XIV-XVII sajandi Euroopa kujunes üheks suureks tulekahjuks. Spetsiaalne kirikukohus süüdistas tuhandeid ja mõnede teadete kohaselt ketserites - inkvisitsioonis - sadu tuhandeid inimesi seoses kuradiga ja pärast kohutavate piinamiste põletamist elusalt.
Prantsusmaa, mida tabas kohutav epideemia, mida nimetatakse "deemonlikuks omamiseks", oli üks esimesi, kes jahti ketseritele. Kõige kuulsamate epideemiate hulgas on kollektiivse hüsteeria juhtumid Aixi (1609), Lille (1610) ja Louvieri (1643) kloostrites.
Võitlust saatana vastu tunnistati riikliku tähtsusega küsimusena ja nõiajaht võttis uskumatult palju.
Eriti kuulus on "deemonlik" epideemia, mis leidis aset 1631. aastal Ludeni Ursuline kloostris. Tänu preester Urban Grandieri kohtuprotsessile sai ta laialdaselt tuntuks ja põhjustas kogu Prantsusmaal rahutusi.
Urban Grandier sai suurepärase hariduse Bordeauxi jesuiitide kolledžis. Ta oli teadlane ja andekas inimene, aga ka silmapaistev esineja. Tema stipendium ja jutlustamise kingitus aitasid tal kiiresti edasi liikuda ning 27-aastaselt sai temast juba preester ühes Ludeni linna templis. Noorus ja tööalane edu pöörasid Grandieri pead. Üks tema kaasaegne iseloomustas teda "olulise ja majesteetliku kandevõimega mehena, mis andis talle ülbe väljanägemise".
Jutluste ajal lubas "edasijõudnud" kõver naeruvääristada kapušiinide ja karmeliitide ordude munki, keda ta vihkas, vihjates nende pimedatele tegudele ja pattudele. Eruditsioon ja jutlustuskingitus kõlasid kohalike elanike südames ja hinges, kes kolisid järk-järgult teistest linna kihelkondadest ja tormasid juttu Urban Grandieri juurde.
Vaatamata kogu oma atraktiivsusele ja haridusele ei elanud preester laitmatut elu. Ta osutus väga innsaks noorte tüdrukute eest hoolitsemisel. Nii võrgutas Urban oma lähedase sõbra, kroonprokuröri Tren Kani tütre ja ta sünnitas tema lapse. Grandieril oli suhe ka kuningliku nõuniku Rene de Brou ühe tütrega, kelle ema enne surma usaldas tütre ülestunnistajale, paludes tal tüdruku vaimset eestkostjat.
Urban, et murda oma noore armukese vastupanu, abiellus temaga salaja ja mängis samal ajal peigmehe ja preestri rolli. Tal õnnestus tüdrukut veenda, et vaimulike tsölibaat pole kiriku dogma, vaid lihtne tava, mille rikkumine ei kujuta endast surelikku pattu. (Urban Grandier kirjutas isegi vaimulike tsölibaadi vastu spetsiaalse raamatu.)
Reklaamvideo:
Just see moraalne ebastabiilsus takistas Grandieril 1611. aastal preestri ametikohta asuda mainekal Ursuline kloostris, kus asusid kõige aristokraatlikumate perekondade naised. Eelistati Pater Mignonit, kellega Urbanil oli isiklikke hindeid: ta kritiseeris lõputult oma lahket käitumist. Peagi muudeti see vaenulikkus avatud opositsiooniks. Asi läks piiskopikohtusse, mis pooldas Mignonit.
Grandier otsustas linnaelanike veendumuse kohaselt hakata kasutama nõiakunsti, mille abil ta kavatses võrgutada mitu nunna ja astuda nendega armu. Ta avaldas lootust, et kui skandaal paljastub, lasub kogu süü kloostri ainsa mehena Abbot Mignonil. Samuti väidavad pealtnägijad, et Grandier viskas kloostri aeda võluva asja - väikese roosa oksa.
Nunnad, leidsid ta, nuusutasid lilli, milles "kuradid istusid".
Kõigepealt tundis Abbess Anna Desange endas kurja vaimu olemasolu. Pärast seda selgus kahju kardinal Richelieu enda sugulase Nogare ja Madame Sazigli õdedest.
Lõpuks olid kõik nunnad lummatud.
Alates 1632. aasta kevadest olid linnas juba kuulujutud, et nunnadega on midagi valesti. Nad hüppasid öösel voodist välja ja kõndisid nagu magajad, mööda maja ja katuseid. Kummitused ilmusid neile öösel. Mõnda peksis keegi öösel jõhkralt, pärast mida jäljed jäid nende kehale. Teised tundsid, et keegi oli neid päeval ja öösel pidevalt puudutanud, mis viis nende õuduseni.
Nad tundsid kuradi kohalolekut, nägid kohutavaid "loomataolisi koonusid", tundsid, kuidas "labased, küünised käpad" neid katsusid. Nad hakkasid krampima, nad võitlesid krambiga, langesid letargilisse olekusse, katalepsiasse.
Abbot Mignon, õppides neid salapäraseid nähtusi oma koguduse kloostris, oli väga õnnelik. See andis talle võimsa relva Urban Grandieri vastu võitlemiseks. Abbot hakkas väitma, et tema nunnad olid rikutud, et kurat neid valdas.
Soovimata ainuisikuliselt vastutada sellise delikaatse asja eest, pöördus ta abi isa Barre poole, kes oli kuulus oma stipendiumi ja kõrgeimate vooruste poolest, kellega ta alustas eksortsismi (eksortsismi) riitusi.
Samuti leidis minion, et vajalik on tsiviilvõimudele teada anda kõigest, mis toimub. Nunnade märatsemise tunnistajaks oli kohalik kohtunik ja tsiviilleitnant ning neile näidati stseene nende suhtlemisest kuradiga.
Urban Grandier, mõistes, mida äike ta pea kohal koguneb, üritas probleeme enda eest ära hoida. Ta esitas kaebuse, milles väideti, et teda on lahatud. Tänu piiskop de Sourdile õnnestus tal juhtum mõneks ajaks peatada. Piiskop mõistis Grandieri õigeks ja keelas Mignonil kloostris eksortsismi riitusi läbi viia, usaldades need Pater Barre'ile, samuti keelas ta kõigil muudel sellesse asjasse sekkuda.
Kuid vaimulikud, kes viisid läbi kuradist väljaajamise rituaale, levitasid rahva seas pidevalt kuulujutte kloostris toimuva kohta. Inimesed hakkasid nõudma altari ministri karistamist, kes, nagu neile öeldi, oli kuradile alistunud. Uudised Louduni sündmustest jõudsid lõpuks Pariisi ja seejärel kuningale endale.
Kuningas Louis XIII oleks asja käsitlenud vaoshoitult, kuid talle avaldas survet ilmselt kõikvõimas kardinal Richelieu, kellele Grandier ei meeldinud. Noor, ülbe ja osav preester kirjutas talle laimu. Tüütu Richelieu reageeris oma vägivallatsejale armu andmata.
Provintsi pealik Lobardemon saadeti Loudunisse, andes talle kõige laiemad volitused. Lobardemon asus seda ülesannet innukalt võtma, kuna kloostri abtess oli tema sugulane. Lisaks oli ta tulihingeline ja pühendunud Richelieu austaja ning, teades pamfletist, otsustas ta Urbanit hästi vaadata.
Vahepeal esinesid kinnisidee ilmingud algul pisut ja siis, 1633. aasta suvel, jätkusid taas kiiresti ja levisid kogu linnas. Igal pool olid naised, kellel olid valdusnähud. Kuulujutud Louduni valdusest levisid kogu Prantsusmaal.
Paljud tulid Pariisist, Marseille'st, Lille'ist ja teistest linnadest "kuraditööd" vaatama. Isegi kuninga vend, Orléansist pärit Gaston, tuli spetsiaalselt selleks, et omasid vallata ja neilt deemonite väljaajamise protsessi tunnistajaks olla.
Nunnade ütlustele tuginedes jätkasid kuulujutud Grandieri süüdistamist selles kõiges, inimesed ütlesid, et ta on teinud Asmodeusega liit. Nad leidsid talle isegi Asmodeuse allkirjastatud kirja, milles ta lubab õdesid Loudunis piinata.
Detsembris 1633 arreteeris Lobardemont Grandieri, kohandades kinnipidamiseks spetsiaalset ruumi Loudunis. Vangla aknad olid kaetud tellistega ja uks suleti raudvarrastega, kartuses, et kurad võivad teda appi tulla ja vanglast vabastada.
Deemonliku omamise nähtuste uurimiseks kutsuti kokku arstide komisjon. Komisjon otsustas, et kurat peab rääkima tõtt, kui ta on õigesti lummatud. Need, kes seda teesi ei uskunud, võidakse kohtu alla anda nõidade või ketseride kaasosalistena, kes räägivad lugupidamatult katoliiklikest dogmadest.
Igaks juhuks peeti asjakohaseks riputada kõigil ristmikel kehalise karistuse kandmise keeld ja suur rahatrahv rääkida kohtunikest, loitsimeistritest ja deemonitest. Need ohud on viinud soovitud tulemuseni. Keegi ei julgenud Grandieri kaitsta. Valdatu ütlus tunnistati juriidiliste tõendite jõuks.
Nõia hukkamõistmisel äärmiselt oluliseks peeti „kuraditrõngaid“- erilisi keha kohti, kus puudus tundlikkus. Komisjoni määratud arstid leidsid õnnetu koha surnukehalt, mille tundmatus nõela torkimise vastu pidi ümberlükkamatult tunnistama, et ta oli saatanaga sõlminud kokkuleppe.
Üks komisjoni liikmetest, tulikuum raudne krutsifiks, tõi selle Grandieri huulile, kes tõmbas iga kord pea tagasi. Protokollisse oli sisse kirjutatud, et nõid ei julgenud risti suudelda. See kõrvaldas kõik kahtlused, et Grandier oli nõid.
Soovides oma süütust tõestada, palus Grandier luba eksortsismi riituse läbiviimiseks. Kui valdajad teda nägid, olid nad aga kohutavalt elevil. Nad hüppasid, veeresid kohapeal, karjusid, niitsid, haukusid. Preestrit ümbritsedes pistsid nunnad talle otsa, koputasid teda põrandale, hakkasid talle riideid rebima ja hammustasid. Seda vaatepilti nähes oli kirikusse tunginud rahvahulk kohkunud. Suurte raskustega inkvisiitoritel õnnestus Grandier valdusest kinni haarata ja ta vanglasse viia.
Kohus, kes oli relvastatud uurimise käigus kogutud andmetega, nagu ka loitsude ajal ja näost näkku vastasseisude käigus saadud deemonite ütlustest, kaalus Grandieri juhtumit ja mõistis ta süüdi nõidumises, kuratlikus vahekorras olemises ja ketserluses. 18. oktoobril 1634 toimus kohtuotsus, mille kohaselt mõisteti Urban Grandier kaalul põletamiseks.
Pärast kohtuotsust paluti Grandieril oma kaasosalised üle anda, lubades selle eest karistust leevendada. Ta vastas, et tal pole kaasosalisi. Üks õigekirjakõneleja pidas tema toimetamiseks väga tundliku kõne, mis tõi kõigi kohalviibijate pisarad välja; Ainuüksi Urbanit see kõne ei liigutanud. Hukkamiskohas andis ülestunnistaja talle risti, kuid Grandier pööras temast eemale. Samuti keeldus ta tunnistamast.
Pärast piinamist purustati Grandieri jalad, ta viidi hukkamiskohta vankris ja lohistati siis tulele. Väljak oli täis inimesi, kes tulid kogu ümbruskonnast nõia surma jälgima. Grandier tahtis rahva poole pöörduda kõnega, kuid tuld ümbritsenud mungad hakkasid teda tikkudega peksma.
Üks neist haaras tõrviku ja süütas tule. Hukkaja üritas süüdimõistetu kaela ümber köie visata, kuid köis põles ära ja Urban kukkus tulekahju.
Ludeni kuradite põhjustatud nunnade kummalised krambid ei lõppenud pärast Urban Grandieri põletamist. Kohutav haigus on levinud kloostrist kaugemale. Kõigis kirikutes tähistati misesid ja loeti loitsusid. Ludeno draama ei jätnud kedagi ükskõikseks. Elanikkonna hulgas levinud hullumeelsuse krambid. Ja ta mõjutas eriti tugevalt selles osalenud inimesi. Paljud Ludeni deemonite loitsijad kaotasid oma mõtte, kujutledes, et kuradid olid neid vallanud …
Nõidade ja nõidade kohtuprotsessid jätkusid katoliku riikides kuni 19. sajandini. Viimane tulekahju kustutati alles 1877. aastal, kui Mehhikos põletati nõiduse süüdistusel viis naist.
