Sajandil (mida ma võin öelda, eksisteerib 21. sajandil ikkagi algelisel legaliseeritud kujul …) - see on jälle tohutu periood; noh, inimühiskonnas pole nii pikka aega midagi eksisteerinud!
Need kasakad said kangelasteks! Ja selleks, et neid kuidagi riigiga siduda ja impeeriumi üleolekut näidata, kinnitati kangelased järsku ajalooliseks saanud suurvürsti Vladimiri külge, Venemaa isa, kristlasena, kes kukutas paganlikud iidolid, MUUDETUD TEMA MAAILMA VAADE, see tähendab SUURE REFORMAatori. "Kiindunud prints", "punane päike", see, kellele kangelased EI SÖÖDA.
Tõepoolest, eepostes endas on kangelasteks kasakad, atamanid, esaulid. Näiteks siin on eepos Ilja Murometsi ja Zhidovini vahelise võitluse kohta:
Kiievi lähedal asuva kuulsusrikka linna all, Tsitsarsky teel astuvatel steppidel, oli kangelaslik eelpost;
Ilja Muromets oli
eelpostil, Dobrynya Nikitich noor oli Podatamanie;
Preestri poeg Yasaul Alyosha;
Neil oli ka Grishka, poisslaps, neil oli Vaska pika seelikuga ….
Kaugeid ridu valvavad eelpostil olevad kangelased on Moskvast ja Peterburist kaugel asuvad kasakad.
Ja arvestades kasakate eeposte massilist ilmumist teises väljaandes, võime järeldada, et see oli tõesti poliitiliselt põhiline ja esimene väljaanne oli nagu sond … võib-olla sama Malinovski, kes jätkas oma "Igori peremehe lavastamist" bylinas …
Ja kui Vene riigi ametlik kroonika (Karamzin) talupoegade mässajateni ei jõudnud, siis selle värskenduses - S. M. "Venemaa ajalugu iidsetest aegadest". Solovjov, avaldatud aastatel 1851–1879. võite juba lahutada Kostomarovi kajastanud huvitava hetke:
See on tegelikult kõik, mida ma tahtsin öelda. Kaasaegse inimkonna ajalugu näitab meile taas oma noorust - 9. sajandi kaugemad kangelased ja nende Venemaa võivad osutuda sajandiks … ei, isegi mitte 17. korda! Ajavahemiku 18. sajandi lõpu - 19. sajandi alguse poole liikumiseks piisab, kui lugeda "metsiku Venemaa" kirjeldusi.
Siin ma muidugi seisan endiselt folkloori eest ja kordan, et midagi pealiskaudselt pole võimalik hinnata. Ja isegi eepose alal on alati ja kelle poolt leiutatud teave, mis aitab mõista vana maailmapilti, folkloori, müüte. Inimestele on võimatu sisendada midagi põhimõtteliselt uut, on võimalik ainult suunata neid vajaliku poliitika suunas, kasutades neile tuttavaid pilte. Nii et ärge loobuge ja jätkake otsimist …
Autor: peremõšlin
