Tõenäoliselt kõigi rahvaste seas on levinud arvamused järelkasvu olemasolu kohta. Sealhulgas see hinge mõiste ja mis juhtub sellega pärast surma. Selgub, et meie esivanemate jaoks oli hing täiesti materiaalne aine.
Surmapilti
armukade slaavlased kujutasid surma piltlikult. Kujutised olid erinevad: kas poissmees, milles ühendati inimese ja looma jooned, või inimese luustik … Ta oli sageli esindatud linnu kujul - kas must ronk või tuvi. Põhjas kujutati surma ühe maja katusel ööbinud öökullina. Varese krõbistamist või öökulli lobistamist peeti kellegi lähedase surma kuulutajaks. Mõnikord võib surm saada inimliku kuju - tavaliselt kondine vana naine. Vene suurte slaavlaste seas hoidis naine vasakus käes tõrvikut ja paremas osas vikatit. Valgevenelaste seas oli see õhuke ja kahvatu vana naine valges varjes. Teise võimalusena võis ta käes hoida reha.
"Ravida" lahkunuid
Legendi järgi lahkus hing pärast tema surma tema kehast. Mõnes kohas lammutati sureva inimese kohal lagi või tõsteti vaipa (kaugtule, - toimetaja märkus), et hing saaks vabalt kehast lahkuda. Samal ajal panid nad aknale tassi vett ja riputasid rätiku, nii et ta peseks ja pühiks end ära. Meie esivanemate mõtetes olev hing võis süüa, juua, liikuda ühest kohast teise. Seetõttu tekkis komme surnuid "ravida". Selleks loodi spetsiaalne "naviy" päev. V. I sõnastikus Dahl ütleb: „Nav on esivanemate mälestuspäev. Lõuna-Venemaal on esmaspäev, Kesk- ja Põhja-Venemaal on Fomini nädala teisipäev”(Fomina on lihavõttenädalale järgnev nädal - toim). Mõnes piirkonnas jätsid nad mälestuspäevadel toidulauda lauale, et surnu saaks värskendatud. Vitebski provintsis pandi lusikatäis igast elusalt serveeritud roogist lauale "lahkunu jaoks" - seda hakati kutsuma "dzedou". Olonetsi piirkonnas eksponeeriti veini ja õlut.
Samal ajal oli hing midagi tuule taolist, kuna tuul on seotud hingega ja "hinge", "hinge", "vaim", "hing" on samad juured. Kui inimene suri, lakkas ta hingamast. Slaavlased uskusid, et tormid ja keerised tekkisid seetõttu, et keegi tegi enesetapu ja enesetapu hing lendas kiiresti kehast välja … Ushitski ja Proskurovski rajoonis uskusid nad, et tuul on surnud talupoeg, kes jookseb ümber maailma, "vilgutades" ühe vuntsiga. Hing võis eksisteerida ka suitsu, auru või pilve kujul, mida võis näha pärast kehast lahkumist.
Reklaamvideo:
Vahepeal oli slaavlastel ka hinge mõte tulest. Lõppude lõpuks muutus keha pärast surma külmaks, sisemine tuli jättis selle maha. Inimesed uskusid, et tuled, mida haudade läheduses mõnikord näha võib, on lahkunute hinged.
Mõte, et hing muutub omamoodi tiivuliseks olendiks, oli Vana-Venemaa mõnes piirkonnas üsna laialt levinud. Nii et Ushitsky rajoonis oli teda esindatud kärbse kujul, Grubeshovsky - nahkhiirena, Jaroslavli ja Olonetsi provintsides - liblika kujul, teda kutsuti isegi kullaks. Ta võis lennata ja muutuda linnuks - pardiks, tungrauaks, tuviks, pistrikuks, luigeks, käguks … Sellepärast teavad kägu välja krõbistades nad, kui kaua elada. Slaavi uskumuste kohaselt võis hing liikuda looma, saada põõsaks või puuks, mis kasvas haual.
Kuhu ta läheb?
10. sajandil Venemaad külastanud orjarändur Ibn Rust kirjutas oma teoses “Väärikaelakeed”: “Kui (venelaste seas) aadlik sureb, kaevatakse talle avara ruumi kujul haud, sinna pannakse surnud mees, sinna pannakse riided, kuldkorvid, mida ta kandis, palju toitu, kruusid jooke ja muid esemeid ning väärisesemeid. Naine, keda ta armastas, paigutatakse surnuaeda elama; siis nad panevad uksed kinni ja ta sureb seal."
Samuti usuti hingede ümberasumisse. Võtame näiteks iidse vanasõna: "Põlvest põlve, sama friik". Folklorist Yu. P. Mirolyubov kirjutab oma teoses "Püha Vene", et Venemaa keskosaprovintside elanikud uskusid: inimene sünnib uuesti oma lapselapsesse. Seetõttu oli kombeks surnute esivanemate auks lapsi nimetada. Kuid kui inimene elas vääriti, lugupidamatult oma vanemate suhtes ja selleks teda perekonnas ei armastatud, võib uuestisündimise tsükkel katkeda. Selline indiviid naasis maailma looma, putuka või taime kujul, kuid mitte inimese kujul.
Slaavlaste ideede kohaselt elasid elavad inimesed nn Java. Teine maailm jagunes kolmeks kuningriigiks: Rule, Nav ja Slav. Valitsus oli mõeldud taassünni ootavate õigete hingedele, Nav - patustele. Kuid Nav polnud põrgu analoog, hinge saaks sealt ammutada, kui elavad sugulased viiksid läbi teatud rituaale. Kangelaste hinged, kes pärast surma elasid jumalate kõrval, langesid Slaavi. Slaavlaste seas surnute maailma valitses jumal Veles. Teisel pool olemiseks oli vaja ületada Smorodina jõgi Kalinovi silla ääres, mis ühendab elavate ja surnute kuningriike.
Miks on vaja matuseriitusi?
Pärast Venemaa ristimist 10. sajandil hakati kasutama kristlikku taeva ja põrgu kontseptsiooni koos postuumselt kättemaksu ideega. Teadlaste arvates ühendas ta orgaaniliselt paganlike veendumustega. Nii säilis usk hinge eksimustesse, mis toimusid mitmes etapis. Kuni matuse päevani elas hing majas, kolmandast kuni üheksanda päevani pärast surma lendas ta ümber ja kuni neljakümnenda päevani tiirles ümber maa. Ja alles pärast seda, kui kõiki rituaale järgiti, lahkus ta teise maailma.
Venemaal harjutati tervet kommete, märkide ja rituaalide kompleksi, mis olid seotud surnu viimasel teekonnal nägemisega. Näiteks usuti, et kui lahkunu silmad jäävad avatuks, tähendab see kellegi teise peatset surma tema lähedastest. Seetõttu üritasid nad alati surnuile silmi sulgeda - vanasti pandi selle jaoks langetatud silmalaugudele vaskpenne.
Kuni surnukeha oli majas, visati nuga veevanni nuga - see ei võimaldanud surnul elada. Kuni matusteni ei laenutatud kellelegi midagi - isegi mitte soola. Hoitud aknad ja uksed olid tihedalt suletud. Kuni surnu oli majas, ei tohtinud rasedatel seda läve ületada - see võib lapsele halvasti mõjuda …
Vanasti pidi see kirstu panema lahkunu aluspesu, samuti vöö, mütsi, nahkjalatsid ja väikesed mündid. Usuti, et need asjad võivad surnud inimesele järgmises maailmas kasulikud olla ja raha makstakse surnute kuningriiki toimetamise eest. Tõsi, 19. sajandi alguses omandas see komme teistsuguse tähenduse. Kui matuste ajal puututi kogemata kokku varem maetud jäänustega kirstu, siis pidi see hauale raha viskama - uue “naabri” eest “tasu”. Kui laps sureb, pandi talle alati vöö, et ta saaks Eedeni aias oma rinnast vilju koguda.
Kristliku kombe kohaselt peaks surnud mees hauas lamama peaga läänes ja jalgadega idas. Niisiis legendi kohaselt lebas koopas Jeesuse Kristuse surnukeha.
Kristlik traditsioon näeb ka ette, et haua kohale tuleb paigaldada rist. Õigeusu jaoks peaks see asuma lahkunu jalamil ning katoliiklaste ja protestantide - pea kohal. Seda tehakse nii, et kui legendi kohaselt tõusevad kõik surnud viimase kohtupäeval üles, saavad nad kohe risti suudelda - kristluse sümboliks.
Mälestamise ajal asetatakse lahkunu lauale klaas viina, mis on kaetud leivatükiga. Samuti on veendumus: kui mõni toit kukub mälestuse ajal laualt, ei saa seda kätte - see on patt.
Vanasti pandi mesi ja vesi neljakümnenda sajandi ikoonide ette, et lahkunu elu järgmises maailmas oleks magusam. Mõnikord küpsetasid nad nisujahust arsiini pikkusega (71 sentimeetrit) treppi, et aidata surnuid taevasse tõusta …
Vene talupojad kartsid, et lahkunu soovib pärast matust koju tagasi pöörduda. See näib absurdne, aga kes teab? Selleks, et surnud ei saaks läbi toru ronida (oli usk, et surnud saavad lennata tuulelohede kujul), piserdati eluruumi püha veega ja pühitsetud rukis või nisu valati ahju suhu. Mõlemale aknale panid nad kaks pätsi ja õuna ning ka kruusi vett või klaasi viina. Arvestus oli selline, et kui kutsumata külaline soovib majja siseneda akna kaudu, siis maitseb ta toite ja jätab ta rahule.
Ajakiri: 20. sajandi saladused №49, autor: Margarita Troitsyna
