Kuidas must maagia tungis kristlikku kirikusse
"Needuste korra" olemasolu kristlikus kirikus on iseenesest intrigeeriv. Rituaali eesmärk pole mitte ainult kirikust neetud kommunikatsioonidest vabastamine ja "kuradi kätte toimetamine", vaid ka temale kõiksugu hädade kutsumine.
Bütsantsi maagia
Ilmselt on Bütsantsi maagia otsene maagia, pealegi must maagia, mis võimaldab teil kahju tuua, eemaldada või anda vastus küsimusele, kuidas abikaasa tagastada. Kuidas saaks selline riitus tungida Bütsantsi kirikusse ja veelgi enam, nagu Almazov märgib, ja "harjutada väga-väga sageli"? Teadlane ei anna sellele ühemõttelist vastust. Ta märgib vaid, et tema uuritavad tekstid on suure tõenäosusega varasemate monumentide ümbertegemised, pealegi ilmselgelt vulgariseeritud, ilmselt pärinevad Jeruusalemma kirikust. Nendele nappidele faktidele tuginedes võime vaid oletada, et selliste tavade päritolu võis mõjutada Vana Testamendi traditsioon (millega Jeruusalemma kirik oli kõige tihedamalt kokku puutunud) ja et nende populariseerimisel sai olulisimaks teguriks impeeriumi huvid. Keiserliku jõu täieliku rõhu allBütsantsi kirik ei saanud muidugi tema tahtele vastu seista. Ja kui riiklikud huvid nõudsid kuriteo iga hinna eest karistamist, ei jäänud tal muud üle kui kuuletuda.
"Needuste institutsiooni" liturgilisesse praktikasse viimise vaimsed alused leiti loomulikult Piiblist. Psalter on kõige autentsem kristlik raamat pärast Uut Testamenti. Lisaks psalmidele, mis on täis rõhumiskaebusi ja kutsub Kõigevägevamaid vaenlasi karistama, leiate Piiblist palju muid lugusid, millele „Jumala kohtuotsuse“(nagu seda nimetatakse ka psalmokatarat) apoloogid võiksid tugineda. Näiteks lugu prohvet Eliisast, kes Kõigekõrgema nimel neetud kiusasid lapsi, pärast mida nad karu lahti rebisid (II Saamueli 2:24).
See iidne Lähis-Ida traditsioon rändas muide keskaegsesse juudi praktikasse. Juba iidsetest aegadest eksisteeris siin mõiste "siin" - eemaldamine sünagoogist (filosoof Benedict Spinoza allus siin eriti 17. sajandil). Hasidimidel on ka mõiste "kfida" - "õigete viha". Inimene, keda see "viha" tabas, peab kannatama mured, kui ta ei paranda ennast. 20. sajandi alguseks saavutas kfida ja kheremi traditsioonide ühendamine kuulsuse nimega pulse de-nur (aram. "Tule puhumine") - kohutav needus, mille ees olid inimesed, kes olid eriti õiged enne õigeusu allutamist. Juba täna on ultra-ortodokssed hasiidi rühmitused kaks korda teatanud de-Nurni impulsi needuse kehtestamisest Iisraeli peaministritele Yitzhak Rabinile ja Ariel Sharonile (vastavalt 1995. ja 2005. aastal). Ohud olid tõsised. Esimene tappis sõna otseses mõttes kuu hiljem usufanaatik, teine, vähem kui kuus kuud hiljem, langes koomasse, milles ta on tänaseni. Ja kuigi pulsi de Nurit peetakse üsna hiliseks nähtuseks, on selle kabbalistlikud juured tõenäoliselt väga iidsed. Talmudist leiate vaimse maailma kirjelduse, mis näeb välja nagu Kõigevägevama kuninglik kohus, kus inglite auastmed võtavad ministrite ja kohusetäitjate kohad. Siinsed inglid kannavad sageli "kehalisi" karistusi, mida kirjeldatakse kui "tuliste vardadega" ukerdamist (sellised karistused olid Talmudistide sõnul näiteks peaingel Gabriel ja isegi prohvet Eelija). Ja kuigi pulsi de Nurit peetakse üsna hiliseks nähtuseks, on selle kabbalistlikud juured tõenäoliselt väga iidsed. Talmudist leiate vaimse maailma kirjelduse, mis näeb välja nagu Kõigevägevama kuninglik kohus, kus inglite auastmed võtavad ministrite ja kohusetäitjate kohad. Siinsed inglid kannavad sageli "kehalisi" karistusi, mida kirjeldatakse kui "tuliste vardadega" ukerdamist (sellised karistused olid Talmudistide sõnul näiteks peaingel Gabriel ja isegi prohvet Eelija). Ja kuigi pulsi de Nurit peetakse üsna hiliseks nähtuseks, on selle kabbalistlikud juured tõenäoliselt väga iidsed. Talmudist leiate vaimse maailma kirjelduse, mis näeb välja nagu Kõigevägevama kuninglik kohus, kus inglite auastmed võtavad ministrite ja kohusetäitjate kohad. Siinsed inglid kannavad sageli "kehalisi" karistusi, mida kirjeldatakse kui "tuliste vardadega" ukerdamist (sellised karistused olid Talmudistide sõnul näiteks peaingel Gabriel ja isegi prohvet Eelija).näiteks peaingel Gabriel ja isegi prohvet Eelija).näiteks peaingel Gabriel ja isegi prohvet Eelija).
Võimalik, et need kaks keskaegset traditsiooni - juudi ja kristlik - võiksid üksteist toita. Bütsantsi keisritel oli muidugi keeruline nii tõhusast "vaimsest relvast" mööduda. Ja asi on minu arust mitte ainult ja mitte niivõrd kurjategijates. Ehkki Bütsantsi impeeriumi korruptsiooniprobleemid polnud sugugi vähem valusad kui praegu, on ebatõenäoline, et ainult vajadus karistada varguse eest, kes varjas õiglust, võis Bütsantsi võimud sundida nõustuma õigeusu liturgia ja kristluse väga moraalsete põhimõtete sellise tõsise "väljaandega". Bütsantsi riik puutus aga pidevalt vallutusohtudega väljastpoolt ja see oli juba tõsine! Kas meil on õigus eeldada, et algselt kasutati needuste kehtestamise praktikat impeeriumi ähvardava eriti kohutava ohu ajal? On teadaet tuhande aasta jooksul päästis Bütsants mitu korda sõna otseses mõttes ime läbi. Siin on lihtsalt kõige ilmekamad näited. Aastal 600 lähenesid avariide ja slaavlaste liitlaste armee Konstantinoopolile, kuid ootamatu katkupuhang sundis neid Bütsantsiga rahu sõlmima. Aastal 626 piirasid Konstantinoopoli jälle avarused, slaavlased ja pärslased, kuid linna päästis konflikt, mis puhkes ootamatult liitlaste vahel. Aastal 668 piirasid moslemid esimest korda Konstantinoopoli. Äkiline epideemiapuhang sunnib neid piiramisrõnga tõstma. Aastal 813 võttis bulgaarlaste juht Krum tohutu armee eesotsas peaaegu Konstantinoopoli. Ainult Bulgaaria kuninga ootamatu surm päästab Bütsantsi vältimatust hävingust. III ristisõja ajal (1189-1192) sõlmis Bütsantsi keiser Isaac Angel liidu sultan Saladiniga,lubades tal kinni pidada ja hävitada Konstantinoopolile lähenenud Frederick Barbarossa armee. Kummalise kokkusattumuse tõttu jõe ületamisel uppub Barbarossa ja keisri kaotanud Saksa armee pöördub koju. Eraldi kokkulepped sultanitega ei päästnud aga Bütsantsit Konstantinoopoli vallutamisest ristisõdijate poolt 1204. aastal. Kuid 1355. aastal algatas Serbia kuningas Stefan Dusan, kuulutades end "serblaste ja kreeklaste keisriks", grandioosse kampaania Konstantinoopoli vastu. Kunagi polnud unistus slaavi impeeriumist Bütsantsi asemele nii lähedale realiseeruda. Kuid … taas (juba kaheteistkümnendat korda!) Bütsantsi päästis ainult tohutu vaenlase ootamatu surm.pöördub koju. Eraldi kokkulepped sultanitega ei päästnud aga Bütsantsit Konstantinoopoli vallutamisest ristisõdijate poolt 1204. aastal. Kuid 1355. aastal algatas Serbia kuningas Stefan Dusan, kuulutades end "serblaste ja kreeklaste keisriks", grandioosse kampaania Konstantinoopoli vastu. Kunagi polnud unistus slaavi impeeriumist Bütsantsi asemele nii lähedale realiseeruda. Kuid … taas (juba kaheteistkümnendat korda!) Bütsantsi päästis ainult tohutu vaenlase ootamatu surm.pöördub koju. Eraldi kokkulepped sultanitega ei päästnud aga Bütsantsit Konstantinoopoli vallutamisest ristisõdijate poolt 1204. aastal. Kuid 1355. aastal algatas Serbia kuningas Stefan Dusan, kuulutades end "serblaste ja kreeklaste keisriks", grandioosse kampaania Konstantinoopoli vastu. Kunagi polnud unistus slaavi impeeriumist Bütsantsi asemele nii lähedale realiseeruda. Kuid … taas (juba kaheteistkümnendat korda!) Bütsantsi päästis ainult tohutu vaenlase ootamatu surm.) Bütsantsi päästis ainult tohutu vaenlase ootamatu surm.) Bütsantsi päästis ainult tohutu vaenlase ootamatu surm.
Reklaamvideo:
Ehkki selline minevikusündmuste seletus on kurioosne, ei saa rebida välja isegi ajaloo kõige uskumatumaid lehti …
Kõik mäletavad kahe aasta tagust vastasseisu Moskva patriarhaadi ja Tšuktši piiskopi Diomidi (Dzyuban) vahel, mis lõppes Vene õigeusu kiriku viimase eliidi anateadetega ja mässulise piiskopi väärikuse kukutamisega. Varsti pärast neid sündmusi kaebasid Habarovski ja Amuuri peapiiskop Mark (Tužikov), kes määrati ajutiselt Tšukotka piiskopkonna kuberneriks, ajakirjanikele, et tema andmetel kutsus Diomedes koguduse liikmeid üles palvetama prohvet Ilja poole, nii et Habarovski lennuk (mille peale uus valitseja lendas) mässas. ei maandunud Anadõri. " Kas see nii oli, jääb ebaselgeks. Kuid kui selline "mustkunstnike lahing" taevas Tšukotka kohal aset leidis, siis jäädi võit selles kindlasti peapiiskop Markile.
Aasta pärast ärevaid sündmusi (sõna otseses mõttes samal päeval Diomedese anateemadega) anastas Pihkva peapiiskop Eusebius (Savvin) kohaliku kommunistliku ajakirjaniku, kes juhtis avalikkuse tähelepanu piiskopkonna maapinnaga manipuleerimisele. Pealegi rõhutati piiskopkonna võimude poolt avaldatud tekstis eriti, et jumalakartmatu ajakirjanik on "anathema - neetud". Siis äratas avalikkuse tähelepanu teade Ukrainast, kus neli Vene õigeusu kiriku kloostrit kogunesid palvetama mõne ajakirjaniku valgustusajastu pärast, kes neid laimasid, ja mitte kuidagi, vaid "saates neile haigusi ja ebaõnne".
Viimane aeg oli lugu Venemaa õigeusu kiriku Jekaterinburgi piiskopkonna juhi avaldustega. Peapiiskop Vincenti (Morar) ähvardused, lubades Jumala viha kõigile Jekaterinburgi kesklinna õigeusu katedraali püstitamise idee vastastele, sealhulgas nende järglastele “kuni seitsmenda põlvkonnani”, tegid linnaelanikele nii tõsise mulje, et järjekordne katedraali püstitamise vastu suunatud meeleavaldus kogunes kümneid kordi rohkem inimesi kui eelmine.
Nii et oma ligimese armastuseõpetuse asemel, mida oleme harjunud seostama kristlusega, ilmuvad hämmastunud ühiskonna tähelepanu vaid kompromissitu võitlus vara pärast ja needuste tulv. Mis muidugi paneb uudishimulikul meelel selle teema ajaloos sukelduda. Ja siin ootavad püsivat ja uudishimulikku uurijat tõeliselt hämmastavad avastused.
Tulekolded kukuvad neile …
1912. aastal avaldas Moskva ülikooli kirikuõiguse professor Aleksander Almazov (1859–1920) vene keeles väikese raamatu pealkirjaga “Kurjategija needus psalmides. Jumala kohtuotsuse ajaloost Kreeka kirikus”, mis sisaldas väljavõtteid Kreeka 1528. aasta nomokanonist ja 1542. aasta kreeka käsikirjakogust. Uurija tähelepanu köitis vähemalt 13. kuni 17. sajandil Bütsantsi kirikus eksisteerinud eriline kiriklik riitus, mis kandis nime "Psalmokatar" (tõlgituna sõna otseses mõttes kreeka keelest "needus koos psalmidega") ja mida kasutati kurjategijate vastu - nii kiriklikke kui ka kriminaalseid, varjates õiglusest.
Juba "needuste korra" olemasolu kristlikus kirikus on iseenesest intrigeeriv. “Ärge vanduge”, “Palvetage nende eest, kes teid needvad”, “Armasta oma vaenlasi” - seda õpetab evangeelium. Vaadeldava riituse eesmärk pole mitte ainult neetud kirikust väljaviimine ja "tema saatuse kätte seadmine", vaid ka talle igasuguse kahju kutsumine kuni füüsilise ja vaimse surmani.
Klassikalist psalmokatarat esitati kirikus tavaliselt pärast liturgiat. Selle läbiviimiseks oli vaja seitset preestrit - nagu ka võidmise sakramendis (see tähendab tervendamist). Preestrite arvu seostati tõenäoliselt Püha Vaimu peamiste kingituste arvuga, mida tunnustatakse samuti kui seitset. Kuid kui preester kutsub õnnistamise riituse korral haigetele Püha Vaimu Kingitusi, siis psalmokatara riituse korral toimub kõik täpselt vastupidiselt. Preestrite roll siin on mõista hukkamõistjad järjest ära kõik Püha Vaimu kingitused.
Kuidas see pime riitus läbi viidi? Liturgia lõpus läksid preestrid kiriku keskele, kandes ette eelnevalt ettevalmistatud pühasid riistu. Nimelt - anum äädikat, kustutatud lubi ja seitse musta vaigu küünalt. Pannes äädikaga anumasse kanatüki tüki laimi, süütasid preestrid vaiguküünlad ja alustasid palveid. Äädikhappe mõjul keedeti ja sikutati lubi, täites templi ruumi käegakatsutava haisuga, preestrite käes olevad mustad küünlad suitsetasid halastamatult - kõik see oleks pidanud kohalolijatele suure mulje jätma, märgib Almazov. Nagu aga “palved” ise, mida preestrid omakorda välja ütlevad: niinimetatud “Juuda troparion” (“Juudas lahkub täna Õpetajast ja võtab kuradi vastu, rahaarmastus on pime, pimendatud valgus langeb ära”) ja teatud killud Psaltrist. Näiteks: “Kohtunik,Issand, solva mind! Laske nende pimedusel olla ja roomake … Las võrk tuleb tema juurde … las see võtab omaks ja lase sel võrku kukkuda”(Ps 34); Pange talle patune ja laske kuradil parema käe kohal seista. Mõista teda alati kohut, las ta mõistetakse hukka ja lase oma palvel olla patt. Olgu tema päevad maliks … kas tema pojad võivad olla Siri ja tema naiseks lesk … Olgu tema lapsed hävitamiseks, ühes põlvkonnas võidakse tema nimi ära tarvitada. Pidage meeles oma isa süütegu Issanda ees ja ärge puhastage oma ema pattu!”(Laul 108); "Tulised söed kukuvad neile peale; kui ma heidan need kirega maha, ei seisa nad enam. Paganlikku abikaasat maa peal ei parandata: kuri ülekohtune abikaasa tabatakse korruptsioonis”(Laul 139).las ta tuleb välja hukka ja lase oma palvel olla patt. Olgu tema päevad maliks … kas tema pojad võivad olla Siri ja tema naiseks lesk … Las tema lapsed saavad hävitamiseks, ühes põlvkonnas võidakse tema nimi ära tarvitada. Pidage meeles oma isa süütegu Issanda ees ja ärge puhastage oma ema pattu!”(Laul 108); "Tulised söed kukuvad neile peale; kui ma heidan need kirega maha, ei seisa nad enam. Paganlikku abikaasat maa peal ei parandata: kuri ülekohtune abikaasa tabatakse korruptsioonis”(Laul 139).las ta tuleb välja hukka ja lase oma palvel olla patt. Olgu tema päevad maliks … kas tema pojad võivad olla Siri ja tema naiseks lesk … Olgu tema lapsed hävitamiseks, ühes põlvkonnas võidakse tema nimi ära tarvitada. Pidage meeles oma isa süütegu Issanda ees ja ärge puhastage oma ema pattu!”(Laul 108); "Tulised söed kukuvad neile peale; kui ma heidan need kirega maha, ei seisa nad enam. Paganlikku abikaasat maa peal ei parandata: kuri ülekohtune abikaasa tabatakse korruptsioonis”(Laul 139).
Veelgi muljetavaldavam hukkamõistu riitlus on esitatud Vatikani raamatukogu 1542 käsikirjalises kreeka kollektsioonis. Selle märkmiku väljanägemise järgi märgib Almazov, et see oli vaieldamatult palju kasutuses. Siin ei näe me enam pöördunud õnnistuse riitust, vaid tegelikult - tõelist "musta massi" (või õigemini "musta liturgiat"). Nad hakkasid needuseks valmistuma juba õhtusel jumalateenistusel. "Liturgia" tähistamiseks pidi see valmistama meile juba teadaolevad pühad nõud ja see pidi kutsuma inimesi teenistusse vasaku käega peksmise löökidega. Ministeeriumisse sisenevad preestrid pidid riided seestpoolt välja vahetama ja jalatsid vasakult paremale jalule vahetama. Suure sissesõidu ajal ette nähtud riitus pani heledad mustad küünlad, vala äädikat lubjaga anumasse ja musta suitsu pilvedesse ning levivast haisust psalmi lugema:"Issand mõista kohut nende üle, kes mind solvavad." Siis pidi küünlad kustutama, lastes need äädikaga anumasse, purustada anum ise ja "kõik see peaks toimuma nii, et keegi ei saaks aru, mida tehakse". Harta juhtis tähelepanu veel ühele olulisele punktile: kui riituse eesmärk oli neetud surm, tuleks teda surnute seas meeles pidada, kui vaid elavate seas kohutavat haigust.
Usuti, et selle auastme poolt neetud peaks mõne päeva pärast mustaks minema, paisuma, istuma ja jääma Jumala viha alla, ehk teisisõnu surema. Sel juhul ei tohiks surnu keha kõduneda. Vastupidiselt Vene kirikule, kus keha rikkumatust peetakse pühaduse tunnistuseks, peeti Kreeka kirikus rikkumist märgiks kurjategija (st patuse nii palju, et isegi maa ei võta teda) märgiks. Surnud mehest, kes ei olnud lagunenud, sai vurkalak (vampiir) - nii õpetasid Kreeka preestrid oma karja.
Kreeka pärand Venemaal
Märkimisväärne vene filoloog Boris Uspensky kirjutas artiklis “Episood patriarh Nikoni juhtumist. Leht Kreeka-Vene kiriku suhete ajaloost”uurib ka psalmokatara fenomeni, järeldades, et nad olid selle praktikaga Vene kirikus tuttavad. 1663. aastal süüdistati patriarh Nikonit, kes oli selleks ajaks juba häbisse sattunud, tsaari ja tema perekonna neetud psalmide tekstide abil. Juhtumit on põhjalikult uuritud ja sama põhjalikult dokumenteeritud. Uurimise ajal tunnistas Nikon nõiduse vande kuulutamist, eitades siiski, et need olid suunatud kuninga vastu. Nikon väitis, et ta kuulutas needused kapitalistlikule Boborykinile, kellega patriarhil oli Uus-Jeruusalemmas Patriarhaadi residentsi ümbritsevate külade üle maavaidlus. Menetluse käigus selguset Nikoni kloostris loeti psalme koos needustega erinevatele kurjategijatele ja vaenlastele. Nikon ise kaitses kangekaelselt oma õigust "palvetada nende eest, kes solvasid", viidates mitmesugustele pühadele tekstidele, ja ähvardas väsimatult oma arvukatele vaenlastele saata Jumala karistus nende pea peale. Pärast ühes neist "palveteenistustes" käimist tegi Boborykin Uus-Jeruusalemma vendadele märkuse: "Teil oleks tulnud olla põletatud palve eest, mida te teenite," ja naastes Moskvasse, teatas tsaar tsaarile patriarhi residentuuris aset leidnud hirmutegudest. Tõsi, viimase nõiapraktikast oli talle vähe kasu. Arvukad Nikoni kurjategijad ei "paisunud" ega "hajunud", nii et ta pidi isegi oma rituaalide ebaefektiivsusele vabandusi tegema. Niisiis selgitab Nikon oma 1665. aasta avalduses, et Jumala karistuste puudumine ei tähenda sugugi, et tema "palved" poleks tõhusad,sest karistamine peaks järgnema mitte selles, vaid järgmises maailmas.
Boris Uspensky toob veel ühe tähelepanuväärse näite mustast raamatust, mida on kirjeldatud Konstantinoopoli Vene saatkonna kiriku rektori Archimandrite Lazari (Luke Zalensky maailmas, 1729–1807 maailmas) mälestustes aastatel 1766–1799. Archimandrite Lazar räägib ühest kreeklasest, kes otsustas islamisse pöörduda, kuid suri ootamatult ega suutnud oma plaani täita. Tekkis küsimus - kuidas teda matta? Türklased, tunnistades kreeklast islami riituse kohaselt matmiseks kõlbmatuks, sundisid matma oma Kreeka preestri. Kreeka preester, "lasknud endale kaela … epiteeli väljastpoolt, võttes mõlemasse kätte tuule käes kasutatava suitsetavate mustade viirukitega suurepärase hakknuki (see tähendab ravimina epideemiahaiguse raviks)", hakkas seda lainetama, lugedes oma kurgu ülaosas türgi keelt -Kreeka: "Mitte meie, mitte teie, tulge kurat, võtke see kinni, olles teinud temast igavese mälestuse."
Aleksander Almazov tsiteerib omakorda Vene kiriku nõukogu 1689. aasta dokumenti, milles on neetud endine munk Sylvester Medvedev. Veelgi enam, needuse vorm ulatub selgelt tagasi Kreeka mudelitesse: „Ja kas ta võib isast ja Pojast ning Pühast Vaimust suhelda ja anatheiseeritud … nüüd ja pärast surma ei andestata; ja tema keha ei hakka murenema … ja maa ei võta teda vastu … Nii on kakskümmend aastat pärast Nikoni nõidusega manipuleerimist kogu kirikunõukogu täielikult needmise tava õppinud, unustades isegi omaenda rahvusliku traditsiooni, mille kohaselt hävitamatu keha tunnistati alati pühaduse märgiks.
Kõigil järgnevatel kuulsatel kiriku ekskommunikatsioonidel ja needustel Venemaa pinnal olid reeglina poliitilised üledoonid. Stepan Razin, Emelyan Pugatšov, Ivan Mazepa, Lev Tolstoi allusid sellistele. 1911. aastal tegi Saratovi piiskop Germogen ettepaneku anesteseerida "ilmne ketser Vassili Rozanov". Juhtum aga venis ja 1917. aastaks oli see lahendatud iseenesest. Sekkus ajaloo kohus, välistades nii autokraatia kui ka Vene kiriku enda. Kuid tuhandeid aastaid kestvaid kiriklike needuste kogemusi ei unustata, nagu näeme, ka tänapäeval.
