Folkloristide ja etnograafide ülestähendustes on mõnikord üsna huvitavaid legende, mis pole mingil juhul halvemad moodsatest lugudest teatud anomaalsete nähtuste kohta. See puudutab peamiselt bylichide žanrit, mis räägib inimeste kohtumisest kurjade vaimudega.
Üks neist lugudest, mida võib julgelt liigitada tüüpilise poltergeisti lugu, avastati Mongoolia filoloogi ja kirjaniku Ts. Damdinsureni märkmetes ja avaldati koos tõlkega vene keelde ajakirja "Living Starina" lehekülgedel.
Damdinsuren on aastate jooksul salvestanud lugusid kurjadest vaimudest ja imelistest nähtustest. Tema päeviku sissekanded tehti 1960. aastate algusest kuni 1984. aastani. 1991. aastal avaldati need osaliselt Ulaanbaataris. Nende hulgas tuleks erilist tähelepanu pöörata tõekspidamistele tšuuturite kohta (variandid: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - Mongoli mütoloogiast pärit kurjad vaimud, millega nad pidasid sageli silmas panditud surnute hingesid, kes ei leidnud hilisemat uuestisündi ja olid sunnitud elavate seas rändama, häirides neid.
1964. aastal oli mongoolia teadlasel võimalus kohtuda 75-aastase mehe Zhamyansharaviga, kes oli kuulus selle poolest, et "ta ise nägi Borjiginis Chutgurs-Gamini". Mongolid nimetasid põlglikult 1919–1921 iseseisvuse välja kuulutanud Mongooliat okupeerinud Hiina sõdureid "Gaminami".
Kirjeldatud sündmused juhtusid just nendel raskel ajal, mis lõppes 1924. aastal Mongoolia Rahvavabariigi moodustamisega. Võib oletada, et langenud Hiina sõdurite vaimud on levinud arvamuse kohaselt ühinenud demobiliseeritud tšuuturite ridadesse. Need ideed kajastuvad lindistatud loos.
Ajaloos tuntud Borjigini perekonna järeltulija Zhamyansharav oli sel ajal Dzun-Choir kloostri munk (ilmselt asus tänapäevase Mongoolia koori linna piirkonnas, Gov-Sumbari aimagi halduskeskus). Tal oli rohkem pistmist kaubandusega kui haridusega, mitu korda käis ta haagissuvilatega. Hiina okupatsiooni ajal oli Zhamyansharavi sõnul Dzun-kooris palju tootjaid, paljud neist tapeti.
1923. aastal, "talve keskmisel kuul", mida tähistas kohutav toidupuudus, ilmnesid järgmised müstilised sündmused. Zhamyansharava jurta asus küla loodepoolses otsas ja mitte kaugel selle kagupoolses küljes oli Brown Gimpeli jurt, vana laama, kellel oli palju õpilasi.
Viimases asusid chutgursid "üles", nagu populaarne kuulujutt seletas. Laskumata loo üksikasjalikust ümberjutustamisest, mille täisteksti leiate otse ajakirja "Elav Starina" (nr 3, 2008) lehekülgedelt, loetleme ainult põletatud poltergeisti iseloomulikud ilmingud:
Reklaamvideo:
1) Jurta sees olevad liikuvad esemed: teisaldati tükk külmunud rammijala ja nuga, mis hiljem sinna kinni jäid; hobuste väljaheidetest sõnniku viskamine.
2) Liikuvad objektid tänaval väljaspool jurti: toimus väike vilditükk, mis lõpetas oma teekonna, sulgedes end jurta Gimpel-guay tropi taha (Zhamyansharav). Külas täheldati laia paksu laua kohal maapinnast sõltumatut lendu, mida poisse ei püütud (seda nägi Zhamyansharav).
3) Mõju eluruumile tervikuna: jurta värises, justkui keegi tõmbaks seda tropi abil ja pigistaks seinu (Zhamyansharav ise täheldas).
4) Objektide hävitamine: Gimpel-guaya helmed olid rebenenud ja laiali; küünal purustati kaheks tükiks ja taht tõmmati sellest välja (lapsed pidid pimedas einestama).
5) Agressiivsed toimingud inimese suhtes: kirves hüppas ise jurtas üles ja lõi sisenenud inimese selja. Mõnikord öösel ei lase keegi nähtamatu Gimpel-guai'l magada: viskab teki maha või peksis teda puust katlaga.
6) Hävitatud objektide enesetaastamine: Gimpel-guai talvemüts põletati kahjustusest välja, mis oli mõeldud iseseisvalt “hüppama”, kuid pärast hävitustööd leiti samast müts samast kohast sama “vääritu käitumisega”. Kord kukkus läbi suitsuavade Gimpel-guai jurta sisse pudel viina ja peotäis hiina münte.
Raha peideti padja alla ja pudel purustati hoovis asuvale kivile. Hiljem olid mündide asemel padja all hobuste väljaheited (tuttav demonoloogiline süžee, kas pole?) Ja viinapudel oli jälle terve, vaatamata sellele, et õuel polnud klaasikilde.
7) Loomade reaktsioonid: vaid üks külas asuv koer, kes elab prügimäel, näitas ebaõnnestunud huvi "juurt koos chutguratega": ta haukus kõvasti, kuni see oli kähe, ja jooksis temast mõnikord ulgumise ja sisse tõmmatud sabaga, ehkki keegi teda ei ajanud … Teistel koertel kummalist käitumist ei täheldatud.
8) poltergeisti kolimine pärast selle ohvreid: kui meeleheitel Gimpel-guay koos kahe temaga koos elanud poisiga (umbes kümme aastat vanad) otsustasid kodust lahkuda ja läksid oma tuttavate juurde Simsari mäe lõunanõlvale, kaasnes nendega lendamine külgedel on tühjad raudpurgid. Häbiväärseid asju hakkas ka peol juhtuma: “kõik hakkas lendama ja hüppama”, nii et pidime tagasi Koori minema.
9) Pühade rituaalide eiramine: spetsiaalse rituaali läbiviimisel kutsutud laama poolt, kes viis selle läbi kloostrist (see oli kloostri lähistel keelatud kangete vaimude väljasaatmiseks), palveid lugedes ja trummi pekstes pilkasid "tšuuturid" teda, koputades vastuseks raudpurkidele. …
Jumaliku jumalateenistuse ajal, mida juba viis läbi teine laama, kadus palvete lugemise ajal tema raamatust üks leht ja hiljem langes telgi katuseharjalt riputatud trumm ülalt, vigastades tema pead verepunkti.
1924. aasta hiliskevadel kolis Gimpel oma jurta kloostrist kaugemale põhja poole. Paljud laamad üritasid chutgureid välja saata nii kohalikust kloostrist kui ka spetsiaalselt selleks kutsutud mujalt. Selle tulemusel krooniti ühe neist pingutused eduks. Kõutsid kadusid eelmise suvekuu kahekümnendal päeval. Seega võime öelda, et poltergeist Dzun-Choyras ei kestnud umbes poolteist aastat.
Sellised demonoloogilised tegelased nagu selles loos esinevad tšuuturid pakuvad huvi Mongoolia rahvaste uskumuste kohta kurjade vaimude kohta. Kuid samal ajal on see lugu ka tõend mitte ainult kaasaja kohta, vaid ka mõnede kirjeldatud poltergeisti sündmuste otsene pealtnägija.
Erinevatel aegadel, erinevate rahvaste seas ja erinevates kultuurides, puutume kokku fantastiliste sündmuste täiesti sarnaste kirjeldustega, mille süüdlasteks kuulutati poltergeistid, barabaškad, djiinid, tšuudid … Sellel nähtusel on palju nimesid, kuid põhiolemus on sama.
Mida saab veel öelda tšuutrate ja nende omaduste kohta vastavalt mongolite mütoloogilistele ideedele? Nende kohta käivad uskumused ja lood on siiani elus, nagu tõestavad aastatel 2006-2007 tehtud folkloorsed lindistused, kuid nad ei usu enam Chutgursi ega väidavad, et ei kohtu enam. Rahvajuttudes on tšuuturi pilt mõnevõrra ebamäärane ja ebamäärane, sageli toimides lihtsalt mõiste "kurjad vaimud" sünonüümina.
Chutguriks võib nimetada nii lahkunu vaimu kui rituaali ajal oma keha lahkuva šamaani hinge ja šamaani vaimu abistajat, piirkonna vaimu või lihtsalt arvukalt kurje vaime. Need on sageli nähtamatud, kuid mõnikord võivad need esineda elusolenditena. Need võivad matmispaigas ilmneda valguse või kuma kujul.
Chutguriks võivad olla need, kes surid raske haiguse tagajärjel või kes ei surnud omaenda surma tõttu, hinged, kes ei leidnud uut sündi. Chutgurs paneb reeglina toime väikeseid pahandusi, kuid mõnikord võivad need põhjustada suurt kahju, sealhulgas inimeste surma.
Need omadused on üldiselt ebamäärased, leides kohtades paralleele slaavi demonoloogia teatud tegelastega, mis on meile lähemal. Kuid siin on selge ainult üks asi: järgmisi poltergeisti juhtumeid saate otsida Mongoolia rahvaste hulgast, mainides võtmesõna: "Chutgury".
Autor: Victor Gaiduchik
