Eelmine osa: Druid ja kuningas
Druiidide rituaalseid ja maagilisi tehnikaid uurides kasutab Françoise Leroux III peatükis allikana Iiri saagade materjali. Varem märgib ta, et loomulikult ei saanud saagades druiididele omistatud maagilised toimingud rangelt vastata tegelikkusele, kuid isegi neis sisalduvad liialdused olid lähtepunktiks tegelikult toimunule. Iiri saagades saab uurida druiidide maagiat ja rituaale, kõiki neid "Ruitide kasse ja mägesid". [102 - Vaata nüüd. toim. lk 128.]
Võimaluse korral kasutab Leroux nende teemade kaalumisel ka iidseid allikaid. Taimemaagiale ja maagilisele paranemisele pühendatud osas annab Leroux Pliniusse ülevaate tammepuul kasvavate udukookide kollektsioonist, mille preester kogus valgesse rõivasse, lõigates taime kuldse sirbiga. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Selle täiendamine on Pliniuse tunnistus kahe ravimtaime rituaalse kogumise kohta. Samooltaim (Samolus valerandi; priimula) koristati vasaku käega ja paastu ajal.
Paljajalu astudes ja raudnoa abil viis preester läbi selago taime (ladina keeles Hupérzia selágo; ram) rituaalse kollektsiooni oma parema käega läbi valge tuunika vasaku varruka. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Mõlema kirjandusallikate rühma täisvereline kasutamine on muidugi väga viljakas. Kuid mõnikord on kahetsus, et autor ei pea arheoloogilisi materjale, mis võiksid täita lünki meie teadmistes iidse druidismi kohta, sealhulgas rituaalide ja maagiliste võtete valdkonnas.
Françoise Leroux tsiteerib Iirimaa tõendusmaterjali, mille kohaselt võis druiid püstitada ületamatu druiidide tara. [105 - Vt praegune. toim. lk 170-171.] Vahepeal Rene. Guénon kirjeldas huvitavat arheoloogilist leiukohta, mis leiti 1800. aastal Suevrest (Loire et Cher), 12 km. Bloisist, nende kohtade lähedal, kus asus Gallia druidide sakraalne keskus ja toimus druidide iga-aastane pidulik koosolek. See monument on kivi, millele on nikerdatud sümboolne joonis - kolm kontsentrilist ruutu, mis on ühendatud nelja täisnurga all kulgeva joonega. Guénon nimetab seda sümbolit "kolmekordseks druiidseks taraks" ja tõlgendab seda sel viisil: kolm tara tähistavad initsiatsiooni kolme etappi ja kolmikruut tervikuna on druiidide hierarhia pilt. Kuid sümbolil võib olla erinevaid tõlgendusi. Võib-olla on see joonis graafiline kujutis "druidi ületamatust tarast", mille mõju kolmekordistab kolmikpilt. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Lk 79-80.]
Reklaamvideo:
Kokkuvõtteks väljendab Leroux veendumust, et druiidide salajase kultuse elemendid, mida neil õnnestus keldi legendide kunstilisele liialdusele vaatamata rekonstrueerida, tuginesid süsteemsele ja harmoonilisele maailma tajumisele ühtsele õpetusele. Ja järgmises kahes peatükis püüab Leroux tuvastada kaotatud Druidiuse õpetuse mõned peamised tunnused ja suunavad ideed. Esiteks on see ruumi ja aja druiidne kontseptsioon, mis on pühendatud IV peatükile. See peatükk koosneb kolmest lühikesest lõigust, milles võetakse siiski kokku ideed, millel on sügav filosoofiline alus.
Autor alustab seda peatükki järgmise lõiguga: “Tasakaalu mõistet väljendatakse geograafiliselt pühade omaduste kokkutõmbumisega keskruumiga: pole juhus, et keldi elanikud Bituriges (Bituriges; ainsus Biturix),“maailma kuningad”elasid Gallia kesklinnas.” [107 - Vaata nüüd. toim. lk 190.] Esmapilgul tundub see tekst mõneti salapärane. Tegelikult räägime siin keskuse sümboolikast, millel on suur tähtsus kõigis iidsetes traditsioonides ja sellega seotud filosoofilises kontseptsioonis kõrgeimast kuninglikust võimust.
Druiidide sümboolika teoreetiliste selgituste saamiseks tuleks pöörduda René Guénoni tööde poole, kes uuris põhjalikult iidset sümboolikat selle erinevates aspektides, sealhulgas keskuse sümboolikat. [108 - Guenon R. Symboles de la Science Sacree. Lk 63-64.]. Guénoni sõnul on keskus kõigi asjade algus, lähtepunkt. See keskpunkt kujutab põhimõtet, puhast olemist ja ruum, mis täidab keskuse oma kiirgusega, on maailm selle sõna kõige laiemas tähenduses, see tähendab, kõigi olendite ja kõigi olekute tervik, mis eksisteerib ainult tänu keskuse sellele kiirgusele, ilma selleta maailm - ei midagi, mitte midagi.
Selle idee lihtsaim kujundus on punkt ringi keskel: punkt on põhimõtte embleem ja ring on rahu embleem. Selle sümboli loomisel eelneb kese ringile, mis omandab reaalsuse ainult tänu sellest tuleva kiirguse poolt. Realiseeritud ringis saab keskpunkt ise keskpunktist, võrdselt ringjoone kõigist punktidest. See jagab kogu läbimõõdu kaheks võrdseks osaks. Äärmiste vaheline keskpunkt, mida tähistavad ringi vastasküljed, on koht, kus nendes äärmuspunktides lõppevad vastupidised tendentsid neutraliseeritakse ja on ideaalses tasakaalus. Keskmesse kehastatud tasakaalu idee moodustab harmoonia mõttega ühtse terviku, kuna need pole kaks erinevat ideed, vaid ühe ja sama aspekt.
On veel kolmas aspekt, mis on konkreetsemalt seotud kontseptsiooni eetilise poolega: see on õigluse idee. Siinkohal võib meenutada, et Platoni sõnul asub voorus just kahe äärmuse keskel. Universaalsema vaatepunkti pakuvad Kaug-Ida traditsioonid, mis räägivad lõputult "Muutumatust keskmisest", esindades kohta, kus "Taeva aktiivsus" avaldub. Hindu õpetuse kohaselt on iga olemuse ja iga kosmilise eksistentsi keskmes kõrgeima printsiibi peegeldus.
Selles etapis ühendab Guénon keskuse sümboolikat kõrgeima kuningliku võimu kontseptsiooniga. Maailma keskel on "maailma kuningas". See pealkiri kõige kõrgemas, kõige täielikumas ja rangemas tähenduses viitab Manule, ürgsete aegade suurele seadusandjale. [109 - Guénon P. Maailma kuningas // Filosoofia küsimused. Nr 3, 1993. Lk 99.]
Rahukeskuse ja maailma kuninga sümboolika on keldi traditsioonis selgelt jäljendatud. Keldi mütoloogias on olemas riigi ja seega ka maailma tasakaalu ja harmoonia kontseptsioon, mis kajastub geograafiliselt keskterritooriumi pühade omaduste kombinatsioonis. Aja jooksul kujutab seda kontseptsiooni ajalooline või müütiline hetk, mil ideaalne valitseja keskendub endas kasuliku valitsuse täiuslikkusele, samal ajal kiirustades seda täiuslikkust heldelt väljapoole. Teisisõnu, müütilistel aegadel traditsioonilises keskuses valitsev täiuslik kuningas väldib aja ja ruumi sündmusi, asudes mõlema ristumiskohale. Ta on samaaegselt igavene kuningas ja maailma kuningas. "Maailma kuninga", kes on samal ajal ka "igavene kuningas", traditsioon kajastub Gallias Bituriges'i keldi hõimu nimel,mida tsiteerib Françoise Leroux. See nimi koosneb kahest sõnast: bitu, mis tähendab nii "maailma" kui ka "vanust", ja riges, tähistades mitmust rix "kuningas".
Samuti seob autor pühakoja või “nemetoni” kontseptsiooni “keskpunkti” sümboolikaga, mis on väga lähedane omphala kontseptsioonile (vanakreeka keeles ὀμφαλός - “maa naba”). [110 - Vt olevikku. toim. lk 191.] Tõepoolest langes "keskpunkti", kreeka omfaali idee kokku pühakoja ideega, mis oli keskne koht, eriti õnnistatud püha energiaga. René Guénon määratles omfaali ühe tähelepanuväärsema sümbolina, mis iidsetes traditsioonides vastab "maailma keskusele", ehkki laias tähenduses tähistab see mis tahes keskset punkti. Omaaluse sümbol võis paikneda kohas, mis toimis ainult teatud piirkonna keskpunktina, olles siiski pigem vaimne kui geograafiline, ehkki mõlemad need tähendused langesid sageli kokku. Selles piirkonnas elanud inimeste jaokssee punkt (pühakoda või neoon) oli "Maailma keskpunkti" nähtav pilt ürgse traditsiooni modifikatsioonis, mis oli kohandatud keldi mõtteviisile ja elutingimustele. [111 - Guenon R. Maailma kuningas. S. 125.]
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: tsükliline aeg druiidide kolmikus
